20170429 民生靜坐共修部落—慧學法談 日誌 

法友：香子、端子、燕子、緹子、蓁子、蘭子、粧子、雲子(導讀人)

這次澳門連假期間，自己選擇飛來台灣跟大家共聚一堂共修，很開心。今天我們共讀範圍是《佛教的真髓》第9章＜佛陀在原始經典中的說法態度＞。以下，就順著章節次序，提出要點分享，又因為時間有限，所以無法各節細說，沒有說到的部分，請各自閱讀簡報檔，謝謝！ 

壹、原始經典的內容與教範

一、所謂原始經典，所指是阿含經，是釋尊成佛後四十五年間，對大眾宣說教法的經典。經過結集與各部派傳承，直至今日我們所看到的阿含經仍大量保留了佛陀說法的風采，也成為大乘佛教教義的根源。 

二、佛陀解說各種教法的時候，是使用日常生活能體驗到的尋常事物為例子說明。諸如：土石、大地喻地大；下雨、飄雪、湖泊、河川、大海喩水大；燈火、燃燒喻火大；微風、強風喻風大。 

三、釋尊入滅後，佛教進入部派佛教時期，從專門性立場縝密的定義原始經典裡的法句法義，使得釋尊說法的通俗日常方式，也就轉變成各部派「專且廣」的探究起來，最後形成了阿毘達磨(論書)學風。譬如：原始經典中所指的眼、耳、鼻、舌、身等五根，在阿毘達磨中就進一步說明，眼根是視覺性的機能，而非五官外貌的眼球，因為具有視覺機能的視神經是眼睛的本質，所以，是無法從外表得見。同樣地，耳、鼻、舌、身根等，也是如此。這些五感機能無法用五根去認識，而是意識所認識的對象。 

四、佛教思想與實踐法開展到大乘佛教時期，在大乘經典中有沿用原始經典的教說，所以閱讀大乘經時仍可以看到法源。諸如：

1) 五蘊皆空，由五蘊無我轉化而來。

2) 諸法實相，則轉化自法住法界的緣起法。

3) 《大品般若經》中仍具有聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘等三乘共法之法句法義：十善道、五戒、八齋戒、四禪、四無量心、四無色定、四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八聖道、五蘊、十二處、十八界、四諦、十二緣起。 

五、另，作者論述欲界、色界、無色界等三界的文句，值得我們三思再三思，而且可以這樣說三界中的六道情態就存在人間，如此理解似乎更貼近人間的佛陀的法教吧。下面為大家朗讀這段文句：

「如欲界、色界、無色界等三界，或地獄、餓鬼、畜生等惡趣，在原始經典中，與其說是客觀存在的空間世界，不如說是觀念中的世界，雖然那只是用以譬喻，且從淺顯的角度類舉具體客觀世界的例子，但並非佛教的主要宗旨。因為原始經典所說的三界皆指觀念上心的狀態。

換句話說，感官欲望較多的世界就是欲界；已經離欲，但仍殘存繫縛於物質(色)的世界稱色界；更進一步，連色的意識也脫離了的世界就稱為無色界。欲界是具有種種感官性欲求的我們這個世界，而色界與無色界是禪定的世界，且意指心的狀態，因而並非空間上的客觀世界，像「無色界」這樣不存在有物質的世界，在客觀上是無法想像的，由這點可知，無色界也是純屬心的狀態。 

三界與惡趣為客觀存在的說法，是在部派阿毘達磨研究中，具體說明貫通三世因果業報應有的情況以後，才漸漸演變形成的，這種說法在阿含經中並未提到。」

貳、原始佛教的無我說

一、「無我」如同「五蘊」、「緣起」一樣是屬佛教獨特用語。可以說「無我」教法是佛教獨到的見地，也是佛教的中心思想。 

二、阿含經如何解釋「無我」呢？

1) 外道認為有個自我的主體，因而有一個常住不變、實體的「我」。當然，佛教是不認同的，所以提出以「無我」為根本立場。

2) 佛教的「無我」雖然可被解釋為「沒有我 (無我)」、「不是我(非我)」兩種意思；但嚴格說來，不能說「沒有我」。因為存在著實體、本體的「我」，只是以我們的認知能力存在。因此，「不是我(非我)」是較「沒有我 (無我)」來得正確些，所以一般將「無我」解釋作「非我」。

3) 在較少提及「無我說」的印度，佛陀要對當時的大眾解釋「無我」，使他們理解「無我」，於是也就產生了第一義諦與世俗諦的法說。關於第一義諦的「無我說」僅見於漢譯《雜阿含經》33經及34經(請參閱大正藏第2冊，頁7b)。佛陀的「無我說」，由於聽者根機的不同，而對第一義諦與世俗諦的法說有不同納受。

4) 我們以實修的直接經驗開發修所成慧，終有一日能入佛知見。如何達到「無我說」的境地呢？作者詮釋《迦旃延經》要義說了這樣一段話，應當可以作為隨行法時的指導。「若於『有』、『無』兩邊都不執著而達到『無我』的境地，則苦生時任由它生，苦滅時任由它滅，心不隨之動搖，而能正確地諦觀萬事萬物的狀態。」

叁、阿含經中第一義諦與世俗諦

1) 一乘道的修行，就是指導行者，讓他始終修行同一法門，並隨著修行的進展，其修學的內容便趨於深化，而達到第一義諦的最終目標。

2) 在巴利佛典與漢譯阿含中，都可以看到佛陀因應修學者的性格，而解說適合禪定思維的所緣。關於這些解說是哪些呢？大家可進一步詳閱讀本與查閱阿含經，而更重要的是我們應當繼續用功下去……