20170923 民生靜坐共修部落－慧學法談 日誌 

法友：蘭子、端子、峯子、綦子、禎子、粧子、雲水僧(分享人)。

慧學共讀範圍是《佛教真髓》第十一章＜從部派佛教到大乘佛教＞

這次共讀主題所談的是一個佛教修持理論與實踐之大轉變問題，也就是由自受用的阿羅漢道果到自他受用的菩薩行證佛果之質化，所繼之而起的自受用智慧之深化，與他受用之慈悲廣行。於此，針對作者在這一章的撰述內容，提出下面幾個議題作討論與分享。

一、從「宗教」意涵看佛教得以存在的緣由

傅偉勳教授對「宗教(religion)」一詞的意涵詮釋，是選擇回到佛教最初的教義──「四聖諦」之生活實踐性來闡釋，從中建構「宗教」需具備四大基本要素，即：終極關懷（苦聖諦）、終極真實（集聖諦）、終極目標（滅聖諦）、終極承諾（道聖諦）。[1] 

傅氏以四聖諦建構宗教四大要素得以呈顯宗教存在於世間的意涵，除此，從佛教自身來看，這是最能夠顯示在根本佛教時期佛陀的教化本懷。何以見得呢？因為，人在現實世界裡身心所經驗的種種，不出苦苦、壞苦、行苦等感受；或說是處在八苦的身心狀態，即：生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五蘊熾盛苦。而這正是悉達多之所以出家，修道，證悟，說法之「終極關懷」所在。當沙門瞿曇自內證成為一覺者（佛陀）[2]，決定跟人們分享自己所證悟的生命實相時，並不是想著要成立一個新興的宗教團體或組織，而是深感芸芸眾生仍漂流苦海中不得出離，是一種感同身受的終極關懷之作為！當佛陀來到昔日苦行林找那當初伴隨自己一起修梵行的五人，這五個梵行者直覺地領受到眼前的沙門瞿曇已大大不同了。佛陀的身心威德攝受了五人，彼時，六人端坐於林間，佛陀正式為人演說自內證之法──四聖諦。佛陀帶領五人直接聚焦在身心經驗的諸受現象，並且一一分析，找出苦受之原因，使五人正確了知身心世間是無常、苦、非我我所（無我、無自性、無實體性），領受「終極真實」之法要──緣起世間，一切皆無常、苦、非我我所。是故，五個梵行者於聞法後自我立下「終極承諾」──願成為佛陀的弟子，自力依止法要，精勤實踐八正道的生活或說三十七道品的生活細行，以達成究竟離苦的「終極目標」。

傅氏雖未明確界定「宗教」一詞，卻清楚指出一個完備的佛教信仰實修系統，是具備了四大基本要素而得以存在於世世代代中，且有方有法引領人們在現實生活中完成生命的實踐與自我的超克。

二、與時俱進中轉型之必然

從整體的佛教思想史來看佛教的發展，不管是根本佛教或此後的原始佛教、部派佛教、大乘佛教、人間佛教等等，在每一時期的佛教思想與文化形態，就是一種「此時，此地，此人」脈絡下的與時俱進之必然性革新與發展。我們從佛教千年的歷史長河裡，看到每一時代的「弘法者」，隨其所到之處，或主動或被動的令「法音宣流」於四處，若欲進一步獲得「應時，應地，應人」的大普化效益，弘法者在佛法的義理闡釋上與信仰實修引領上，多數者就站在歷史性的「浪頭」上而有了應世的善巧之會通與融攝；這樣一來，自然而然，佛教的理論與實踐也不斷發展與分化，最後內外部因緣聚合而蔚成一佛教宗派體系。

就今天共讀的主題＜從部派佛教到大乘佛教＞來說，這個轉型是必然的、必需的。如何看待這個必然現象呢？首先，作者提出「初期大乘之雛形──原始大乘」的概念或說法，這可以說若一種截流取樣、提取精華的研究法，乃從經教中找出差異性的用語、思想、修持等等(如頁326所云：)。再者，更指出漢譯阿含部中最晚成立的《增一阿含經》已出現大乘佛教時期的辭彙與思想等等(如頁327所云：)。最後，作者推測說：「說不定是大乘行者(案：於部派佛教僧團中出家的行者，其心密行大乘思想)為了教化民眾所編輯而成。……或許是部派中，深諳部派佛教的缺點，又有能力的宗教師(法師)脫離部派，而倡導他們理想中的佛教吧！」 

緣上所說，也許，我們可以視《增一阿含經》等「原始大乘」佛典的出現與時代性意義，是當一座橋樑，讓與時俱進的必然性向前開展；透過除弊、革新的事實作為，完成一個世代中「終極關懷」對象上的廣化，如由少眾的出家行者轉向大眾的在家行者；與「終極承諾」道業上之深化，如由體證無常、苦、非我我所之聲聞行轉換到體證般若慧用之菩薩行；以及「終極目標」道果上的質化，如由解脫涅槃之阿羅漢果轉化到無住涅槃之佛果。

三、何謂判教？

即教相判釋，亦稱教相、教判、教攝，佛教術語，即判別解釋佛陀一生言行教法的相狀差別。大乘佛教諸多教典傳至中國後，佛教僧眾就其具體教說的形式、方法、內容、意義等，進行分類而判別教說的體系，以明佛陀言行真意。

四、何謂三藏十二部？

「三藏」，指經藏、律藏、論藏。「十二部」，亦稱「十二分教」，是依佛典的體裁而分作十二類部，即：長行、重頌、孤起、譬喻、因緣、無問自說、本生、本事、未曾有、方廣、論議、授記。其實，這種分類法最早提出的是大眾部之九分教學說（九大類），亦稱「九分教」。直到，說一切有部等等進一步提出了十二分教的分類法，也就是現今所說的「十二部」。 

就作者在第三節「阿含經與大乘的關係」之內容，可看到其由「本生」、「譬喻」、「授記」、「方廣」等類經教，探尋大乘菩薩思想的源頭。

五、大乘佛教的特色

大乘佛教乃以成佛為終極目標，故，必須發起無上的菩提心，實修六波羅蜜等菩薩道之廣行，經累世實修圓滿了波羅蜜，始能證得無上正等正覺（或說阿耨多羅三藐三菩提）之佛果。這樣一個修證之路其特色為何？作者如是說：

（根本佛教時期）釋尊在理論方面宣說四諦與緣起的道理，讓眾生遠離塵垢，證法眼淨；在信仰（實修）方面依「四不壞淨」，使眾生皈依佛、法、僧三寶，並奉持殊勝的戒法，而確立其對三寶的正信與對戒法的堅定，藉著這兩個面向將所有人引導至覺悟的境地。 

同樣的，大乘佛教不論是理論層面上，依據諸法實相的般若波羅蜜，或信仰層面上的念佛思想（等等），兩者都是在菩薩修道之初發菩提心時，就以覺悟的境界為終極目標，這就是初期大乘佛教的特色。