20190728 基隆靜坐共修部落－慧學法談 日誌 

共讀範圍：《佛教的真髓》/ 第五章 教化的方法與覺悟 / 第二節 關於佛教的覺悟

我們繼續共讀第二節內容，前次針對第一個子題討論：一)隨法隨信具正行(p156-p160)。今天一起來談談第二個子題：預入聖者之流(p160-p163) 。下個月談第三個子提：阿含道果三階位說(p163-p166)。關於「預入聖者之流」共讀要點，摘記如下：

一、與您再次共勉：今生修習佛法的近程目標–成就「初果」聖者的素質，入聖者之流。

1. 「初果-須陀洹」的聖者素質是什麼？

01) 根據北傳《雜阿含. 854經》＝  南傳《相應部55相應10經》所云：

01-1 北傳云：「以三結(三種煩惱：身見結、疑結、戒禁取結)的滅盡，為入流者，不墮惡趣法、決定、以正覺為彼岸。」原文摘錄如下：

諸比丘白佛：「世尊！我等眾多比丘晨朝入那梨迦聚落乞食，聞 罽迦舍優婆塞等命終，世尊！彼等命終，當生何處？」佛告諸比丘：「彼罽迦舍等，已斷五下分結，得阿那含，於天上般涅槃，不復還生此世。諸比丘白佛：「……復有五百優婆塞，於此那梨迦聚落命終，三結盡，得須陀洹，不墮惡趣法，決定，正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊？」佛告諸比丘：「汝等隨彼命終、彼命終而問者，徒勞耳！非是如來所樂答者。 夫生者有死，何足為奇！如來出世及不出世，法性常住，彼如來自知成等正覺，顯現、演說、分別、開示，所謂：是事有故，是事有；是事起故，是事起：緣無明有行，……乃至緣生有老、病、死、憂、悲、惱、苦，如是，苦陰集；無明滅則行滅，……乃至生滅則老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是，苦陰滅。 今當為汝說法鏡(以法為鏡)經，諦聽！善思！當為汝說。何等為法鏡經？謂：聖弟子於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就。」 (雜.854經)

01-2 南傳云：「 已具備此(四不壞淨/信：對四種不壞的淨信，即佛、法、僧、戒的淨信)的聖弟子，當他願意時，他就能由自己記說自己：『於地獄已盡，畜生界已盡，餓鬼界已盡，苦界、惡趣、下界已盡，我是入流者，不墮惡趣法、決定、以正覺為彼岸。』」原文摘錄如下：

尊者阿難對世尊這麼說：「大德！名叫大鹿的優婆塞在親戚村死了，他的去處是什麼？來世是什麼？……」世尊這麼說：「阿難！死去的大鹿優婆塞以五下分結的滅盡而為化生者，在那裡入了究竟涅槃，為不從彼世轉回者。……阿難！五百零六位在親戚村死去的優婆塞以三結的滅盡，為入流者，不墮惡趣法、決定、以正覺為彼岸。 阿難！生為人會死去並非不可思議，如果當每一個死了，你們都來問我這些事，阿難！這對如來也會是個麻煩，阿難！因此，在這裡，我將教導名叫法鏡法的教說。……阿難！這裡，聖弟子對佛具備不壞淨：『像這樣，那位世尊是……人天之師、佛陀、世尊。』對法……對僧團……具備聖者所愛戒：『無毀壞……導向定。』阿難！這是那法鏡法的教說，已具備此(四不壞信/淨)的聖弟子，當他願意時，他就能由自己記說自己：『於地獄已盡，畜生界已盡，餓鬼界已盡，苦界、惡趣、下界(屬於劣下特性者)已盡，我是入流者，不墮惡趣法、決定、以正覺為彼岸。』」 (相應55.10經)

02) 由上述佛典經文得知，初果-須陀洹具備了異於凡夫的三種特質：一、斷三結；二、不墮法；三、正性決定者之聚 (簡稱：正定聚)。

02-1 斷三結：是三種特質之首務，下面提出如何斷此較粗相結(煩惱)的實修之鑰，供參酌。

02-1-1 斷戒禁取結：「戒禁取結」是指對禁忌、邪教等錯誤信仰，奉行錯謬有害身心靈的迷信行為等等。對於這一類無知的煩惱，當反覆修行「四預流支：親近善士→聽聞正法→如理作意→法隨法行→親近善士……」，正確了解佛陀如何教導弟子修持，端正身口意，具備「四不壞淨/信」。

02-1-2 斷疑結：「疑結」是懷疑或否定善惡、因果、業報、三世等。行者於反覆修行「四預流支」中，能確立「世間四正見：有善有惡、有業有報、有過去世-現在世-未來世、有凡夫有聖者」，故諸疑得斷。

02-1-3 斷身見結：「身見結」是指我見，是以自我為中心的我欲。行者於反覆修行「四預流支」中，確立「世間四正見」，進而如實深觀身心現象之「無常、苦、非我非我所」，得漸漸離斷身見之我欲、煩惱。

02-2 不墮法：當斷了三結，故，始入聖者之流，也就不再退轉進入下界、離三惡道。

02-3 正定聚：斷三結者，是已見道者，故能相續、推進深入修道位。換言之，斷三結者是已趣向正覺的聖者。

02-3-1「正定」＝「正性決定sammatta- niyata 」＝「正性離生 」→ 根據《巴漢詞典》明法尊者增訂云：sammatta-niyata，正性決定，對體證初果者的一種稱呼，他一定會繼續達到最高果位的體證，不會改信異教。對初果聖者的另一種稱呼。「正性」是指正等覺、無上正覺、佛性、覺性。「決定」是具決定性、必定性、正確性之不退轉。「離生」是「見道」之異名，指離凡夫位而生，亦即斷除由分別而起之煩惱。是故，「正性決定 」是指初果聖者必定達到無上正覺之意。

02-3-2 「正定聚」＝「正性決定者之聚 」＝「正性定聚 」→「聚」是指同類的人之聚集。「正定聚」意謂，證得初果須陀洹是已入無漏聖道之流的狀態，是不會退轉回入凡夫位，是能持續修習再修習，於將來必定達到無上正覺。對這一類的人，亦稱作「正定聚」。

2. 作者之結語，值得我們反覆深思，釐清「法次法向」之菩提道-解脫道-菩薩道次第：

01) 在佛教所有教法中，明確地解說初果的道果是原始佛教的特點。而負有指導民眾的使命之聖職者(出家眾、在家眾)，應期許自己(今生)至少要達到這個聖位。

02) 要達到初果的境界，先確立佛教正確的世界觀、人生觀，得法眼淨，再依此建立正確的信(正信)與戒(正行)，如此才能稱為真正的佛弟子。

03) 佛弟子必須要在「見道位」除去「見惑–思想、理知上的迷惑」，在「修道位」除去「修惑–習性上的迷惑」。當斷除所有見惑、修惑的煩惱，就可證得最高果位的阿羅漢。接著再進而成為一位「究竟位」的聖者–自發性地、無執著地做救濟眾生、慈悲利他的佛事。

二、延伸閱讀：

實修的焦點 http://blog.udn.com/quietdharma/95286358

實修的人生 http://blog.udn.com/quietdharma/123994477

正法的中道生活 http://blog.udn.com/quietdharma/108573698