《大乘無量壽經》解-第23集

　　我們接下來繼續來看概要的第七項就是：

＊部類差別

　　就是指出哪一些是同部的，哪一些是同類的，都在什麼經，我們來看看，先看註解在61頁：

“為深究本經，應知同部同類之經論，傍及帶說淨土之典籍，以便參研。”

　　那麼這個是對那些想要深入研究這部《無量壽經》的人，這些都必須要知道的。有正說凈土的，有傍說跟附帶說的凈土經典，那麼下面一一的舉出來供大家參考。

“甲 同部。本經與小本彌陀，是同部經典。本經吳譯本，曾亦名《阿彌陀經》，與秦羅什所譯之小本同名。故世稱本經為大本，秦譯之《阿彌陀經》為小本。《疏鈔》謂，大小二本，「文有繁簡，義無勝劣，判屬同部。」”

　　這裏說的本經是指的《無量壽經》，稱為大本。那麼小本是鳩摩羅什翻譯的《佛說阿彌陀經》，大小兩本內容完全相同，佛有略說有廣說，廣說就是詳細的說，詳細的說就是大本的《無量壽經》，文字有繁有簡，言語有廣有略，可是義理是相同的，沒有差等，所以是屬於同部，一個說得詳細，一個說的簡略，那麼簡略的《無量壽經》就是《阿彌陀經》，詳細的《阿彌陀經》就是《無量壽經》，所以它們是同部，內容完全相同。那我們修凈宗的，專修凈土的，受持的經典這兩部都可以，如果你喜歡詳細一點那就受持大本，喜歡簡單一點就受持小本，它的功德跟效果是完全相同的。

“現小本彌陀，共有三種。

1.《阿彌陀經》姚秦三藏法師鳩摩羅什譯。

2.《稱讚淨土佛攝受經》唐三藏法師玄奘譯。

3.《阿彌陀經秦唐兩譯會集本》現代菩薩戒居士夏蓮居會集。”

　　那麼除了前面說的兩種，第三種的《阿彌陀經》那是會集本，《阿彌陀經》的會集本。原來《阿彌陀經》也有會集本，這個還有不少人沒聽說過，包括專修凈土的，因為沒有人介紹也沒有人講解。目前知道的只有一位中國的居士叫趙普玉的，他有一本講記名叫《佛說阿彌陀經》秦唐兩譯會集本淺釋。那下來說：

“秦唐兩譯，大體相同，稍有出入。秦譯精要流暢，眾所宗向。唐譯則準確詳備，力保原面。先師會集兩譯，擷其精要，更據六朝石經，補足秦譯所佚之廿一字。按襄陽石經乃六朝人手書而刻石者，於一心不亂之下，尚有「專持名號，以稱名故，諸罪消滅，即是多善根福德因緣」廿一字。宋代元照師，載入《靈芝疏》。明蘧庵師亦推崇石本。幽溪大師於《圓中鈔》大聲疾呼：「今傳（指秦譯本）訛說，凡讀習者，應依古本，而增正之。」會本依先德意，補入此廿一字。於是會本，既備兩譯之長，復補秦譯之佚。聖意備顯，易啟正解。於是秦譯原文應是「一心不亂專持名號」（此八字應一氣讀下）。正同於唐譯之「繫念不亂」，亦復與本經之「一向專念」同旨。彌顯持名妙法，從果起修，果覺因心，他力冥加，不可思議。”

　　那麼羅什大師他翻譯的文字也翻得非常的流暢，通順流暢，所以我們中國人非常喜歡讀他的本子，幾乎家家戶戶如果你是讀誦《阿彌陀經》的，幾乎都是讀誦鳩摩羅什的，大家都拿它來做早晚課。那麼玄奘大師的譯本是直譯的，羅什是意譯的。那麼玄奘大師他是直譯的，直譯在文字上的流暢那是比不上秦譯本，比不上。但是直譯有直譯的好處，就是把原來的那個樣子給保存下來了，原原本本完全照著梵文的經文直接翻譯過來的，就是玄奘法師翻譯的《稱贊凈土佛攝受經》，就是本來原來的面目，玄奘法師他給保存下來了，所以《阿彌陀經》原來的面目，那就保存得非常的完備。夏蓮居居士就根據這兩種本子，重新校對，重新編輯，又根據六朝時候的這個石刻，就是刻在石頭上面的那個石經，六朝時候刻的《阿彌陀經》是秦譯的本子，那比我們現在的這個本子就多出了二十一個字，換句話說我們現在流通的這個經本就少了二十一個字，所以他就根據這個石經把這二十一個字給補進去了，所以這個是相當可靠的。這二十一個字是在一心不亂的底下經文是：「一心不亂，專持名號，以稱名故，諸罪消滅，即是多善根福德因緣」。那麼這幾個字現在大家普遍在讀誦的這個本子上面沒有，但是古時候有，所以夏蓮居居士就根據六朝的石經把這二十一個字給補進去了，那補進去之後，這個意思就非常的完整了。因為《阿彌陀經》上面給我們說得很清楚嘛，「不可以少善根福德因緣得生彼國」，那善根福德因緣要怎麼個修法呢？就念這一句阿彌陀佛就是了，「專持名號，以稱名故」，這就是多善根多福德多因緣了。所以這二十一個字確確實實很重要。所以同部的就是兩種，《阿彌陀經》跟《無量壽經》是同部的，也就是說是一部經。那麼下來再補充強調，引用蕅益大師的《彌陀要解》的這個文字說：

“《要解》云：「若執持名號，未斷見思，隨其或散或定，於同居土分三輩九品。」可見眾生但能信願持名，決可往生彼國凡聖同居土。實不待持至事一心不亂或理一心不亂。持名法門妙用，和盤托出。足證會本實大有功於聖教也。”

　　那麼下來就說同類的了。

“乙 同類。凡倡導憶念彌陀，願生極樂之經典，均屬同類。其中亦有親疏，以持名念佛為親，其它為疏。”

　　這個疏就是疏遠的疏，凡是這個經上提倡念佛求生凈土的，這個就是跟《阿彌陀經》《無量壽經》同屬一類的。那麼下面就略舉出九種，我們來看：

“1.《佛說觀無量壽經》是經與以上大小二本，合稱淨土三經。乃淨宗基本經典，具談十六妙門，勸導觀想念佛與持名念佛。”

　　《觀無量壽經》裡面也提倡持名念佛，《觀經》裡面是講的我們念佛的方法，修行的方法，它一共說了三種，三種裡面觀想說的最多，觀想說的最多，所以我們就稱它做《觀無量壽佛經》。那它總共是十六觀，十六觀裡面，前面從第一到第十二觀，都是觀想念佛，所以這個說得最多的。第十三觀是講的觀像念佛。第十六就講的持名念佛了。所以《觀無量壽經》裡面把念佛的方法通通都說到了，十六觀裡面講的這三種修行方法，佛在《觀經》裡面也特別的說明持名最容易，是方便當中第一方便，真正是三根普被，利鈍全收。所以《阿彌陀經》跟《無量壽經》裡面採取的持名念佛，可以說就是依第十六觀來講的。

“2.《阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經》勸導持名兼主持咒。”

　　這部經為世尊宣說，以勸修及念佛三昧與正受持彼佛名號相應和，並宣揚阿彌陀佛西方極樂世界功德莊嚴。那麼經中世尊也宣說殊勝的鼓音聲王陀羅尼。世尊告諸比丘說：「受持讀誦阿彌陀鼓音聲王大陀羅尼於十日十夜，六時專念，五體投地，禮敬彼佛，堅固正念，悉除散亂。若能令心念念不絕，十日之中必得見彼阿彌陀佛，並見十方世界如來及所住處。」所以這部經也是提倡念佛求生凈土的。那第三部是：

“3.《華嚴經普賢行願品》十大願王，導歸極樂。”

　　那麼此地講的《行願品》，實在講就是《行願品》裡面的最後一卷，因為《普賢行願品》一共有四十卷經文，內容就是講善財童子五十三參。那麼這個地方講的《行願品》呢？是專指最後一卷，就是善財童子參訪普賢菩薩，普賢菩薩就說出了十大願王導歸極樂，這是明明白白教給我們念佛求生凈土，所以這個是本經的同類。那麼第四部是：

“4.《後出阿彌陀佛偈經》始終唯偈，共五十六句。中云：「發願喻諸佛，誓二十四章」與本經漢吳兩譯中彌陀廿四願相同。”

　　那麼第五部是：

“5.《首楞嚴大勢至菩薩念佛圓通章》勸導眾生，憶佛念佛，現前當來必定見佛，以念佛心，入無生忍。”

　　這章經不長，只有兩百四十四個字。是近代印光大師將它從《首楞嚴經》裡面抽出來，歸到凈土四經裡面，就變成了凈土五經了。所以凈土五經裏頭，《大勢至圓通章》是印光大師加進去的。那我們看看有沒有道理啊？有道理啊，因為《大勢至菩薩念佛圓通章》裡面，清清楚楚的告訴我們「都攝六根，凈念相繼」，還有「憶佛念佛...不假方便，自得心開。」這都是最直接的勸我們修凈土法門，所以這是凈土五經。那麼第六部是：

“6.《般舟三昧經》後漢月支三藏支婁迦讖譯。另《大方等大集賢護經》乃此經之異譯。經主九十日為一期，不坐不臥，修佛立三昧，天臺稱之為常行三昧，唱名觀念阿彌陀佛。”

　　第七部：

“7.《往生論》天親菩薩造。倡五念法門，求生淨土。（淨土宗三經一論，即此論。）”

　　第八部：

“8.《往生論註》北魏曇鸞大師造淨宗古佚書之一。”

　　第九部：

“9.《游心安樂集》唐道綽大師造淨宗古佚書之一。”

　　這個「佚」是什麼呢？佚就是失傳的意思，失傳了。但是現在我們都可以看到了，都回來了。那這些也都是專門提倡凈土，專門勸我們求生西方，像這個都可以說跟本經同類，是屬於同類的。

“丙 帶說淨土經論。復有諸經論，雖不專論淨土，但亦帶攝稱讚極樂，勸導往生。其中昭著者：如1.《法華經》。2.《悲華經》。3.《隨願往生經》。4.《文殊說般若經》。5.《目連所問經》。6.《十往生經》。7.《觀佛三昧經》（佛記文殊當生極樂）。8.《文殊發願經》（文殊發願求生極樂）。9.《入楞伽經》（佛記龍樹，生極樂國。） 10.《毘婆沙論》（龍樹大士造）。11.《大智度論》（同上）。12.《大乘起信論》（馬鳴菩薩造）等等。

淨土經論約百數十部。以上就本經部類，與帶說淨宗經論略舉其要。至於密部有關淨宗之典籍，為數尚多，均未列入。”

　　現在有一本叫《凈宗經論合刊》的，這個目錄裏頭一共列有兩百四十多種，這是佛在說一切佛論裡面，在其它經上都是勸我們求生西方極樂世界的，附帶說的就有這麼多。這也是我們常說的凈土法門是「千經萬論共指，十方諸佛同讚」。所以從這裏可以知道，部類差別裡面顯示出來，佛一生無時無刻不提倡這個法門，甚至佛講經五個時期，都有講到西方極樂世界，佛都勸人念佛求生凈土。從這一點我們就曉得，這一部經的重要性。下來我們到了概要的第八項就是〈譯會校釋〉，請看註解：

＊八、譯會校釋

「譯」指本經之原譯本。「會校」指根據諸種原譯而會集校訂之本，「釋」指本經諸本之注釋。”

　　那麼底下第八就是譯會校釋。這個「譯」是什麼呢？「譯」就是翻譯，這是原本當初從印度的梵文翻譯過來的，最原始的。那麼譯是指本經的原譯本，會是「校會」，這兩種，校正、會集。「會校」就是指根據種種原譯而會集校訂之本。像我們現在在用的，夏蓮居老居士會集的《無量壽經》，這個本子就是會集校訂本。「釋」是注釋，指本經諸本之注釋，注釋也就是註解啦，就是這部經在中國翻譯流通的歷史經過的情形。我們繼續看：

“甲 本經譯本

本經乃「我佛屢說，諸師競譯，東來最早，譯本獨多。」（見梅光羲居士本經序）自漢迄宋，凡十二譯。宋元而降，僅存五種。”

　　這就說明了這部經在中國翻譯得非常的興盛，一共有十二次的翻譯。《無量壽經》到中國來得最早，從漢朝到宋朝一共有十二次的翻譯，但是宋元以後，我們現在能夠看得到的就只有五種，七種的本子已經不存在了，失傳了，這個很可惜。現在存在的就是底下要介紹的五種，「凈宗經論合刊」當中有，「大藏經」裡面也有，那麼這五種分別是：

“一、《無量清淨平等覺經》 後漢月氏沙門支婁迦讖譯於洛陽。（以下簡稱《漢譯》）。”

　　這就是在《無量壽經》第三十八品禮佛現光的經文裡面，就說得很清楚嘛。一開頭佛就告訴阿難，你願不願意見平等覺啊？平等覺就是阿彌陀佛的別號，那就是無量壽佛。這部經是後漢的時候翻得最早的了。月氏沙門，月氏是當時的一個國家，漢朝它是在西域，那麼拿現在來說大概是在新疆的西北有一個部份，蘇聯那邊也有一個部份，是古時候的月氏國。那麼這位法師是月氏國人，沙門是出家人，他的名字叫支婁迦讖，譯於洛陽，這個是在洛陽翻譯的，洛陽是漢朝時候的首都，後漢的首都在洛陽。

“二、《佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》 一名《無量壽經》。一名《阿彌陀經》。吳月氏優婆塞支謙字恭明譯。（以下簡稱《吳譯》）。”

　　那麼這個是在東吳的時候，東吳就是三國的時候，這位翻譯這個經的人他住在吳國，他不是我們中國人，他也是月氏國人，但是他不是出家人，他是一位居士，到我們中國來的，月氏優婆塞支謙，當時他是以優婆塞，優婆塞就是男居士，他以居士身份在我們中國弘揚佛法，那他也譯了一些經典。

“三、《無量壽經》 曹魏印度沙門康僧鎧譯於洛陽白馬寺。（以下簡稱《魏譯》）。”

　　康僧鎧也是三國時代的人，跟前面支謙是同一個時代，但是他是在曹魏，三國就是魏蜀吳，他在魏國，在北方的曹魏，這是在洛陽白馬寺翻譯的，所以這個本子在我們現存的五種原譯本裡面可以說他翻的最好，意思翻得非常的完整，因此自古以來流通最廣最多的，就是這個本子，一直到現在，一般上大部份的人，你不是受持夏蓮居老居士會集的會集本，那你就是受持康僧鎧的原譯本叫《無量壽經》，就是康僧鎧的原譯本。

“四、《無量壽如來會》 唐南印度三藏菩提流志譯，此本出《寶積經》。（以下簡稱《唐譯》）。”

　　那麼這種是出自《寶積經》的，我們曉得《大藏經》裡面有一大部經叫《大寶積經》，份量非常之多啊，這是《大寶積經》裡面的一部份。由此可知，佛說《大寶積經》的時候，也介紹了《無量壽經》，也勸大家念佛求生凈土，這個顯示出什麼呢？顯示出佛講《無量壽經》不只一次說的，在寶積會上講過，其餘一般的看法，在方等會裡面佛也講過。可見得釋迦牟尼佛講這個經，決定不止一次。其它的經，佛的一生當中只講一次，只講一次。唯獨這部經，佛是講了很多次，多次宣說，那就表示什麼呢？就表示非常重要了！《大寶積經》是唐朝南印度三藏菩提流志翻譯的，這部經現在有單獨流通，也就是說有單行本流通。

“五、《佛說大乘無量壽莊嚴經》 宋西域沙門法賢譯。（以下簡稱《宋譯》）”

　　那麼這部經就翻得最晚的了，宋朝翻譯的。趙宋是唐以後趙匡胤所建立的王朝，因為中國歷史上稱宋的有好幾個，東晉的時候，有劉宋劉裕他建立一個國家也叫宋，所以我們就加上皇帝的姓來區別那個是什麼朝代。那麼這個是趙宋，沙門法賢譯，法賢尊者也是從印度來咱中國的。這是我們現在所存的五種，我們能夠看到的完完整整的五種翻譯。下面註解說：

“至於佚失之七種，據《開元釋教錄》計為：

一、《無量壽經》二卷 漢安息國沙門安世高譯。

二、《無量清淨平等覺經》二卷 曹魏沙門帛延譯於洛陽白馬寺。

三、《無量壽經》二卷 晉沙門竺曇摩羅多（晉言，法護。）譯。

四、《無量壽至真等正覺經》二卷 一名《樂佛土樂經》，一名《極樂佛土經》。東晉西域沙門竺法力譯。

五、《新無量壽經》二卷 東晉迦毗羅衛國沙門佛陀跋陀羅，（晉言，覺賢。）譯於道場寺。

六、《新無量壽經》二卷 宋涼州沙門寶雲譯於道場寺。

七、《新無量壽經》二卷 宋罽賓國沙門曇摩羅蜜多（宋言，法秀。）譯。

以上闕失者七。連前存世者五，世稱十二代譯。實則八代十二譯：計漢二、吳一、曹魏二、西晉一、東晉二、劉宋二、唐一、趙宋一。蓋譯時，分在八代，譯本則為十二種也。”

　　這個開元是唐朝唐明皇時代，唐明皇時代譯的經就相當的豐富了，在那個時候就整理出一部屬於佛經的，等於是總目錄叫做《開元釋教錄》，就是前面提到的。什麼叫釋教呢？釋教就是釋迦牟尼佛的這個教，我們現在講佛教，這就是佛教經典的總目錄《開元釋教錄》，那麼《開元釋教錄》現在也收藏在我們《大藏經》裡面了，它那個目錄裡面就有記載《無量壽經》一共有十二次的翻譯，十二種的翻譯經題還能看到。那麼繼續看註解說：

“《甄解》云：「凡於諸經中，傳譯盛無如今經。斯乃以出世正意，利益無邊故也。」”

　　《甄解》就是《無量壽經》的註解，這是日本人做的。那麼這裏說的今經是指《無量壽經》，從西域傳過來以及翻譯最盛行的就是這個經，說它是「...斯乃以出世正意，利益，無邊故也」，這是《甄解》對這個經的評語，這個經是出世正意，超越世間成佛作祖真正的用意。那麼它利益無量無邊的眾生，那就是三根普被，利鈍全收，是這個緣故，所以它就傳得多，翻譯也翻得多。那麼下面就引了《會疏》，《會疏》他的看法也跟《甄解》一樣。我們看註解：

“《會疏》云：「凡於一切經中傳譯盛然，無如今經。斯乃道理幽邃，利益最上故也。」兩疏同一卓見。

存世五種，差異較著。不似《阿彌陀經》之兩譯與《金剛經》之六譯，其文之詳略雖稍有異，而內容實是相同。今經五譯，不但文字詳略差別懸殊，且內容深廣亦復有異。例如彌陀因地大願，漢吳兩譯為廿四願，宋譯為三十六願，魏唐兩譯則為四十八願。且願之內容，各譯亦復不同，可見出入之巨。現世流傳，魏譯較廣。《甄解》指出，以漢吳兩譯，對校魏本，粗舉大者，計有八異。如與唐本對檢，略有七異。今不詳錄。至於宋譯，與諸譯差異更大。”

　　那麼本經的譯本，現在存在世間的前面說過了有五種，還有七種，這個經我們能夠可以考證的，來的最早，翻譯得最多的，漢朝的時候就來了。安世高翻譯過，安世高是《高僧傳》裡面有名的大人物，可是譯本失傳了，只有經題，內容現在看不到了。漢朝就兩次翻譯，是翻譯得最早的。

　　那麼這七種當中，確實知道名字的，在那兒翻，是誰翻的，都有記載，所以翻譯得很多。

　　最初是漢朝翻之後，宋朝也還在翻，所以宋朝翻的這一本還存在，這就是現存的就這五種。那這五種的差別非常大，不像一般的經。你看《阿彌陀經》也翻譯過兩次嘛，《金剛經》也有好幾次的翻譯，我們看不同的翻譯，出入不很大。但是《無量壽經》這五種翻譯，它出入就非常大了。這個之前我們也說過了，那這裏又再提一提，重複提是讓大家更明白，那也就可以從各方面來證明這個經佛不只講一次，不只講一次。就說那個發願吧，大家都知道「願」是很重要的，阿彌陀佛發了願，那就是彌陀的大願啊，大家都知道的是四十八願，可是不知道還有的本子是二十四願，不知道還有的是三十六願。

　　漢譯跟吳譯，吳就是孫權，魏蜀吳的吳，那個時候都翻譯了，那都是二十四願。四十八願是曹操那邊翻譯的，曹魏的時候翻譯的。唐朝翻譯的是四十八願。所以你看四十八兩個，二十四兩個，宋朝翻譯的是三十六願，還有一個《後出偈經》也是二十四，是二十四章。所以在古籍當中提出二十四的佔半數，占了一半，四十八的只占了兩個，還不到半數，三十六最特別了。它這不是開合不一樣啊，那你要說我一個分成兩個，兩個合成一個，那魏譯四十八是最廣的了，它並沒有把最主要的願都包括進去啊，沒有啊。你看極樂世界有兩個最重要的願，一個是「國無婦女」，極樂世界沒有女人，這個很重要啊。另外一個是「蓮花化生」，這個在吳譯本裏頭有，二十四裡面有，所以你說是開合不同嗎？四十八願裏頭倒沒有。願少的倒有，願多的倒沒有，所以它這個出入太大。比方「十念必生」這個大願，漢吳兩譯它的含義也不夠明顯，種種這類的。下來的註解再引《報恩論》的話說，我們看註解：

“諸譯何以不同。清沈善登居士《報恩論》曰：「其所以不同之故。略考諸經，約有三端：（1）譯手巧拙不同……（2）梵本傳寫不同……（3）本師前後多次宣說不同。本師三百餘會說法，既多指歸淨土，則自然屢說不一說，而亦隨時隨機，開通大意，依義不依語，顯然可知。」故知《無量壽經》，乃佛多次宣說，梵本不一。譯者所據不同，且譯筆之巧拙有差，於是譯文自然差異也。”

　　那這個不同的原因，清朝的沉善登居士他在《報恩論》裏頭，有一個分析。他有一個分析。他說「其所以不同之故，略考諸經約有三端」，他就說這不是很肯定，他不是很肯定只限於這三樣。

　　第一是「譯手巧拙不同」。第一個就是說他的翻譯的那個文筆巧拙不同，翻譯的這個筆墨個個都不一樣。因為剛剛來的人他也不懂得華文，是不是？當然最早的安世高他是例外，安世高他有神通嘛，可是他的本子我們沒機會見到。以前我們很多人也不懂得梵文啊，所以這樣子翻譯來的文筆就很拙。你看現在存在的古譯，以前那些佛弟子，出現在法會上的名字你看看，你看名字叫什麼叫「釋舍頭滕」的，你看這個名字翻譯得是不是好拙，笨拙不夠靈巧啊，這是第一個原因，這是說的譯筆的關係。

　　那麼第二個，是「梵本傳寫不同」。傳寫了很多，越傳就越多就會抄錯，而且會脫落。因為它是貝葉經，用樹葉寫的，在樹葉上寫的樹葉做的，寫好之後，再用個繩子將它穿起來的。不像我們現在裝訂得這麼好，所以當時你看很容易缺頁、脫了，或者是這個葉子破了，殘了，這又是一個原因。

　　那第三個原因呢？是「本師前後多次宣說」。每一次觀機受教不一樣，所以重點不一樣，說的內容就不會完全相同了，不是完全重複再說一遍的。好，我們繼續再看註解：

“沈氏復明梵本易誤之因曰：「蓋梵筴皆寫本，易致脫誤，如漢譯大本經，乃爾劫時下，脫誤數十字，文義不貫。又《四十二章》藏本。與石刻趙文敏寫本，及藏外流通各本，章節前後多寡各各不同。而與《法苑珠林》所引又不同。且有《一切經音義》所摘字，而諸本皆無者。大抵誦習多，則傳寫多，而得失異同亦多。」”

　　世尊就是釋迦牟尼佛，多次說這個是最根本的原因了，最根本的原因了。「譯筆巧拙」，梵本有脫落有殘缺，前面兩種說法都是事實，都是事實都是自然的。那麼日本人也說了，下來再引《甄解》的話：

“又曰《甄解》云：「以審諸譯，是梵本廣多，致使傳譯文義，存沒詳略不同耳。」可見《甄解》與沈氏意同，”

　　可見《甄解》跟沉善登居士的意思就相同了，他們的意思就相同了。

“總明本經為佛多次宣說。且誦習者多，梵本傳寫者多，梵本有多種，存沒詳略有不同，梵筴寫本又易脫落，故今諸譯本甚有差異。”

　　那麼頭一個《甄解》他就說了，「梵本廣多」這是一個原因。另外還有日本的日溪法師。我們看看：

“日本日溪師亦同沈氏之說。伊云：「異譯文句，與今經（指魏譯本）稍差異者不少。思夫，多異本，傳者不一，故致斯異。亦或非一時說。例如般若諸經。以此經如來本懷，處處異說，致此多本。蓋此大悲之極處也。」”

　　日本這個日溪法師他也這麼說，但是他不像沉善登那麼肯定，像般若諸經也是如此。本經處處都不同的說，所以有多本，正表示什麼呢？正表示釋迦牟尼佛的大悲啊。

　　那麼現在說是「多本說」，這個是有根據的，有根據的。

“以上諸德皆主本經乃世尊多度宣說之法，實有所據。例如本經《唐譯》本名《無量壽如來會》。乃《大寶積經》中一會之文。足證佛說《寶積經》時，亦宣說本經也。”

　　《唐譯》的本子是出於《大寶積經》。所以因此佛在說《大寶積經》的時候又說了《無量壽經》。那唐譯的《無量壽如來會》是《大寶積經》當中的一會，所以佛是反覆的說這個經，反覆說這個經。這一點就造成傳留下來的這個本子就不一樣了，所以這一點很重要。

　　下來再引一些經跟論來更詳細的討論各種譯本的差異，那麼下來後頭有一段很長的討論。可是念公他沒有解釋沒有講解，那我自己當然也就沒有能力講解了。其實這些討論的內容也不難懂，都是一些比較的內容，都是引證一些中外的註解，來說明這個翻譯本的差異等等的事宜。所以我們就把註解的文字念一念，目的是把這些內容都完整的保存下來，那麼以後有機緣的話，就由大家自己慢慢的看，自己去體會體會去比較比較。

“沈氏又云：「魏譯文辭詳贍，義理圓足，故自來講家多據之。唐譯差與相近，蓋同一梵本也。宋譯亦甚明暢，而辭句前後大異，又一梵本也。漢吳二譯，文辭拙澀，而義有相補備者，則又一梵本也。」沈氏雖未能直從古梵筴取證。但今若細究存世之五譯，可推知當年梵筴至少有三種。故知沈氏之說可信。至於他師有認為五譯祗是同本異譯，各本差異，祗因譯者意樂不同，實未能服人。例如本經小本秦唐兩譯，羅什大師因秦人尚簡，乃攝十方佛為六方佛，此誠譯者應機之妙。文簡應機，而經義無失，是始為譯者之意樂與善巧也。至於本經諸譯之差別，大異於是，不但詳略不同。且義理之深廣亦異。故不應是譯人意樂不同也。

例如彌陀大願乃淨宗之緣起，與本經之綱宗，而「十念必生」之願，正是彌陀大願之髓。此願見於魏唐兩譯，而漢吳兩譯之願文中無之。若謂魏唐兩譯之四十八願，與漢吳兩譯之廿四願祗是譯筆開合之不同，則實難自圓其說。世間焉有如是大膽之譯人，敢率自意，妄刪大願之心髓。故知必是所據之原梵本不同，方有此異耳。

又如《吳譯》廿四願中有「國無女人」與「蓮花化生」之勝願。而魏唐兩譯雖具四十八願，反而無之。若謂原本是一，諸譯只是開合不同，則請問《吳譯》此二願從何而來。何以廿四願中有之，四十八願之本竟然無之。可見諸譯所據之原筴不一。正如沈善登氏所說，本經蒙世尊多度宣說，又因梵筴易脫落，乃有不同之原本耳。

從上之例，可見會集諸譯，實有必要。是以從宋至今，王龍舒、彭二林、魏默深與先師夏蓮居諸居士，先後均曾校會本經也。”

　　我們今天這堂課算是縮短了，這堂課比較短一點，我們就把剩下的內容在下一堂課再將它圓滿，圓滿了之後，再下去就是正式進到這個經文＊總釋名題＊，就是這個經的名題，也就是經題。好，今天我們就學習到這裏。謝謝大家的出席，阿彌陀佛！