《大乘無量壽經》解-第129集

〈福慧始聞第四十七〉

　　我們今天開始進入新的一品經文，這一品的小品題叫做〈福慧始聞第四十七〉，那就是第四十七品或者說四十七章也可以，我們先看一小段註解的說明：

“世尊於說長行後，復以偈頌，重申前意。於中復標明是非，揀非顯是。於顯是中讚歎三事：一、信受求生。二、佛智難思。三、念佛得度。”

　　下來的第四十七品世尊就說頌了，世尊常常就是這樣，一般的長行就是我們普通的語言，說了長行之後，然後就說頌了，這個頌是可以唱的，這個以前講過了，我們開始看前面的這個偈頌：

爾時世尊而說頌曰：

若不往昔修福慧　於此正法不能聞

已曾供養諸如來　則能歡喜信此事

惡驕懈怠及邪見　難信如來微妙法

譬如盲人恆處闇　不能開導於他路

　　我們緊接著看註解：

“首四句，正明本品之品名「福慧始聞」，亦即經中「當有眾生，植諸善本，已曾供養無量諸佛，由彼如來加威力故，能得如是廣大法門，攝取受持。」其中「植諸善本」，即是「往昔修福慧」。

若非宿修，則「於此正法不能聞」矣。「已曾供養諸如來」即前之「已曾供養無量諸佛」。如是之人，廣種善根，復因如來威力加被，故「則能歡喜信此事」。

如《金剛經》曰：「如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實，當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。」

故知能聞此最極圓頓、究竟方便之淨土法門，聞而能歡喜信受者，已於無量佛所修福修慧，種諸善根矣。”

　　佛說「若不往昔修福慧，於此正法不能聞」，所以一切都是有因有緣，這個因緣就更加的稀有了。淨土宗為什麼說是難信之法呢？因為它不是平常一般的，就叫你今天看見佛了，明天佛跟你說話了，那你就可以來了，幸虧你沒有這些現象，你有這些現象可能就更壞了，怎麼壞呢？你可能就著魔了。所以你現在能夠信這個法門，都是往昔修了福啊！往昔就是過去生，過去生修了福修了慧，才能夠聞到這個法，「若非往昔修福慧，雖欲暫聞亦不能」，如果不是過去多少生多少劫當中修福修慧，你想聽到一會兒這樣的正法都是不可能的。所以我們常常看到有一些人就是沒有這個殊勝的因緣，而有些人你跟他說這個法門，他就表現的很積極很歡喜，不需要你怎麼勸說，他自然就接受了，就好像撿到寶貝一樣愛不釋手，廣東話說「撿到寶」。這樣的人我們偶爾會見到，這都不是偶然的，佛教不說偶然，也沒有任何的勉強。一說他就「中獎」了，「中獎」就是我們常常說的，撿到這個彌陀大法的寶貝了。不是那個中獎，那個中獎就麻煩了。菩薩也是這樣，所以有很多菩薩，這個菩薩是指一般的菩薩，說有一億菩薩求這個經不可得啊，還有一億菩薩就是因為沒有聽到這部經的緣故，退轉阿耨多羅三藐三菩提，退步了。

　　所以菩薩保持不退還需要這部經，可見這部經極殊勝啊！而且將來最後一百年什麼都沒有了，就只剩下《無量壽經》，這也是時節因緣的關係，所以現在我們說密宗當機，這個密宗應該也包括密教顯說的淨土宗，將來到了末法，這個《無量壽經》還可以存在，就等於說這種藥它還能夠治，當然這個病是最深不好治的了，是不是？藥能治最深的病最難治的病，那豈不是說這個藥是最殊勝的嗎？這也說明這個《無量壽經》的重要性。

　　再有這個是幾乎沒有人提過的，《無量壽經》的好處是「連宗帶教」都攝其中，《無量壽經》不但是教，而且也是宗啊！宗就是禪宗宗門，甚至也是密。所以蓮公會集這個經是「攝禪歸淨」，「攝密歸淨」，這是《無量壽經》這個會集本的殊勝，就是蓮公會集的這個，他把好的全部都把它挑在一塊兒了，所以就為每一個單獨的一本所沒有的。而大家現在能有這個因緣，有很多人在念，有很多人在背，這就說明這《無量壽經》是最應現在這個時機的。

　　我們並不提倡背，我們提倡懂，就是說要能明白一句半句都是好的，念公說過，要通過這個《大經解》來理解《無量壽經》。

　　那麼我們知道過去念《無量壽經》的很少，一般修淨土的都是念《阿彌陀經》。那麼這個少的原因就是因為沒有善本，五種原譯本你到底要念那一部呢？你念哪一本？你念這一本它不完整啊，有一些你根本沒有念到的，所以就很難。

　　你看中國到現在這麼多年，《阿彌陀經》的註解有多少？古人也作，現在還有人在作。可是註解《無量壽經》的只有兩本，從古代到現在，一個是隋朝的慧遠、一個是唐朝的嘉祥大師。現在有人印成單行本了，這個很好，以前沒有單行本，只有《大藏經》裡頭有，念公說他是從《大藏經》裡頭抄出來的。哪裡像我們現在那麼方便，一上網就可以下載，你要什麼都有了。他就手抄啊，是不是？現在不用抄都有了，你聽到了念公他是從《大藏經》裡頭抄出來的，一個字一個字抄啊，我們現在是享有現成的精裝本。

　　所以經典是比從前強，這是一個瑞象，一度唐朝過去古時候有的經論，我們中國沒有了，現在從外國又都回來了，佚失的經典還有論著，佚就是失傳的意思，像道綽大師的《安樂集》，曇鸞大師的論著，這個蓮池大師跟蕅益大師他們都沒有看見過啊，過去在中國沒有了，現在我們都有了。

　　而《無量壽經》一直沒有善本，現在也有了，這個時候很可能有一個很殊勝的因緣，密宗就是這麼說的，說佛法將有一個中興，所以我們修淨土的要有這個信心。

　　下來這句說「已曾供養諸如來」，就是你以前供養過諸佛，你才能夠歡喜，你才能夠信這個事情。

　　下來註解就說了，相反的那怎麼樣呢？我們來看看註解：

“反之，一切惡濁驕慢懈怠及具邪見之人，不能信此法門。喻如盲人，常居冥暗之處，自不識途，何能導引他人於正路。”

　　就是這句了「惡驕懈怠及邪見」，就是說你這個人是惡心，又是很驕傲又懶惰甚至你還有邪見，你就信不了這樣的微妙之法了。你就像瞎子一樣在黑暗裡頭，你不能給別人開導這個道路，你要勉強要做領導，那你就等於說是什麼？有一句話說「一盲引眾盲，相牽入火坑」。好，下來是經文了我們看經文：

唯曾於佛植眾善　救世之行方能修

聞已受持及書寫　讀誦讚演並供養

　　那麼註解就說了：

“唯曾於無量佛所，廣植眾善之人，方能修此普救一切世間之行。所謂「救世之行」者，如本經謂，當來一切含靈，皆依此法而得度脫故。人欲自救並普救一切世間，皆應修此救世之行。此「行」即下文中「聞已受持及書寫」”

　　「唯曾於佛植眾善」，「唯」就是唯一，唯有。說明你曾經在佛那個地方種了種種的善根。那麼這個「救世之行方能修」，這樣救世之行你才能夠修，這個是真正能夠救世的行動啊！別的都是越幫越忙，就算能救也不徹底。怎樣才算徹底呢？徹底就是要讓他成佛啊！不是讓他半天吊，成佛才是真正的徹底，所以我們說真正的救世主是誰？就是阿彌陀佛！他不只救這個世界，他救度的範圍是盡虛空遍法界的，所以能夠起這個實際的作用，不僅僅是個理論的研究而已，這個真能救世啊！挽救社會人心也要靠這個，這個最快，而且很快看到效果，有多快呢？一年兩年那太久了，多快呢？阿彌陀佛！解決了，不到三秒鐘。其它的法門不是不好，就是沒有他力的加持確實很難。

　　你看看佛告訴他父親，那一些法你做不到啊，你不行啊！佛的父親你想那個善根應該是怎麼樣的？那還是普通人嗎？肯定不是普通人，所謂龍生龍來鳳生鳳，能生出是佛的人，那個父親還會很差嗎？生佛的人都不行，都還是要念佛啊！所以你還在看不起這個念佛法門，佛的父親你還能懷疑嗎？佛是最孝的，告訴父親就是這個法子，佛告訴我們的也同樣是這個法子啊！

　　「救世之行方能修」，你過去種了種種的善根，現在你才能夠念佛，你要知道你這是很大的善根啊！所以不要再輕視了。

　　下來這句是「聞已受持及書寫，讀誦讚演並供養」，你聽了這個經以後，你就是念你就是背，然後你來讚歎你來演說，我們七寶這幾年都是在演說這部經，供養就是你把這部經擺在這兒，你就衝著它禮拜，經本是可以供在佛桌來拜的，你看我們七寶就是這樣子供，其它種種都是供養，拿鮮花水果也是供養。我們繼續看下來的偈頌：

如是一心求淨方　決定往生極樂國

假使大火滿三千　乘佛威德悉能超

　　我們接著看註解：

“「如是一心求淨方」等三句。上段表聞信此經，今則引申其義，從聞信而起願行。「受」者，信受。「持」者，執持。依教奉行，發菩提心，一向專念阿彌陀佛也。

同時復書寫、讀誦、讚歎、演說、供養此《無量壽莊嚴清淨平等覺經》。如上種種勝妙功德，均以至誠心、不二心，迴向淨土，求生極樂。故云「如是一心求淨方」。

佛則為之授記曰：「決定往生極樂國。」如是之人，臨命終時，「假使三千大千世界滿中大火，亦能超過，生彼國土」。故云「假使大火滿三千，乘佛威德悉能超」也。”

　　「如是一心求淨方」，如此這樣的來恭敬這個經，你要一心一意。不是三心二意，不是雜心雜修東想西想，這個心老是不安，一會又想這樣修，一會又想那樣子修，都是拿不定主意，沒有一個決定的信，那這個就是很需要自己好好的思考思考了。

　　所以我們要植眾善，救世之行才能修，那就是供養啊！挽救世界，挽救人心，是當前之急務！你看現在世界太亂了，就是因為沒有佛法，道德淪喪。救世界只有大乘佛法的力量才夠，特別是淨土法門的他力。這裡說的一心，就是不要再有懷疑，剛才不是說不要懷疑嗎？不要懷疑來求生極樂世界，雖然懷疑還是可以往生，但是只是生到邊地，那就太可惜了！

　　「決定往生極樂國」，告訴你是決定往生的，這是佛的承諾，也是佛的本願。「假使大火滿三千」，這個就是指的這個大千世界。前面提過了，前頭你都做到了，到了這個時候乘佛威德，靠佛的威德加被，你都能夠超過，都能夠超過就到了極樂世界了，佛就把你接走了。管它是什麼核爆炸，就給它去炸吧！所以就「乘佛威德悉能超」，所以聽了這一句，我們要很有信心，很有信心你就不會害怕，會臨危不亂，不管什麼情形之下，阿彌陀佛阿彌陀佛...那你前面都已經念了嘛是不是？就算已經來不及，你沒有念，你一念「阿」它崩！阿彌陀佛也知道，所以信心很重要！好，我們繼續看下來的偈頌：

如來深廣智慧海　唯佛與佛乃能知

聲聞億劫思佛智　盡其神力莫能測

　　我們繼續看註解：

“上段表佛智深廣，唯佛能知。二乘賢聖，皆不能測，何況凡夫。故應捨盡執情，唯當仰信。今幸具信慧，能聞此法，切莫錯過今時。「海」者喻也。如來智慧，深廣無涯，猶如大海，故云智慧海。

「唯佛與佛乃能知」者，如《法華經方便品》曰：「佛所成就第一希有難解之法。唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。」又云：「無漏不思議，甚深微妙法，我今已具得。唯我知是相。十方佛亦然」。

可見佛所成就無漏、甚深、不可思議之微妙法，究竟諸法實相，唯佛能知也。”

　　「如來深廣智慧海」，這個海是比喻如來的智慧像海一樣極深極廣大。「唯佛與佛乃能知」，只有佛跟佛才知道，《法華經》也說明這件事，可見佛所成就的無漏甚深不可思議的微妙法，究竟的諸法實相只有佛才能夠知道。以前講過，因為這是佛果地上的自受用境界。等覺菩薩也不能完全明白，二乘人都無法測度，何況我們凡夫呢？

　　我們凡夫最可貴的就是能信，最起碼是仰信。所以有機緣聽到這個法，更有機緣接觸到當今第一大善知識，這個指的就是黃念祖老居士念公啊！那台灣的淨觀她說：「這是頂級的善知識！」她這個形容更加的透徹了，頂級的！那麼念公幫我們從《大經解》讓我們來認識《無量壽經》。

　　下來再引《法華經》，因為這些經義對我們深入淨土有很重要的印證，以前講過「以經印經，以經解經」。我們看註解：

“「聲聞億劫思佛智，盡其神力莫能測」者，如《法華方便品》云：「我及十方佛，乃能知是事。是法不可示，言辭相寂滅。諸餘眾生類，無有能得解。除諸菩薩眾，信力堅固者。」

又云：「辟支佛利智，無漏最後身，亦滿十方界，其數如竹林。斯等共一心，於億無量劫，欲思佛實智，莫能知少分」。蓋謂佛之實智，非言語所能宣，是法不可示、不可說，除信力堅固之大菩薩外，餘無能知者。”

　　這句「聲聞億劫思佛智，盡其神力莫能測」就是說這些聲聞阿羅漢，拿他們億劫的時間共同湊在一塊，用多少多少長的時間來思惟來測量，想知道佛的智慧有多大，把他們所有的神通都使盡了，他們也不能知，少分都無法知道。因為佛的真實智慧是非言語所能夠宣說的，除了是大菩薩能夠知道一些，為什麼呢？因為不對等，這是完全不同的兩個領域嘛！就好像小學生，你怎麼能夠理解博士班的內容呢？同樣的道理。好，下來又是偈頌我們來看：

如來功德佛自知　唯有世尊能開示

人身難得佛難值　信慧聞法難中難

　　下來有很長的一段註解我們還是念一念大家耐心的聽：

“「如來功德佛自知」者，如《法華經壽量品》云：「一切世間天人及阿修羅，皆謂今釋迦牟尼佛，出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐於道場，得阿耨多羅三藐三菩提。

然善男子：我實成佛以來，無量無邊百千萬億那由他劫。譬如五百千萬億那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人抹為微塵。過於東方五百千萬億那由他阿僧祇國，乃下一塵。如是東行，盡是微塵。

諸善男子：於意云何，是諸世界，可得思惟校計，知其數不？彌勒菩薩等，俱白佛言：世尊，是諸世界，無量無邊，非算數所知，亦非心力所及。一切聲聞辟支佛，以無漏智，不能思惟，知其限數。我等住阿惟越致地，於是事中，亦所不達。

世尊：如是諸世界，無量無邊。爾時，佛告大菩薩眾，諸善男子：今當分明宣語汝等，是諸世界，若著微塵，及不著者，盡以為塵。一塵一劫，我成佛以來，復過於此百千萬億那由他阿僧祇劫。」

經表佛之壽量，補處大士亦所不達。是故佛之功德，唯佛自知。故下復云：「唯有世尊能開示」。開示者，開佛知見，示佛知見也。”

　　上頭的註解說得很詳細，但是念公沒有一一的講解，大家可以自己看看，我們只是簡單的說一說，其實有能力看註解的，都可以看到很多很多精妙的意思，還可以一遍一遍的品嚐，你看文字多麼優美，義理多麼的豐富。

　　那麼註解說在《法華經》裡頭說佛的壽量有多大呢？彌勒菩薩就回答說，這個是一切聲聞辟支佛拿無漏智都不能夠知道不能夠思惟的，不知道佛的壽命有多長啊，所以這個聲聞是不能知。「盡其神力莫能測」，不但聲聞不能知，連這個補佛位的彌勒也都不知道，同等的諸大菩薩也都不能知道。下來我們繼續看註解：

“上偈六句，深讚佛智，蓋欲令聞者，了達如來智深，而誠信如來之語也。《壽量品》中，世尊三告大眾：「汝等當信解如來誠諦之語。」因世尊聖智，聲聞億劫難測。況今凡夫焉能以生滅心，妄窺佛智，故惟當仰信。如《法華方便品》云：「於佛所說法，當生大信力。」佛法大海，信為能入。”

　　上面這六句偈頌都是在讚歎佛的智慧，主要的目的是讓聞到佛經語的人能夠了達如來甚深廣大的智慧，然後生起深信，依教奉行。所以說「如來功德佛自知」，如來的功德是佛最後破了這一品生相無明，到最後這種就成佛了。等覺菩薩還有一分生相無明沒有破，只有破了這個才圓滿。所以如來的功德只有佛自知，只有佛自己能夠了知。「唯有世尊能開示」，開示就是「開佛知見，示佛知見」。這句話我們聽多了，我們常常都聽，聽但是有時候師父引過來的這些內容都有一些很新的資料，大家可以仔細的來比較一下。佛為什麼到這個世間來出現呢？要示現有個佛出來呢？就是由於有一個大事因緣，不是個普通事兒，是一件大的事情，什麼大事呢？就是「開佛知見，示佛知見，悟佛知見，入佛知見」。對佛來說，佛是開佛的知見，顯示佛的知見。然後我們呢？我們要悟佛的知見，要入佛的知見，佛菩薩出來把這個佛的知見給打開了，世尊他顯示給大家，大家就看見這個就能夠悟了，也能悟那就明白了，那麼悟裡頭就包括解悟跟證悟兩種，悟了之後才能夠入，入那就證入了，這就更深一步了。

　　所以夏蓮居蓮公他說：後必具前，前不具後。這是什麼意思大家聽聽：你開佛知見，示佛知見，到了示佛知見，你一定是可以開佛知見，這是後面具備前面的，前面的沒有具備後面的。你能夠顯示出來了，那當然就是開了，你不開你怎麼顯示啊是不是？你能入佛知見了，當然你就悟佛知見，不然你怎麼能入？你怎麼能證呢？所以說前就不具後，前面的不具備後面的，你光悟就不見得入，光開不見得能示。

　　而這裡說的我們這個《無量壽經》真正的義理，淨土法門的殊勝妙理，只有世尊才能夠為大家開示。

　　我們時常很隨意的就說師父請你開示，哪有能力開示啊？這裡告訴你，只有佛才能開示。但是用慣了，我們也是好啦！開示就開示吧！習慣了嘛！好像我們說你做這個事情功德無量！這哪是功德？最多是福德，但是習慣說功德無量。

　　所以只有世尊才能開示，才能夠演說這樣不可思議的法門。我們凡夫想要以生滅心來知道佛的智慧，那個是癡人說夢，為什麼呢？妄心只知道妄心，如何理解真心呢？所以只有聽的份。好，下來我們繼續看下面的註解：

“「人身難得」者，《梵網經序》云：「一失人身，萬劫不復。」又《涅槃經》云：「人身難得，如優曇花。」蓋得人身者，如爪上土，失人身者，如大地土也。「佛難值」。「值」者，遇也。

如《法華壽量品》云：「比丘當知，諸佛出世，難可值遇。所以者何，諸薄德人，過無量百千萬億劫，或有見佛，或不見者。以此事故，我作是言：諸比丘，如來難可得見。」

又當年佛在印度王舍城時，城中僅三分之一人見佛。另三分之一人但聞佛名，而未見佛。更有三分之一人，不見不聞。可見值佛之難也。”

　　「人身難得佛難值」，人身是難得的，佛也是難遇的。這個我們講了多少遍了，我們就不再重複了，註解裡頭都有舉了例子。我們繼續看下來的註解：

“「信慧聞法難中難」，即前「若聞斯經，信樂受持，難中之難，無過此難」。慧能生解，故聞經信樂。人身難得，佛法難聞，淨宗難信。

今則難得者能得，難聞者能聞，難信者能信，復加以慧解，故云「難中難」也。佛勸行人，當深信切願，念佛求生，切莫錯過。此回若錯，則真成錯矣。”

　　這首偈就說「信慧聞法難中難」，你又有信心，又有智慧，還有機緣聽聞這個大法，這個是難中之難啊，是難的事情裡頭最難的事。

　　我們可以再做一次調查，以前調查過，可能忘記了，我們再做一次調查：現在全世界超過七十億人口了，能遇到佛法的那當然還很多包括外國人，但是外國人很少有機會接觸到淨土法門。師父講過原因是那些漢地的老和尚，能說English能說英文的幾乎沒有。再淘汰下來能夠遇到淨土宗，又在學習的那就沒有多少了，再能夠遇到淨土宗的第一經－《無量壽經》的就更少了，而《無量壽經》還要遇到會集本的，那又要打折扣了，最後再看看能遇到這個《大經解》的，那就沒剩下多少了。這個精裝本有很多，淨宗的護法印了很多，我們這裡的書櫃裡頭也有很多，但是都收藏起來了，都不敢流通，這個是大冷門的書。中國同修有問過師父哪裡可以請到啊？所以在中國大陸你想要找一本《大經解》很難很難！這個居然在海外非常的普遍，因為在中國沒有普遍在流通，這個是有原因的，因為普遍的流通，你就會跟先前的情況就有抵觸了，怎麼抵觸呢？為什麼會有抵觸呢？師父的話就只能夠說到這裡，因為蓮公自己說過，這個還要等四十年，他說是一百年，那已經過去六十年了，下來還要等四十年，那個時候師父都不在了，但是我會在極樂世界看到。所以從《大經解》得到利益的就更少更少了，這是有目共睹的。

　　因此從這一個現象來看，我們就知道，我們現在所做的事情，那就是難事裡頭的難事了，真正是稀有啊！那做這個事情的人稀有，所以這個人也就是等於是稀有的動物了。我們繼續看接著下來的偈頌：

若諸有情當作佛　行超普賢登彼岸

是故博聞諸智士　應信我教如實言

　　我們接著看註解：

“上之二偈，總結全經。本經之首第二品名「德遵普賢」，與會菩薩「咸共遵修普賢大士之德」。今於經末，乃云「若諸有情當作佛，行超普賢登彼岸」。前云「德遵普賢」，今云「行超普賢」者何耶？

且此一句乃《唐譯》原文。譯者乃唐三藏法師菩提流志，譯文自當不違經旨。且《唐譯》於經首亦云會眾「咸共遵修普賢之道」。可見前之「德遵普賢」與後之「行超普賢」，俱是梵經原旨。而非譯筆有誤也。

且此不但無誤，而實是釋尊慈悲至極，剖出心肝，與眾相見。蓋普賢乃大行菩薩，表差別智，稱為華嚴長子。以十大願王導歸極樂。

願而稱王，以普賢之願，廣大無際，窮劫無盡，導歸極樂，利濟無盡，故稱大願之王。是故本經來會聖眾，咸遵普賢之德也。”

　　這段很重要，因為有很重要的訊息要告訴大家。偈頌說「若諸有情當作佛，行超普賢登彼岸」，這裡頭又來了，所以這裡頭常常就有極殊勝的文句，大家很粗心，都沒有發現到。如果有情你要當作佛的話，你的行動應當要超過普賢，所以這個不知道大家過去是不是有注意到？有沒有注意到當中的這個妙義？

　　我們一般讀《無量壽經》，對這一句都沒有特別有感覺，師父跟大家一樣。現在念公給我們提出來它的重要性，我們要仔細的來聽：

　　念公說「行超普賢」，注意到了沒有？要「行超」，要超過普賢。那我們這個經第二品是〈德遵普賢〉，來會的諸大菩薩都是德遵普賢，大家菩薩都「咸共遵修普賢大士之德」，都要遵普賢。那麼現在說是「超普賢」，那這個是不是翻譯裡頭有錯誤呢？你要對證一下另外的譯本，這個「行超普賢」是唐譯本，在唐譯本裡它是不是把這個「遵」字翻成「超」？是不是翻譯有錯誤呢？不是啊。在前頭它一樣還是「德遵普賢」，在我們這裡德遵普賢的地方，它也是德遵普賢，我們也可以看到前面的德遵普賢和後面的行超普賢都是梵文的原本，不是翻譯的錯誤，不但不是錯誤，而且實實在在是顯現釋迦牟尼佛至極無上的慈悲心啊！就好像佛剖出他的心肝，把他的心肝都剖出來了給大家跟大家相見，不是行遵普賢，這個地方用的是行超普賢，普賢是大行菩薩，這是表差別智，當初的《華嚴經》是普賢菩薩十大願王導歸極樂，普賢十大願王是廣大無際，都是盡未來際，都是無量，供養一切一切都無量，禮拜也是無量無量，最後是導歸極樂，所以稱為大願之王。所以本會來參加法會的聖眾，都共同遵修普賢大士之德。

　　這個十大願王的十個大願，一直以來我們沒有聽過念公自己的講解，這次意外的給師父發現到這個內容，很珍貴！那是跟別人講解的不一樣的，所以就引過來跟大家來分享來學習，我們一起來聽聽，所以大家真的是很有福報。

　　這個願當中最有名的十大願王，這個是《華嚴經》的最後一品，這是普賢發的十大願，稱為十大願王。這十大願王確實好啊！但是要知道在華嚴會上，都是諸大菩薩在參加的，這是一個適合於菩薩的境界，但是也普被所謂發大心的凡夫，這十大願王裡頭一共有十個內容，我們一個一個的來看：

　　第一就是「禮敬諸佛」。我們每一個人對佛都要表示恭敬，我們要禮拜要恭敬，因為只有釋迦牟尼佛才能夠給我們指出自己得度，以及度眾生的這條道路。不然我們怎麼知道他方有佛？也不知道什麼叫佛？也不知道自己有佛性啊！在釋迦牟尼佛之前，我們的中國書上面有這個說法嗎？道教有這個說法嗎？所以這個是大智慧，大恩德。那我們能夠不禮敬嗎？一切佛都是如此，我們不光是要禮敬釋迦牟尼，還要禮敬諸佛，佛佛道同，有廣大無量無邊的佛，這是第一條要知道佛的恩要禮敬。

　　第二個跟著就是「稱讚如來」。你不光就是給佛磕個頭而已，而且要從內心知道佛的偉大殊勝，這種種的不可思議，這個前面跟大家說了很多了。所以要能夠表示自己的讚歎，在你這個讚歎之中也就饒益了有情，別的有情也就可以聽到看到，對於他也是一種啟發。

　　第三者為了表達我們感恩的這個心願，我們要供養，這個供養不光是供養過去的佛，而且現在佛教的一些塔廟，一切經典一切僧眾，都是在我們所應該供養的範圍之內，那麼遇見有病的人，我們給他藥，遇見種種這都是供養之內。而且一切供養之中，法供養是最殊勝的。

　　所以念公他說，我就是為什麼拒絕別人供養東西給我，有啊，很多人想供養給念公啊。但是念公說大家不能體會，你別拿東西來，你應該拿點法，就是你自己如法修行是最好的供養，你自己在那邊修，就是最好的供養了，告訴你法供養最殊勝了。念公說有時候沒有接受人家的好意，這裡頭就有一個很深的意思，除了避免大家都想特殊一點，這個特殊一點的意思就是，你得到了很多物質上的好處，那我就應該享有特殊的待遇了，等於說師父會對我好過別人，所以這個事情就要杜絕了，要拒絕要避免。要不然有的人就今天跟師父那邊學個法，第二天他就當起師父來去傳法了，他就當起上師去灌頂了，這個叫做倒爺了倒賣了，這個不行。

　　那麼這件事情師父就想到慈淨老師，慈淨老師也有類似的情形，老師也是從來不接受任何供養跟資助，就算最後很難拒絕的時候，她也是轉供養是不是？轉到七寶來供養三寶福田。老師說第一我是居士，第二我沒有福田，七寶才是最勝福田。那有的人就會這麼想了，這麼想就是鷄蛋裡挑骨頭，你轉供養等於你也接受了嘛，這個不一樣。是接受你的心意，但是沒有接受物質的供養。所以老師的生活都是很清苦的。

　　所以我們說修法的人，就是要比別人苦一些。念公說我臺灣的那位師兄跟他弟子也是這麼說，說修行人就要比別人苦一些，別人要的我們不要，別人不要的我們才要，別人要的功名富貴名聞利養我們都不要，別人不要的這個辛苦修行覺悟的這些事情我們要。這些都是最好的話。所以第三個就要是「廣修供養」，一定要有法供養。我們七寶淨土講堂自始至終，都是在做法供養，法布施。這是第三。

　　第四就是「懺悔業障」。這個業力是無量無邊的。蕅益大師的話說你每念一聲阿彌陀佛，你能消八十億劫生死重罪，你就是天天這麼念，念一百年你消了多少呢？蕅益大師說，你消了的就只是像你的指甲爪上的這一點點土，你沒消的那是大地土，不能比啊！所以就是要好好的懺悔，它不光是過去那些老的業，就是那些過去的宿業舊的。

　　它不是愚公移山啊，這個大家都知道什麼叫愚公移山，愚公移山是很容易的事情，為什麼呢？因為那個山不再長了嘛，就這麼多，所以就很容易了，現在靠機械更容易了。

　　但是我們的業障它是一個垃圾堆，你這一邊清除了，它那邊天天往上倒，這個起心動念無不是罪啊！心裡頭所想的就是起心動念，這些分別這些種種的執著，還有一些恩怨種種的。所以就只有一直要懺悔，因為它不是一天一天決定減少，搞不好它還增長，還漸漸的增加了，清走的少，往上倒的多，所以一定要常常的懺悔業障。

　　第五是隨喜功德。隨喜這兩個字很難做到，因為眾生的習氣就是妒嫉，嫉妒心那是厲害極了！

　　念公說這一點我是深深的有體會的，所以我總是退，意思就是總是保持低調。這個也是淨空老和尚在斯里蘭卡，親口勸師父的，當著面，面對面勸的。

　　我們又看回慈淨老師，她就是一直保持低調，她要出名那太容易了，穿金戴銀的機會多的是，是不是？我們從她的講述當中我們知道，師父又要提那個第十五集了，那個賣棺木的說要給她三十巴仙的佣金，不是一副棺木的三十巴仙，一個整個葬禮的整個package

一個配套的三十巴仙，如果這個整個配套是三萬的話，三十巴仙是多少啊？數學再差的也知道啊，九千塊啊！淨老師她不是一個月兩個月才到醫院去關懷一次，她幾乎是一個禮拜好幾天在醫院走動，那你這再乘一乘加一加，到現在那還得了啊？不得了啦！尤其在七寶同修當中，她更是沒有要爭權利要爭地位的這種想法，我們俗話說的比較粗俗一點就是爭寵，再說得更不好聽一點就是要坐第二把交椅。你不要說師父是無中生有，這事情過去我們七寶淨土講堂曾經發生過，不過最後還是我們的護法神把她處理掉，該離開的就離開了。所以老師一直都是讓的，別人要的老師都讓。所以最近才聽到台灣的淨觀她說，她說：「慈淨老師不是普通人，還說老師真了不起！」能說出這兩句話，淨觀她這個人本身很有學問的，她幾十年都在聽老和尚的法，一直到現在都跟著我們這裡的《大經解》，她是專業人士，專修的，她今天能夠講出這句話，可見是從內心真正的佩服讚歎！

　　所以老師都是隨喜，念公他也說我們要隨喜，別人有所成就，我要跟著他高興。不是希望我自己成就之後，我就要絆倒別人，絆倒別人就障礙別人的意思。誰有好事誰有成就，我都跟著高興，那你這個福報就很大了。今年新春就是當時那個時候，過年的時候念公就寫了一副對聯，上一聯就是「自他一如常平等」，自跟他是一如，常常是平等。我們常說「自他不二」，你非得分他幹成功的時候我就不高興，非得我幹了我才高興，我非得要爬到他的頭上去要比他強，那這樣自他就不能如了，那就不能平等了，就沒有頭一句，沒有頭一句就沒有第二句了。第二句是現成的話，「晝夜六時恆吉祥」，他能夠自他一如，自和他平等平等，別人成功，你也替他高興，你能隨喜，那麼你就晝夜六時都吉祥。而且這個自他能夠包括生跟佛，眾生跟佛這一切都平等了。所以我們密宗那個開頂法的大平等捨，一切是非邪正什麼什麼全捨了。這個慈悲喜捨大家以為是施捨的捨，那理解得太淺了。施捨的捨，在慈悲裡頭就有了，你說你慈悲，你還不能捨嗎？那個錢是我的，我就不掏錢給人家，那你這還叫慈悲嗎？所以已經在這個裡面都包括了。這裡說的捨是捨你這些分別見，這些事這些見，老記得，老忘不了。所以說就是要隨喜，隨喜很重要。

　　第六是「請轉法輪」。這個善知識要請他轉法輪，就是請他宣揚佛法，因為眾生太愚癡了，那怎麼請轉法輪呢？不是就老給他磕頭，要請他轉法輪。老磕頭沒用的。所以佛說過，這個我們一直都有提過，有兩個人能夠報佛恩，一個是善問、一個是善答，你善於問問題，那他就要答呀！也要答得很善，這兩個人能夠報佛恩。你問的問題可以說是替眾生問的，問得很好，而回答的人就在轉法輪。

　　第七「請佛住世」。常有佛住世跟善知識住世也是一樣的，「善知識者即是如來」，這個我們才學過不久。怎麼請呢？下來很有意思。

　　念公說他們在美國這些人都很誠懇，很真心而且很親切，總是惦記著要弄點錢弄點東西過來，老在那邊打聽怎麼樣才能夠使我增加健康什麼的。念公當時就回了一封信，說最好的方法就是你們好好的用功，只有大家好好的用功，好好的提高自覺，才需要有一個人留在世間給大家做證明，要沒有這個前提，他還留在這兒幹什麼？都不精進，都也修不到這個地步，那我就鞠躬下臺了bye bye！所以這個大根器的人越是提高之後，就越需要人家的指導，你根本不提高，那就是這樣了，你就到此為止了。要知道你每進一步就會遇見歧路，很多岔路，前頭是兩條路，你走哪一條？這就要善知識的指導了。你再進一段又有歧路，你老不進步，那這條路你就已經走到這裡了，那你就在這兒扭吧！這是念公的原話「扭」啊，就是在原地旋轉，像什麼？像那個跳呼啦圈的人，就是在那邊轉啊轉啊原地轉，念公說你扭一千年，等不及那就不等了，所以沒有成就，也就是因為這樣。這個話很有深意。因為是大根器的人，他的進步就很快，他也很快就會頭大了，頭大了不是有病，是形容啊，我們通俗話說，頭大就是自己開始膨脹了，開始發現自己很重要了，沒有我不行了，這個是自己微細的念頭在那邊作祟，自己給自己高估了，這個就很危險。所以要時時的善護己念，好好的看住自己的起心動念。

　　第八是「常隨佛學」。這十大願王大家要知道，很深入，要老隨佛學就是你要學佛呀！隨佛學就是學佛，隨著佛的這個腳印走。所以師父常常說我們七寶就是跟隨著釋迦牟尼佛的腳步走的，這樣就沒有跟別人形成對立或者孤立了，因為都是共同依一個老師來學的嘛！

　　第九是恆順眾生。要老順著眾生，這個念公就沒有再多做一些解釋了，師父也不再補充了。

　　第十是普皆回向。念這個普賢十大願王，你要受持讀誦，頭一個就是接受，受了之後就要讀，讀了之後就能背，就是誦。那麼「受」的底下還有「持」這個字，受了之後要能持，持就是修持的持，你要照這個去做。

　　很多修行人把念這個十大願王，當做我這就是發了願了，我這個願這個事情就很殊勝了，普賢菩薩的十大願你開什麼玩笑？你看，這個十大願王我都念了。但是你就是在讀到這裡為止，你並沒有「持」。

　　當然誦不誦關鍵不是很大，關鍵是你要照著這個內容去做，照著去做的話，那你就看看這幾條，懺悔業障、隨喜功德、請轉法輪、請佛住世、常隨佛學、恆順眾生，這才叫做持啊，你真的去落實在自己的修行當中，果然能做到的話，那就是經上說的，最後你諸根都破壞什麼都不行了，這就是說到你臨命終的時候了，眼耳鼻舌身連阿賴耶識也都攝回來了，全完了，這個時候願王就做為前導，就你這一生持的這個願，就引導你到極樂世界了。因此大家要知道這是一種很高的修持，這是自力往生，不用等佛來接引，就是你這個願，你受持讀誦，是靠你自己的力量，就你這個願王要引導你到極樂世界。所以大家不要把這個事情含糊在一塊兒，它每個東西它都有一個殊勝的地方，而且這是一種很高水平的法，這是《華嚴經》的總結啊，所以念這個的話，你就是自力往生，而且都是上品生，這是它殊勝的地方。

　　但是一般的凡夫怎麼能夠期待得到上品生呢？要念《普賢行願品》啊，十大願王真正做到，就上品生啊！那麼我們現在聽了這個話，心裡面就嘀咕，我們是念阿彌陀佛啊，所以你不能做到，就變成狂願了，就不切合實際了。

　　念公常常說你要買鞋，你不能只看它便宜它漂亮，你要先問問跟你這個號頭對不對？號頭就是你腳的尺寸對不對？你愈便宜，愈好看，你買回來起煩惱，你穿不上啊是不是？

　　這個十大願王就是很殊勝，是自力上品生。但是凡夫就要靠他力，靠佛的加被。雖然這個很高，不是我們的境界，但是這裡頭這十件事情我們也是不能夠違背的，你雖然做不到很多，做的很不圓滿，不很深入，甚至不很連續，但是也應該盡力的去學，盡力去體會，而且還要去做。那我們今天抓住什麼呢？抓住「恆順眾生」，因為我們都要有慈悲心，都要順眾生，所以談這個「願」字，我們要從恆順眾生這個地方做為根本，所以把《華嚴經普賢行願品》恆順眾生的內容，就是念公的解釋，我們大家也有機會在這裡一起來體會一下。我們繼續看下來的註解：

“但此經中，世尊於方便中獨垂方便，於圓頓中更顯圓頓，直以信願持名一法，廣攝六度萬行。圓攝十大願王，直入一句佛號。攝盡普賢無邊行門。會歸文殊一行三昧。

文殊表根本智。一行三昧者，「繫心一佛，專稱名字」也。故知持名一法，直是醍醐，廣含眾妙。普賢十大願王是從根本智而差別智。今則廣攝願王，唯倡信願持名。

是乃從差別智，復歸根本。故云「行超普賢」也。蓋持名之妙行，以果覺為因心。因果同時，直截了當，不假方便，不落階梯。

正如《彌陀要解》云：「阿彌陀正翻無量，本不可說。本師以光壽二義，收盡一切無量。光則橫遍十方，壽則豎窮三際。橫豎交徹，即法界體。舉此體作彌陀身土。亦即舉此體作彌陀名號。

是故彌陀名號，即眾生本覺理性。持名，即始覺合本。始本不二，生佛不二。故一念相應一念佛，念念相應念念佛也。」普賢十大願王導歸極樂，今則念念即是彌陀。”

　　所以這就是佛的殊勝的方便，十大願王我們做不到，告訴你要盡量去做，但是我們念這一句阿彌陀佛，就圓滿了十大願王了。我們在《無量壽經》裡頭，在這方便裡頭又挑出了方便，這個方便當中的方便，圓頓裡面的圓頓，就是把信願持名這一個法，也就是「發菩提心，一向專念」這一個法來攝盡十大願王，攝盡六度萬行，所以一切法都融會在這一句佛號裡頭了，也就是把普賢大士代表的差別智，把普賢無邊的行門，來融會到文殊大士的一行三昧，文殊大士的一行三昧就表根本智，它就是一行三昧，它就是繫心一佛，專稱名字，你的心就想到一個佛上頭，就稱他的名字念他的名字，這是文殊的法門，這是大智文殊說的，不是這裡，是那邊。

　　現在文殊菩薩還在五臺山啊，管你什麼疫情期間他也在，他不是躲起來了，他還怕你什麼疫情？

　　念公說前二十多年就有人去到五臺山，親自見到文殊，這個我們也說過了，還有幾個人我們過去都說過了。

　　「一行三昧者，繫心一佛，專稱名字」，所以這個持名一法就是廣含眾妙啊！就前面講的普賢十大願王，是從根本智而差別智，所以是廣修十個大願，廣修這個大願是十個有十，就是一百，就是無窮無盡的大願，最後導歸極樂，現在把一切願都攝在一句佛號裡頭了，就是提倡信願持名，那就是從差別智又回到根本智上來了，只這一句又歸到根本了。從開始先從根本起差別，最後在這一品又從差別回到根本，這就提高啦！所以這是行超普賢的真正的含義。有幾個人讀《無量壽經》，學《無量壽經》能夠看到這個含義呢？說「此身已在含元殿，更從何處覓長安」，如果你信不及，你就會老東找西找的。已經告訴你行超普賢啦！這又回到根本智上來了，就這一句又回到根本了，所以就是行超普賢。

　　說到這裡大家有體會到什麼殊勝的意思了嗎？但是體會不到，最起碼心裡很歡喜，不管它，我就說念這句阿彌陀佛就對了。

　　我們要知道，持名這個妙法，它是果覺因心，而且是因果同時，這個我們講了很多遍了，這持名的時候就是你得果的時候，所以常常說蓮花不同於別的花，花一開這個蓮蓬就出來了，同時看到了，果就在裡頭了。其它的桃花杏花是花瓣都落完了之後，慢慢才出來一個小桃子小李子，果是在後頭才出來的，果是在以後的事。這個是因跟果是同時出現，因中就是果，果就在這個時候同時出現，所以「性修不二，因果同時」，這是不可思議的法門啊，直截了當不落階梯，沒有那些階梯。

　　講那些次第法都是一般的常態，但是有人也需要，有的人就是需要那些次第法，按部就班的。但是禪宗和我們這個無上的淨土宗，無上的密宗都是不落階梯的。你也可以按階梯去辦，因為每個人的根器不一樣。

　　但是，是不是說只是都需要這麼一步一步的爬呢？就只有這一條方法嗎？就不承認有坐電梯的辦法了，只承認爬樓梯，樓都有樓梯，爬樓梯可以上樓沒錯，一點也沒錯，但是他不知道還有個電梯在旁邊，用百分之一的時間就到頂上了。

　　所以《彌陀要解》說：「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，你開口念就是了，即凡心成佛心，所以就行超普賢哪！普賢大士以十大願王導歸極樂，現在就是告訴你，念念都是彌陀，念阿彌陀佛是行超，又為什麼用這個超字呢？

　　十大願王這個道理很深啊！告訴你每一個觀想，每一個我同時在拜無量無邊的佛，每一個佛前面有無量無邊的我在那邊頂禮，這個觀想對有些人就覺得很困難了，你供養的東西都是如無量的雲海，無量的剎海，很多很多的東西，許許多多都是這樣。一般人這個心力就不夠用了，而且盡未來際都是這麼做，永遠沒有疲厭，所以這個義理就很深很廣大，一般的人就很難做到。

　　很難做到沒有關係，我就是念阿彌陀佛。所以就不能夠很容易發起修普賢這個大願。那我們就轉成另外一個方式，我們專念阿彌陀佛，就圓滿了普賢的十大願王，這就很簡單了嘛是不是？如果不是這麼說的話，沒有一個人有可能做得到的。下來註解就說了我們再看一段註解：

“且十大願王，義理深廣，非是常人，所能發起。而持名一法，普被三根，五逆十惡，亦能依之而度生死。譬如能愈不治之症者，推為良醫之首。是故能度極惡之人者，應稱善法之王。故謂持名，行超普賢。信願持名，定登彼岸，故云「行超普賢登彼岸」。”

　　這個持名一法「普被三根」，五逆十惡也行啊，那個鸚鵡你教它念，它也可以念，那麼就有這個記載鸚鵡會念佛的，後來死了之後把牠給埋了，從牠嘴裡長出一朵紅蓮花來，這是古時候的事。所以五逆十惡也能夠靠這個法而度生死。

　　這就譬如我們這個大夫，我們用比較現代化一點，這個醫生能夠治那個不治之症，那個癌已經到了末期已經擴散，群醫都肯定他就死定了，那個五逆十惡不就是這樣的病人嗎？地獄都現出來了。但是有一個醫生他能治，你說這個醫生是好還是壞？但是有這樣的愚蠢的人說這個醫生能夠醫這種重病癌症的人，我現在還健康，還沒有這麼重的病，我不要找他看。有這樣糊塗的人嗎？只有說他愈能治那個不治之症的人，才是最高明的人嘛是不是？所以就是說能治不治之症，那就是良醫之首。能度極惡之人，是善法之王。所以說持名就行超普賢，就是這個道理。只要信願持名，一定登彼岸，所以說「行超普賢登彼岸」這一句偈頌非常非常的殊勝，我們用了相當長的時間來做解釋，它的真正的妙義就在這裡。

　　那麼下來還有下面的偈頌「是故博聞諸智士，應信我教如實言」，還有後面一些註解，因為我們今天時間剛好也到了，那我們就將下來的內容呢，一直到最後圓滿第四十八品，就留到下堂課我們一起來圓滿這個《大乘無量壽經》跟《大經解》的這個轉述的工作，明天就是大圓滿，希望大家繼續的來聆聽。

　　好，我們今天就一起學習到這裡。非常感謝大家的出席，阿彌陀佛！