《大乘無量壽經》解-第130集（圆满篇）

　　七寶淨土講堂主席慈淨老師，各位同修，各位大德，各位朋友，大家晚上好，阿彌陀佛！

　　今天是最後一講了，看來應該要延長時間，因為師父準備了相當豐富而且很重要的內容來供養大家。在上一堂課結束的時候，我們大談特談這一句「行超普賢登彼岸」，讓大家大開眼界，這些內容是一般人沒有機會聽到的。

　　我們知道普賢有位前普賢、位中普賢跟位後普賢，都稱為普賢菩薩。普賢菩薩在經中所顯現的有這幾種不同：你發了普賢的大願，還沒有登位，是初發心，這個就是位前。已經到了一個最高的菩薩位十地以上，證了大菩薩行的這個大願，這個是位中普賢。最特殊是位後，已經成了佛了，已經成了佛他還示現為菩薩身，所以這個稱為位後普賢。

　　而經中告訴我們「行超普賢登彼岸」，登彼岸就是成佛了，成了佛那就是超過了位前、位中的普賢了，成了佛就恢復了你的本來，也就是昨天說的，從開始的差別智又回到了根本智，就是回歸到本有的自性，只要信願持名，一定登彼岸，這是你的最後的佛果，所以說「行超普賢登彼岸」，就是念極樂世界阿彌陀佛就圓滿了，普賢的十大願了。這個殊勝不可思議的妙理不可言喻，用語言是說不清楚的。我們今天一開始再補充這一點點，好，我們繼續看這首偈誦說：

若諸有情當作佛　行超普賢登彼岸

是故博聞諸智士　應信我教如實言

　　那我們繼續看下來的註解：

“世尊垂慈，復勸諭博學多聞，有智之人，當信如來所教，皆契實相理體。經中如理而說，唯是真實。故云「應信我教如實言」也。”

　　這首偈說「是故博聞諸智士」，佛說你這個聽聞很廣的人，就是一個很有智慧的人，「應信我教如實言」，當信如來所教的都是契合實相理體，應當相信我之所教化，這個「我」就是釋迦牟尼佛，我這個是「如實之言」啊！佛不是自己給自己戴高帽子，佛不需要這麼做的，佛所表現的自自然然就是這個樣子。

　　前幾天我們聽過了「如如」，佛是如那個真如所說，真如就是實相，那還不是如實之言嗎？還有《金剛經》佛自己對須菩提說：「如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者不異語者。」「須菩提如來所得法」，這個法無實無虛，這個如實就是真如實相，因為佛是從自心依真如實相所流露出來的一切的言語，所以叫作「實言」。我們應該絕對的相信，不應該有任何絲毫的懷疑。所以要依教奉行。我們繼續再看接下來的偈頌：

如是妙法幸聽聞　應常念佛而生喜

受持廣度生死流　佛說此人真善友

　　我們繼續看註解：

“今謂念佛乃行超普賢之法，故稱「妙法」。如是難值、難聞、難信之妙法。我今幸得聽聞，故應信受，依教奉行，時時念佛，而深自慶喜也。”

　　「如是妙法幸聽聞」，這樣微妙殊勝稀有之法，你能夠有這個幸運能夠聽到聞到，「聽」這個字就比較淺一點，「聞」這個字就深入一點。還是前面一句「應信我教如實言」，而且更應該怎麼樣呢？「應常念佛而生喜」，你就應該常常去念佛而生起歡喜心來。不然你就整天愁眉苦臉，或者是給老公給孩子氣得臉嘟嘟的，這個時候你就應該去念阿彌陀佛，你多念之後，你就會生起歡喜心來了，因為有他力的加持，這個不一樣。註解接著就說了我們看註解：

“再者，念佛之人蒙佛慈光攝受，「垢滅善生，心意柔軟」。身得輕安，心生歡喜。如《觀經》中，韋提希夫人因阿彌陀佛國清淨光明忽現眼前，應時即得無生法忍。

善導大師謂韋提希夫人所得之無生法忍為喜忍、悟忍與信忍。喜忍者，大師謂「念阿彌陀佛而生歡喜心」也。是故經中「念佛生喜」。因念佛而自心自生歡喜也。”

　　本經到了這個地方這是流通分了，就是告訴我們要普遍的流通，所以大家都能做的就是要廣勸廣泛的全面的來勸勉，也就是勸大家念佛。

　　不要再勸人家再來做人了，大家看看，年輕的不說啦，現在上了年紀的回頭再想想，這一生走來還不夠苦嗎？還要歷史重演嗎？做人只有一個「苦」字，就算你是很有錢非常富有的，生活過得很富裕很自在的，這個自在是你自己說的自在。

　　真正的離苦得樂只有這個法門，這個法門是真正讓你離開六道輪迴的苦，而得到極樂世界真正的大安樂，這才是離苦得樂這一句話真正的意思。所以勸人家一定要勸人家念佛，要常常念佛就會生起歡喜來了。接著我們再看下來的註解：

“末後復勸諭行人，不但自身受持此法而度生死，且應自他俱利，廣宏此經，勸導持名，輾轉度脫，出離生死。如是之人，世尊讚之為「真善友」，即真善知識也。此乃世尊極讚之辭，蓋善知識即同如來。

此末後四句，正是世尊對後世能逢此經能聞此法之一切眾生之期望與訓誨，故我等實應哀切領受，刻骨銘心，恪遵遺教，勤修堅持，切莫辜負慈恩。”

　　最後佛再勸修行人，你自己修行得到了佛法的利益，尤其是自己得到了這個如來度眾生最殊勝微妙的大法，更應該自利利他，廣泛的來弘揚這部經弘揚這個法門，極力的來提倡持名念佛。我們雖然積極的這麼做，我們是盡力了，但是這個事情也要看因緣，這個事情我們說出來他能信，那我們就讚歎。他不能信，我們就以後再說，等因緣成熟吧！

　　我們再來重複的體會蕅益大師《彌陀要解》的這句話：「又於一切念佛法門之中，求其至簡易至穩當者，則莫若信願專持名號」，我們知道念佛有四種念佛，持名念佛是其中的一種，觀想念佛是一種，觀像念佛是一種，實相念佛是一種，在四種念佛之中「求其至簡易」，就是最簡單最容易，「至穩當」這是最穩當的了，「莫若信願專持名號」，無過於你有具足的信心，有深切的願力，專持一句那摩阿彌陀佛名號。所以為什麼淨土以一向專念為宗，這就解釋了蕅益大師從他這裡頭所提出來的意思了。

　　另外《圓中鈔》也有類似的說法說，《阿彌陀經》所開示的是教我們念佛，只要是有口，長了口能念的人，除了有心能念，你口也能夠稱名，心裡也能想到阿彌陀佛，這都可以修。因此這個《阿彌陀經》所顯示的也是持名念佛法門乃至簡至易之法門，也是至簡單至容易的法門。

　　尤其往往在臨終的時候，這是最後的關頭，平常你念得很好很攝心，在臨終的時候你已經很散亂了，這種情形你沒死過你不知道，你還沒有到臨終，你沒有辦法想像，真正到了臨終的時候，不是你一個人在那邊躺著就走的，四周圍不曉得有多少不可預知的情況，在那邊給你做一些，說好聽是助緣，說不好聽就是干擾，在那邊商討討論啦，應該用什麼配套，棺木要買多少錢的，反正就一次我們買好一點的啦，種種這些你都聽到了，你還能夠這麼淡定？所以那個時候就是最散亂的時候，在種種痛苦之中，心很煩亂之中，你還要能做到正念分明，那就要這個至簡至易的方法才能夠用得上了。

　　我們繼續看這句說「受持廣度生死流」，「受持」就是你去接受你去修持，你就可以廣泛的都可以度脫生死煩惱的中流，通過這個六道生死的苦海，你就肯定可以到達彼岸了。

　　「佛說此人真善友」，佛說這個人真正是善知識，善友就是善知識。肯這樣做，又能夠聽到之後就念佛，就常常念佛而生歡喜心，而且你還受持，不但他自己可以廣度生死流，而且他還廣泛的去度脫在生死流中的大眾，他都去「輾轉教授輾轉度脫」，佛說這個人是真正的善知識。我們繼續看下來的註解：

“本經之末，世尊重勸念佛，十方如來本心，一時和盤托出。此品中「福慧始聞」、「微妙法」、「救世行」、「智慧海」、「難中難」、「行超普賢」等，均指此信願持名之無上妙法。

至於念佛法門之妙，縱以無量身，一一身有無量口，一一口有無量舌，一一舌出無量音，窮未來劫，演說不絕，亦難道得少分。故不多說，唯恭錄靈峰大師《要解》中二則，以歸結本品之解。

一、《要解》云：「由無量光義，故眾生生極樂即生十方。見阿彌陀佛，即見十方諸佛。能自度即普利一切。由無量壽義，故極樂人民，即是一生補處，皆定此生成佛，不至異生。

當知離卻現前一念無量光壽之心，何處有阿彌陀佛名號；而離卻阿彌陀佛名號，何由徹證現前一念無量光壽之心。願深思之，願深思之。」

二、《要解》云：「蓋所持之名號，真實不可思議；能持之心性，亦真實不可思議。持一聲則一聲不可思議；持十百千萬無量無數聲，聲聲皆不可思議也。」”

　　蕅益大師這一段註解的內容實在是太精彩了，尤其後面念公引了蕅益大師的《要解》，句句都是在讚歎持名念佛的，《要解》說：「蓋所持之名號，真實不可思議；能持之心性，亦真實不可思議。持一聲則一聲不可思議；持十百千萬無量無數聲，聲聲皆不可思議也。」這都是說的信願持名之無上妙法。

　　再有《要解》說持名是「方便當中的第一方便」，就真實顯出持名的殊勝。為什麼說是第一呢？由於其他大乘的法門多是先悟後修，是見道修道而後證道。粗淺的說就是，要看清楚這個道路，你才能夠走路，走路就是修道，走到家就是證道。沒有看清楚路，你就要走，這叫什麼？這叫盲修瞎練。還有就是煮砂作飯，你要做飯，你不是用米，你用砂，砂怎麼煮成飯呢？所以圓教需要先悟才能夠修，至少你應該有一個解悟嘛，所以這個下手就難了，下手都不容易，更不用說要證悟了。

　　可是圓教當中唯有持名法門下手是最容易的，你只要信願持名，就決定往生。再退一步說就退一步，就算你的信願還稍微欠缺還差一點，就是信願還不足夠，但是你不是會念佛嗎？誰不會念佛啊？開口念就是了。這裡告訴你，你念一句佛都有無量功德，因為這句佛號的本身就是不可思議的功德，而且散念都成為佛種，這個下手就容易，你念一句都有不可思議的功德，由於下手最容易，但是他得到的果實又極殊勝，所以說這是方便當中的第一方便。密宗說「大悲為根，菩提為因，方便為究竟」，這個究竟的果就在於究竟利他的方便上面，但能信願持名，便生淨土，證三不退，這個是方便。

　　倘若沒有這樣的方便，眾生就找不到一個能夠做得到的方法而得到度脫了，那一般的眾生就沒得救了，那麼這個度生之願就變成空談了。

　　所以究竟之果就是在這個方便的法的上面，蕅益大師讚歎持名這個法門是方便當中的第一方便。這句話很有份量，也很有啟發性。

　　下來引了大勢至菩薩他說的話：「十方如來，憐念眾生，如母憶子；若子逃逝，雖憶何為？」就是說佛想念我們，就跟我們的慈母想她的獨子一樣；可是我們忤逆不孝，我們逃跑了，我們不想母親，不願意回來了，那母親每天在想念有什麼用呢？但是如果「子若憶母，如母憶時」，孩子想到母親了，就好像母親想孩子的時候，於是「母子歷生，不相違遠」，母子就不會再分離了。

　　所以這個譬喻也是說持名的方便，這個就是可以從凡夫的生滅心下手的，眾生的心是生滅心啊！念念生滅，能從這個生滅心下手，那就容易了。

　　至於其它圓教法門，例如《圓覺經》說：「以生滅心而辨圓覺，彼圓覺性即隨流轉」，可見得你拿生滅心想去分辨這個圓覺，那圓覺之性就隨著你人的生滅心它就流轉了，它就有生有滅了，所以說不容易下手啊！

　　唯有超勝獨妙不可思議的念佛法門，可以從眾生的心下手。

　　那麼我們就將〈福慧始聞第四十七〉這一品就跟大家一起來學習了。

　　我們接著看本經最後一品的內容，這個火車快到終點站了，等下十點鍾就到最後一站，可能這個班次要延遲一點，到時再做報告。

　　好，我們進入第四十八品：

〈聞經獲益第四十八〉

　　我們先看開始的一小段註解：

“本品名聞經獲益。廣顯聞者，獲益難思。《無量壽經起信論》云：「聞經之益，如是不可思議，皆是無量壽本願力故。亦以本師威神加被故。凡有眾生遇斯經者，其所獲益亦當如是。」”

　　第四十八〈聞經獲益〉，這個小品的品名就很直接，就是告訴你，聞到這部經都得到好處，而且是得到難以想像的利益，這都是兩土導師威神的加被。當然還是要注意「聞」這個字，以前說過，這個聞就是要能夠受持才叫作聞。好，我們看開始的經文：

【爾時世尊說此經法。天人世間，有萬二千那由他億眾生，遠離塵垢，得法眼淨。二十億眾生，得阿那含果。六千八百比丘，諸漏已盡，心得解脫。】

　　我們繼續看註解：

“「塵垢」通指煩惱。如《維摩經》云：「遠塵離垢，得法眼淨。」正同此經。「法眼淨」者，《維摩經嘉祥疏》云：「云法眼淨者，小乘亦法眼，大乘亦法眼。

小乘法眼，即初果見四諦法，名法眼。大乘法眼，初地得真無生法，故云法眼。」今此經指小乘法眼淨。如憬興曰：「法眼淨者，即預流果（初果）也。」”

　　佛說這個經法，「天人世間，有萬二千那由他億眾生，遠離塵垢，得法眼淨。」這個法眼淨有小乘大乘兩種，大乘那就高了，大乘是到了初地了。小乘是初果。我們這個經上不是說只有兩萬人嗎？在現場聽經的有兩萬人，怎麼這裡又出現這麼多的眾生呢？

　　大家要知道，這個法會我們這個地球父母生的人有兩萬，但是參加法會的那就不知道有多少了。所以不要覺得有時候是一個很小的法會，這個聞法的就不知道有多少，就有這麼這麼多。

　　所以也別看我們現在在座聽經的沒幾個，今天算是多了，這是我們肉眼能力看得到的，看不到的那也是無量無邊。那是不是因為空能法師的感召呢？當然不是。因為我們正在介紹彌陀的一乘願海，盡虛空遍法界無量無邊的眾生，聞之皆來隨喜，皆來讚歎護持，充滿了整個的講堂啊！但是師父沒看到，有人看到嗎？這裡面當然也包括之前在這裡聽經，已經往生的同修，也都來了。

　　這裡說得法眼淨就是要離開塵垢，塵是根塵，色聲香味觸法這個是塵，要離開塵，垢是垢汙，這些塵的垢汙都離開了，那就得法眼淨。我們接著看下來的註解：

“又《淨影疏》云：「見四真諦，名淨法眼。」「阿那含」是小乘四果中之第三果。「諸漏已盡，心得解脫」。如《維摩經》云：「八千比丘不受諸法，漏盡意解。」

肇公註曰：「漏盡者，九十八結漏既盡故，意得解脫，成阿羅漢也。」是指煩惱斷盡，心意解脫，證阿羅漢之果。可見經中法眼淨及諸漏已盡，均指聲聞乘。”

　　法眼清淨這個是見四諦法，對於苦集滅道這個四諦法，這個是見四真諦，對於四諦法真正的見到了，這個就是法眼淨。法眼就是見的問題，初果就是斷見惑，見上沒有惑了，所以他這個不是大乘，還沒到，因為底下就是三果四果，這麼擺在一塊兒，所以這一句說的是初果。

　　第二句「二十億眾生，得阿那含果」，這是「不來果」，也叫「不還果」，這個是三果。

　　再有「六千八百比丘，諸漏已盡」，漏就是惑，這個三惑，就是見思惑、塵沙惑、無明惑，三惑中的見思惑都斷盡了，就證得阿羅漢，見惑思惑都盡了就得解脫，這個就是得阿羅漢了。

　　那麼再下來就是菩薩了。這以前都得的是小乘果，那有人就問了，為什麼佛說的是大乘法，而聞法的人得的是小乘的果呢？下來這個註解就回答了，我們看註解：

“或問：聞此大乘無上經典，為何得小乘法益。《淨影疏》云：「小乘眾生，聞說娑婆穢惡可厭，深心厭離，故得小果。」憬興亦云「眾聞此方穢惡可厭，故得聲聞之果。」”

　　《淨影疏》他這麼解釋，他說這些眾生，聽說娑婆世界這樣的穢惡可厭，他生起來的厭離心強一些，所以他得小乘果，這是一個說法，還有憬興朝鮮人也是這個說法，這個說法當然是成立的。也就是說大家的根器都不一樣，大家斷惑的程度當然也不一樣，你聽了這個法，你這個見上面沒有疑惑了，那就是初果。你如果對於上界的思惑，天界的這些思惑你都斷盡了，那就是阿羅漢。這是指那個斷惑的水平，你這一個見可以是大乘見，這個斷惑他是證，你有這個見，生到極樂世界有很多人那都是大乘，都是發大乘心的。但是為什麼還說聲聞呢？他斷惑只是聲聞，斷惑只達到這個水平，斷見叫做斷，那就是證，斷了就再也不起來了，所以所證跟所見應該是有區別的。當然有上根利器最殊勝的，他一見就證了，這個也有。但是可以說大多數都是還要分兩步來走，先解決見，「見修行果」，才有修，才有行，才有果。

　　那麼下來就說到菩薩了，我們先看經文：

【四十億菩薩，於無上菩提住不退轉，以弘誓功德而自莊嚴。二十五億眾生，得不退忍。四萬億那由他百千眾生，於無上菩提未曾發意，今始初發。】

　　我們繼續看注解：

“上段正指聞法所得之大乘法益。「不退轉」，所修之功德善根愈增愈進，不更退失轉變也。又表勤行修習，如念佛不退、勤行不退等。又不退轉即梵語之阿鞞跋致。

本經中云「住不退轉」，下復云「得不退忍」，均據《唐譯》。至於《魏譯》則只云「得不退轉」。淨影師疏曰：「大乘眾生，聞彌陀威德廣度，堅心願求，故得不退。聞此多益，誓欲濟度，名誓自莊。」

蓋謂聞名求生志願堅決，故得不退。誓欲利他，故名弘誓功德以自莊嚴也。今經據《唐譯》為「住不退轉」，涵義稍深。但不妨仍引《淨影疏》以指其中之初步者。

「得不退忍」，「忍」者，《大乘義章九》曰：「慧心安法，名之為忍」，又十一曰：「於法實相，安住為忍。」例如無生法忍，據《智度論》釋為安住於無生之法理，而不動心者也。

可見忍者，即安忍，謂於理決定，而無移動之念也。準此可知，「不退忍」者，即安住於不退之理而無移動之念。是則念念皆無退轉，應相當於三種不退之念不退也。”

　　這裡說的不退忍就是無生法忍了，無生法忍就是念不退，得不退忍就是這個。「以弘誓功德而自莊嚴」這也就是「住不退轉」，這個就等於「行不退」。「以弘誓功德而自莊嚴」，大願的願莊嚴，他的行不會退回到小乘了，不會退回到小乘這就是「行不退」了。我們接著看注解：

“蓋不退有三：一位不退，所修得之位次不退也。二行不退，於所修之行法不退失也。三念不退，於正念不退轉也。

《觀經妙宗鈔》曰：「若破見思名位不退，則永不失超凡假（指永超出於凡夫之假有）。伏斷塵沙名行不退，則永不失菩薩之行。若破無明名念不退。則不失中道正念。」

今不退忍者，指安住於實相之理，念念不移，則應是念不退矣。住不退轉，以弘誓功德而自莊嚴，則相當於行不退。聞經菩薩根機不一，聞法之益，自有差殊也。”

　　這裡又提到三種不退了，這三種不退就是位不退、行不退跟念不退。所以住不退轉這個是行不退，得不退忍就是念不退了，這是兩種不退，行不退跟念不退。

　　「四萬億那由他百千眾生，於無上菩提未曾發意，今始初發」，現在才剛剛發起這個心，什麼心呢？菩提心。所以就看見發菩提心是件大事，在經中都大寫一筆。有這麼多的眾生過去沒有發起菩提心，這個時候才發心，大家把這個經都聽完了，他們把這個經都聽完了才發心。下來是經文我們來看：

【種諸善根，願生極樂，見阿彌陀佛。皆當往生彼如來土。各於異方次第成佛，同名妙音如來。】

　　接著我們看註解：

“「今始初發」者，發菩提心也。發心畢竟二無別，如是二心先心難。故一切經中於發菩提心之人數，均大書之也。如是菩薩既發大心，復行眾善，願生極樂，故均得往生見佛；復於諸方先後成佛，同名妙音如來。”

　　「種諸善根，願生極樂，見阿彌陀佛」，這些人都會往生，而且是在其它極樂世界以外的國土，次第成佛，不在極樂世界成佛，那麼全部的佛號都叫做妙音如來，這是指著在會上有這麼多人將來都成佛，都同名妙音如來。為什麼都同一個名這個念公就沒有再多做解釋了。好，我們看接著下來的經文：

【復有十方佛剎，若現在生，及未來生，見阿彌陀佛者，各有八萬俱胝那由他人，得授記法忍，成無上菩提。】

　　好，我們繼續看註解：

“上明十方具緣眾生普得授記益。佛對眾生授當來成佛之記，名授記。此有四種：一、未發菩提心授記。二、已發菩提心授記。三、隱覆授記。他人得聞，當人不知。四、現前授記。得其一者，皆名得授記。

「得授記法忍」，「得授記」，如前；「法忍」者，即彌陀第四十八願中之三忍。（《魏譯》為「第一第二第三法忍」）亦即音響忍、柔順忍、無生法忍。得佛授記，證入無生，成無上正覺。如是之人，故云「得授記法忍，成無上菩提」。”

　　還有十方佛剎現在就是證往生的，還有未來將要往生見阿彌陀佛的，我們這些人都在這個名單裡面了，除非你自己退出，自己讓位，傻瓜才會讓位，我們要爭取這個位子有多難！這裡說「各有八萬俱胝那由他人，得授記法忍」，得到佛的授記。授記有四種，就是對於眾生，佛給你作一種預記懸記，說當來你要成佛，這個叫做授記。有四種：

　　第一種是你還沒有發菩提心，就可以給你授記，佛已經可以給你授記了，知道你將來一定會發心，只有佛才知道，不是世間人可以自己亂亂說的。

　　第二種已經發了菩提心，也可以授記。

　　第三種說是隱覆授記，別人知道，你自己不知道。

　　第四種是現前授記，就是正是佛現在你的面前，跟佛面對面，就見到佛清清楚楚給你授記。這種事情是真有，我們以前也說過了。

　　這四種你只要得任何一種，都叫作授記。這裡說有這麼多人得到授記得到法忍，這個法忍是指無生法忍。上面那個得不退忍是念不退，住不退轉是行不退，這個地方得忍這個是無生法忍，授記成無上菩提。下來我們再看經文：

【彼諸有情，皆是阿彌陀佛宿願因緣，俱得往生極樂世界。】

　　接著看註解：

“「皆是阿彌陀佛宿願因緣」。如《唐譯》云：「八萬億那由他眾生，得授記法忍，成無上菩提。彼無量壽佛昔行菩薩道時，成熟有情，悉皆當生極樂世界。」蓋一切法從因緣生。

如是眾生過去生中，得與因地中之彌陀相值，深蒙教誨，成熟善根，是乃無上殊勝之善緣。又因宿世受教因緣，曾從聞起思，從思生願。如是正思正願，印入八識心田，決定不消。是為無上殊勝之善因。”

　　這些有情都是阿彌陀佛宿願因緣，彌陀過去生中的願力，過去生中的因緣所感，這些眾生都要得授記法忍成無上菩提，都是阿彌陀佛宿願所感，都能夠往生極樂世界，所以一切都要講緣啊，一點都不能勉強。

　　在《唐譯》裡面把這句話說得還清楚一點，這些眾生得授記法忍成無上菩提，這是「彼無量壽佛昔行菩薩道時」，就是彌陀過去沒成佛以前，在行菩薩道的時候，他所成熟的有情，佛已經教化大家了，使大家善根成熟，這一些人都當往生極樂世界。所以一切法是從因緣生。如是這些眾生在過去生中，跟阿彌陀佛成佛以前的，在因地中的這尊佛能夠相遇，得到了他的教誨，這使得這個人善根這一世成熟了，這是無上的殊勝因緣，而且是多生以來受阿彌陀佛的教化，曾經從聞而思而修而發願，如是這樣有正的思惟正的願力，印在自己的八識田當中，就是存檔了，存在那個檔案裡面了。「如食金決定不消」，比喻你吞那個金子它不會消化的，就是這個意思。所以這就是無上殊勝的善因，好的因緣。現在彌陀功圓果滿了，成了究竟覺了，這個因緣就成熟了，那麼現在又蒙佛的威力攝受，都得到往生極樂世界。因為過去有了這個種子了嘛，這個種子就成為現在的因，現在又蒙佛的威力加被攝受，那就成為緣了，這是後天的，緣是後天的，這個因緣都具足了，所以那就往生極樂世界了。所以我們要有因還要有緣，過去種過這個根，這個就有因，自己現在又發了這個心是因，又遇見這許多的善緣跟助緣，所以這些都很重要。

　　你不是這個種，就種不出這個東西來。你是要這個種，它始終都會結果。所以為什麼唐朝的一顆蓮子，現在長出蓮花來了，在哪裡呢？在中國，以前沒有放在水裡，沒有這個緣啊，它的因是不會壞的，現在唐朝的蓮子長出蓮花很多了，不只一個，這個因它是不滅的。現在你給它水給它土壤，這些都是緣，所以唐朝的蓮子長的這個蓮花，現在科學家保護得很好，它長出來都開花了，這就是因緣。

　　那麼附帶師父也說一說，師父自己也有幾顆宋朝的蓮子，現在後面的冰箱裡面還有幾顆，這是中國的法師贈送的，已經拿出來幾顆，交給一位同修去試種，因為她一直都在種那些蓮花，師父自己不會種，這宋朝離開唐朝還更近，現在還沒有看到結果，大家等有好消息會通知你們。　　我們現在也是如此，過去生中彌陀給我們種下了這個因，現在又聞法又聽說這種種的妙行妙理，那麼這個就產生緣了，就可以開出蓮花來了。我們繼續看註解：

“今彌陀覺滿功圓，成究竟覺。於是因緣俱熟，蒙佛威力攝受，「俱得往生極樂世界」。可見極樂世界菩薩、聲聞、天人俱皆無量者，正表彌陀因地，於無量劫，於生死海中，教化攝受六道眾生，實無量也。”

　　所以我們就可以想到，極樂世界為什麼往生的人無量無邊？正是表示阿彌陀佛在因地之中，在成佛以前在無量劫中在生死海裡頭來教化來攝受種種的眾生，所教化的所攝受的實際就是無量，所以現在這個無量無邊的眾生，因為有這個因緣，有這個成為善根，那就得到往生了。好，我們繼續看下來的註解：

“且我今日，於此妙法，能聞能信，是必彌陀於往劫中，追逐我於泥犁之中，教誨我於火宅之內。攝受不捨，勸導不休。不惜共輪轉於六道，但欲我回心於一念。恩德無極，威德無窮。為我培植善根，今幸生育增長。註釋至此，不禁淚零！”

　　這就聯繫到我們自己了，我們今天自己對這個妙法能夠聞又能夠信，也就肯定彌陀在過去劫中，曾經追逐我們在泥犁之中啊！泥犁就是地獄，在地獄之中，阿彌陀佛也在那邊救度我們。「教誨我於火宅之內」，這個「三界無安，猶如火宅」，他也在火宅之內教誨我們，攝受不捨，攝受我們，從來不捨離我們任何一個眾生，勸導不休，勸我們引導我們，沒有停止。「不惜共輪轉於六道」，其實就是這樣啊，共同發菩提心的人，如果有一個人墮落了，那個不墮落的就要去度他，因為他們曾經在一起發過菩提心，他就要追到地獄當中去救他，所以這個是大乘菩薩的心，行者的心就是這麼偉大的。「但欲我回心於一念」，為什麼要追我們呢？為什麼不捨棄我們呢？就是但願有機會我們能夠一念回心，所以這個一念回心這就很重要了！能夠即時回頭，知道自己過去錯了，不聽佛的勸告，到處流浪，不肯回家。現在能夠一念回心了，所以一念回心這個就不可思議了！就怕是老是認為我一貫是正確的，一貫正確就表示你這麼多年來從來沒有得到真正的進步啊！這種回心於一念，就會感覺到佛的恩德，佛的威德，給我們培植善根，我們的善根很幸運的現在能夠生長，能夠增長。

　　「註釋至此不禁淚零」，這應該是念公當時的心境，寫到這裡的時候眼淚就如雨了。所以我們可以想像，念公他自己說他在寫這一部大經註解的時候，這個汗水跟淚水常常濕透了這個稿紙，淚水就是現在這裡的感動感恩的這種淚水。佛從來不捨棄我們，不管我們到哪裡，到畜生道去當北京鴨，當北京鴨公的，阿彌陀佛就當北京鴨母的，就是這樣一直跟著我們，我們到地獄他也到地獄，我們到做鬼阿彌陀佛也去做鬼，一直在旁邊，沒有放棄救度我們。

　　我們聽了有感覺嗎？這就是生在福中不知福了。你看眼前種種的助緣都是那麼的殊勝，老師善知識不離開的在引導大家，同參道友互相的鼓勵，種種的軟體硬體設備的方便垂手可得，所以大家要珍惜啊！好，我們繼續看下來的經文：

【爾時三千大千世界，六種震動，並現種種希有神變。放大光明，普照十方。】

　　我們繼續看註解：

“上表法會圓滿，復現奇瑞。本經現瑞，既現序分，復現正宗與流通。深顯此經實為初善、中善、後善，萬德圓滿。如序分《大教緣起品》，世尊威光赫奕，如融金聚。放大光明，數千百變。光顏巍巍，寶剎莊嚴。從昔以來，所未曾有。如是之瑞應稱奇瑞，以昔所未有也。正宗分中《禮佛現光品》，既見彌陀，如黃金山，高出海面。復聞十方稱揚讚歎阿彌陀佛。彌陀掌中放光，一切佛國，悉皆明現。如是之瑞，正是奇瑞。末於流通分中，則大地震動，復現種種希有神變。光明普照，天樂盈空，天花紛降。”

　　這個「爾時」就是當時佛說這個經要結束的時候，三千大千世界六種震動，整個不只是地球，是三千大千世界都震動，六種震動就是東湧西沒種種種種的，這以前說過這裡就不再重複了。我們看下來說：

“經云「希有神變」。故今所現亦是奇瑞。《無量壽經鈔》曰：「序分中有光顏奇瑞。今亦現此瑞相。當知佛意，表鄭重也。」《嘉祥疏》謂流通現瑞者，「明感瑞證益」。”

　　說「並現種種希有神變」，這個就一語帶過，沒有詳細的敘述。所以這也就是佛教，不是在這些瑞相瑞應上頭又大作文章，這就有誇大炫耀之嫌了，所以這裡就沒有做過多的描述。

　　然後說「放大光明，普照十方」，現大的光明，照明十方。因為說到神通，妖魔鬼怪也有神通。那麼有的人就會說，我必須要先修出神通，或靠談論種種神異的事情來弘揚佛教，大家就對佛教更有信心了。這根本就是錯了，這個思想本身就不是想弘法，他就是想敗法，敗就是敗壞，很多人都有這個思想。有人還說我必須要有神通，我才能去弘法。這是極端的錯誤，這是不允許的。

　　只有在臨終的時候才能顯現，念公說我的老師，那就是指的夏蓮居蓮公他告訴念公，講完這件事情，不到十天就往生了。蓮公給念公泄露他的常寂光的境界，沒到十天就往生了。

　　所以不是隨隨便便就把這個對人宣說的，更不能拿這個來吸引人，切記！切記！

　　好，我們再看下來的經文：

【復有諸天於虛空中，作妙音樂，出隨喜聲。乃至色界諸天悉皆得聞，歎未曾有。無量妙花紛紛而降。】

　　下來註解說：

“又《淨影疏》云：「如來化周，為增物敬，故以神力動地放光，作樂雨花。」總之皆為眾生證信。勸令眾生於經所說難信之法，應生實信。”

　　諸天在虛空奏樂，之前不是說過嗎？幽溪大師講他的《生無生論》的時候，講的時候天空中奏樂，大家都聽到，每一次講都如此，都是天樂盈空，音樂在那隨喜乃至這個音樂，不光是我們地球聽見，色界天就高了，那比欲界天還高了，欲界天已經高出須彌山頂以上了，這上頭就不依須彌就脫離須彌了，那就高得很遠了，他們也都聽到諸天在那邊奏樂的聲音。再說這個不是談玄，這個是祖師的道行所感，都「歎未曾有」，都感歎說這是未曾有的事情。然後無量妙花紛紛而降，天雨妙花。下來是最後的一段經文我們一起來看：

【尊者阿難、彌勒菩薩，及諸菩薩、聲聞、天龍八部，一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經】

　　下來註解說：

“「尊者阿難」以下，《淨影疏》云：「明說廣益，教愜群機，大眾同喜。」”

　　「尊者阿難、彌勒菩薩，及諸菩薩、聲聞」，你看佛就不一定是按照世間這樣來排隊的，這個聲聞名字可以排在菩薩的前頭，這個聲聞就是佛的這些比丘弟子，還擺在當來佛的前頭，因為阿難最當機，所以先說「尊者阿難」，然後說彌勒菩薩，然後再諸菩薩聲聞，其他聲聞才排在菩薩底下，然後接著就是天龍八部，一切大眾，數量都是無量無邊的。

　　「聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行」，都所謂「皆大歡喜」了，正因為他能夠信受了之後，後頭說「信受奉行」，他為什麼歡喜呢？就是因為他信受了，信受了之後他才覺得，這是一種殊勝稀有難遇的不可思議的殊勝因緣哪！不但是歡喜，而且是大的歡喜！而且聽到的人都歡喜！那麼現在大家歡喜嗎？稀有啊！

　　這些是我們以前沒有機會聽的，我們的本經包括註解，當時的大眾只是聽到這部經的內容而已，還不像我們現在連帶註解也聽到了，所以我們的歡喜更應該超過他們，那麼這個大的歡喜，說實在的，只有佛才能夠真正做到，所以不要把這四個字看得太容易了。他不是深受感動信受，就不可能出現這個「皆大歡喜」！

　　所以我們說從佛以下那當然了，那就是只有人聽到之後能夠歡喜，那就已經很難得了。這個是稀有的法會，是「皆大歡喜，信受奉行」，大家要注意「皆」這個字，所有一切在法會的眾，那就不只包括地球上的人了，無量無邊的這些叫做「皆」，沒有一個不歡喜的。

　　上面就表示這個法會圓滿，又現瑞來證明來讚歎。本經從開始到結束，一共三次現瑞，第一次現瑞是阿難問為什麼？佛就現這個瑞。中間禮佛現光，又一次現瑞。在這個經最後這裡又現瑞。一共三度的現瑞相。總之就是給我們證明，讓大家生起絕對的信心，對於這個經所說的難信之法，要生起真實的信心。

　　為什麼說歡喜呢？這裡註解有特別的解釋，我們來看註解：

“「歡喜」者，《無量壽經鈔》曰：「法位云：『依《伽耶山頂經論》明歡喜有三義：一說者清淨。於諸法得自在故。二所說法得清淨。以如實清淨法體故。三依所說法得果清淨。以能證得清淨妙境界故。』今謂大眾，聞彌陀願，荷釋尊恩，自得大益，何不歡喜矣！」

準《鈔》意：（一）說此經者，是我本師。「我為法王，於法自在」，是為說者清淨。（二）所說之種種功德，只是一清淨句，真實智慧無為法身。是乃所說法得清淨也。（三）得果清淨，如靈峰大師云：「一一莊嚴，全體理性」。依教修持，橫出三界，逕登不退，圓生四土，究竟成佛。是乃得果境界清淨也。具三清淨，聞者得無上益，是故皆大歡喜。信樂受持，故云「信受奉行」。”

　　《無量壽經鈔》他說，我們就沒有照它的原文了，原文在這個註解上面就有了，所以我們就不念了。

　　它的意思是這樣子的說：

　　第一說這個經的人是我本師釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛說「我為法王，於法自在」，釋迦牟尼佛是法中之王，於法是自在，這是說法者清淨，說者是法王，於法自在，因此大家聽得歡喜。

　　二所說之種種功德只是一清淨句，極樂世界依正種種莊嚴就是一清淨句，就是真實智慧無為法身，因為所說的法很清淨這是第二。

　　第三得果清淨，這個極樂世界種種的莊嚴全體理性，而且「依教修持，橫出三界，逕登不退，究竟成佛」，所以你得的果是清淨的，因為佛說的法具足這三種清淨，所以聞者得無上益，是故皆大歡喜！

　　那麼下來就是注解最後的一段註解文了，我們一起來看：

“《無量壽經起信論》曰：「此經具無量壽全身；亦具一切諸佛全身。於此信入，即具一切佛智。故曰聞此經者，於無上道，永不退轉。至經藏滅盡，此經獨留。所以佛慈加被，殊異餘經。奉勸後賢，普同信受。」（以上流通分竟）

佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解竟”

　　最後我們用彭二林的幾句話來結束這個註解。

　　他說「此經具無量壽全身」，「亦具一切諸佛全身」，也是具有一切諸佛的全身。大家好好體會，這個說法不得了的！「於此信入」，對於這個經，你能夠相信，能夠入，就是契入，「即具一切佛智」，這句也是佛的意思，「當獲廣大一切智智」，大家應當要很重視！你要能夠信入，你就具有一切佛的智慧，這個不是小緣啊！所以這就等於說是給你授法眼了，是不是？眾生沒有法眼，眾生只是肉眼，這個肉眼還有很多問題，白內障青光眼種種之類的。所以這個意思就是把法眼給你了，法眼就是懂得選擇，你怎麼知道選這個法門呢？你怎麼知道求生淨土呢？所以你沒有法眼，現在就等於有了法眼，那你也就是有了佛眼了，就是肉眼當佛眼用了。一切佛智就是具有一切佛的智慧。大家要知道佛的智慧，不是要叫你現在能夠出現什麼神通什麼什麼的，不是那個。你現在就是說你自度度他，你自度也是這個法，你把這個法給人家講明白，他能夠去信，你就度了他，這就是佛的智慧。不是需要那些什麼神異的事情，跟那個沒有關係。

　　有的人就以為得了四禪八定就是深，其實那個是走很彎的彎路。念公這句話大家要好好認真的想想，想清楚之後，你就不會去羨慕「那些」了，「那些」是哪一些師父就不必明指了。告訴你，走彎路就是走冤枉路。所以要回頭，才不會浪費生命。我們現在不走這條路，我們走最直最直的路。

　　「故曰聞此經者，於無上道，永不退轉」，所以說聞到這個經的人在無上道，你永遠不會退轉了。「至經藏滅盡，此經獨留」，經藏都滅完了，這部經還留下來。「所以佛慈加被」，佛慈加被，從這個來看也是「殊異餘經」，也是跟其它經大大的不同的。最後說「奉勸後賢」，奉勸後世的賢達之士「普同信受」，都普遍的共同發心來相信來接受。

　　這就完完整整的圓滿了這一部《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》的學習跟研究，還有念公這部偉大的著作《大經解》。

　　算算前前後後四年的時間吧？也不算長。「所幸」，就是幸好，這句話很重要，所幸蒙本師及彌陀的加持，一切諸佛的加庇，讓師父我能夠一直維持一個健康的精神狀態，來完成這個大事因緣。更重要的是兩位恩師蓮公跟念公在常寂光中時時相見，雖隔萬里，無異對面。

　　如果我，不是念公，真的是我，還能夠再留下來的話，那必定還有使命，那就隨緣再講一些再談一些，能夠談多少都不重要了，因為重要的任務現在已經完成了。我們自己現在有了很好的依止，簡單說就是有了很好的靠山了，我們自己修行沒有問題了。

　　對於這個世界我們應該怎麼來做呢？現在大法將興，我們怎麼來使這個世界好，人類有福報，人類真正能夠得到利益，不再受苦難？這個都跟我們修持有關啊，所以我們不要氣餒，不要覺得孤立。以上這段是念公的鼓勵跟勸勉的話。

　　表面上看起來確實是這樣的，我們這一群人好像很孤立，因為我們七寶都不樂於參加其它的佛教活動的是不是？特別是對於大馬淨宗人，我們跟他們好像脫軌了，就算在一起談佛法，談的內容都不能夠深入了，距離越來越遠了，不是我們清高，而是我們的心不在這上面。我們一心一意就是往淨土的路走，但是以後還要回來救他們，但是我們那頭跟他們脫軌，現在常常說脫鈎，某某國家跟那個國家脫鈎。那一頭跟他們脫軌不重要，重要是這一頭我們跟彌陀接軌，跟成佛這條路接軌，那才是最重要的。所以這麼看來，世間人認為孤立的，那我們就釋懷了。

　　念公再說不要覺得自己很渺小，你很偉大！你不得了！你重要極了！你活著一天全世界全宇宙都得到好處。當然不是指那些混吃等死的，這些人我們也只有憐憫。現在說的是因為你在用功你在修行。大家要知道，你在修行的過程當中，你所利益的不是你自己一個人，你是利益了無窮無盡無際的無邊的一切一切，就是佛心中眾生的慧命，都在我們自己的手裡頭了，這是個大責任。

　　說這個話不是自大，不是我慢，也不是貢高。

　　如果今天我們所學的跟一般佛教徒一樣，不是解脫生死之法，不是如來的大法，而是小法，小法自身都難保。

　　今天我們繼承的是如來的無上大法，所以有資格接受這個付托，所以在這方面每天你在用功，你要能添上一磚一瓦，功德都不可思議！一磚一瓦都是功德不可思議！就是別拆，很多人在那邊拆墻角，希望它垮臺。但是你不拆，你還給它添上一磚一瓦，這就是很了不起的事情了。一磚一瓦簡單說就是你所做的點點滴滴都不可思議！怎麼樣能夠添磚添瓦呢？只要你明白。

　　不明白，老說錯話，你是好心，但是你是害人，怎麼害人呢？人家著涼了，你還給他吃冰淇淋；他在那邊上火了，你還給他喝薑湯，那你這個治病不是害人是什麼呢？

　　所以就是說大家要負起自己的責任來挽救這種危難的局面。在這個世界裡頭，尤其是現在的世界危險極了，我們就處在這樣一個世界裡頭啊！所以我們要救人救世，這個都和我們《無量壽經》不無關係，就是有很大的關係，你看在這部經佛就說了，「佛所行處」一切都會變好，「日月清明，風雨以時，兵戈無用」，用不著兵戈不用武器，外邊沒有人來侵略你，裡頭也沒有盜賊叫你要鎮壓，大家都好，這是「佛所行處」，佛法在這裡流行就是「佛所行處」。

　　現在《無量壽經》大家都在念，這是佛所行的地方，人數不多力量雖小，但是也有一定的影響。所以我們大家都要把這個心來供養《無量壽經》，聽經念經，以至於演說等等。所有一磚一瓦都是功德無量，這點絕對是可以肯定的。不要以為我只是一磚一瓦，一磚一瓦都無量，因為在圓教來說一就是一切，那就是全部了。

　　往後我們大家應該怎麼做呢？不是就自己在那兒修啊修啊，那不是修菩薩行，不是大乘的行者。要「輾轉教授，輾轉度脫」，就是要傳，之前的經文佛就勸說要「廣為他說」，除了自己專心信受持誦還要說行，就是幫助流通這個法門，普勸大眾也來演說弘揚我們這部經。

　　這裡就引了一段內容就是這個意思，就是告訴我們要繼承這個如來大業。所以念公就說夏師蓮公常常感歎說：「哎呀！我是把這個礦給挖出來了，就是沒有力量再往下挖了。」後來念公就說了一句話說：「我們接力賽跑啊！」接力賽跑就是接棒的意思，後頭還有人接棒。蓮公就很贊成說：「接力賽跑好！」

　　所以就是今天我們大家來接力，把蓮公這一個法幢，現在對我們後輩來說，這裡還應該加上念公，就這兩位對我們有極大恩惠的，我們各盡所能，能做多少是多少，我們知恩就要報恩，那就是接棒，最大的接棒是什麼呢？重要就是念這句阿彌陀佛，不是要怎麼弘揚，就是常常說你不自覺，你不能覺他。所以我們求自覺，那對我們這裡應該這樣子來做，就是前面說的，不是只有自己在那邊修，一直都是自覺，而應該是同時進行，自覺同時也覺他，at the same time同時進行。

　　那我們再結合來看看，師父我這裡也是這種的situation這種的情況，包括慈淨老師的也是要傳啊，這就是老師常常說的，現在不是坐而說，應該是起而行了，因為老師已經存下來海量的資料，可以說是當今佛門稀有的珍貴內容。但是老師都很謙虛的說自己這些都是世間法是給初學用的，師父的《大經解》才重要。救人慧命的還是世間法嗎？更何況這一年來我們看到老師對圓教義理的體會，都能夠交出漂亮的成績來。

　　前面說的這些都是師父跟慈淨老師的期望，大家能體會得到那是最好，那眾生就有福了。這就是在這四年介紹這部大經跟註解，到今天圓滿結束種種的感言種種的交代。交代後事，師父不是今天晚上就要走了，還早還早，放心放心！

　　好，今天用了大家很多寶貴的時間，我們就到這裡為止。最後還是很感激大家一直以來的護持跟協助，老師在精神上種種各方面時時的鼓勵，更感謝業主夫婦提供這個舒適的場所，讓我們完成這個法布施的重要任務，感謝兩位恩師蓮公跟念公的加持護佑，還有兩土導師威神的加被，一切護法龍天善神的保佑，讓我們今天順順利利的圓滿了這個使命。再一次感謝大家的出席聆聽，我們就在這裡「皆大歡喜，作禮而去」，阿彌陀佛！