馬馭攝（台大同班老友，攝影大師）

自知

一切有為法如夢幻泡影

「是與非」是相對的「有為法」

是變化無常的

有人說我，是一個很有自信的人。

我的自信不是建立在自滿與自傲上，而是建立在自知上：知道自己的長處和短處；知道自己的優點和缺點。

隨白雲老和尚學佛後漸漸領悟到「自知」有無限多「層次」──從凡夫「輪迴見」所生的自知，到大菩薩第四十品的自知，其間差異何其大！

「層次」的差異基於依佛法修行所能表現出的修養。

老和尚說：「佛法修行是自私的」。的確，「修正行為」（即所謂的「修行」）的對象是「我」，和他人無關。在所學、所知的範圍內需有能力正確地、客觀地察覺、檢討，才可以從自知上突破自己的障礙更上層樓。

六年前曾向老和尚報告，自己第一階段的修習已達高原期告一段落。

因為從他那裡學到太多前所未知的道理、方法，屢屢發現「新大陸」──亦即「信」老和尚的佛法詮釋而獲得一次次「解」的驚訝。

當自知「吃」得太多，必須花時間消化時，自然需要停一停，把「吃」下去的在「行」及「證」上慢慢體會，這就是我的「高原期」。

這段期間所做的功課是，把前所突破而領悟的經驗，和當下自己面對緣境的反應，相互印證──這種能力叫做「察覺」。察覺之後，檢討「這次」所表現的是否差強人意，亦即「與道相應」的程度；或者，「為什麼以前做得到，這次做不到？」

第一階段的修習中有過一次重大突破，是在「所知障」上的（註1，2）。

我在科學上的訓練造成對「怪力亂神」極度地排斥，這是「自心之諍」。

化解這個煩惱的過程從「明辨是非」開始，發現自己執著在「科學是，迷信非」；「想行間建立間隔」所完成的「不參與是非」也只是「不和他人爭辯」而已。

但心中仍然堅持「無法證實的東西，都是無稽之談」；經上所說涉及到「玄」的，均為譬喻，如同對「西方極樂世界」的描述，不可拘泥於「文字相」（金沙、七寶等，只是聲音，即所謂的「法音宣流」，均非真有其物）。

依此類推到《地藏經》所說的地獄，也應該是「當下」心所經歷的「苦受」，並不是什麼死後才要去的地方……。

這種「明辨是非」的結果是對「是、非」的執著，造成自心在「六道中輪迴不已」的煩惱。

慢慢地，在聆聽老和尚無數的演講後恍然大悟「明辨是非」還有更深一層的意義：「是與非」是相對的「有為法」，是變化無常的。「一切有為法如夢幻泡影」，我應明辨「是與非」皆幻，故「明辨是非」具「知幻」之義。

「不参與是非」深一層的意義是：既然知道「是非皆幻」就不要參與在「是非的相」中間打轉。

有是有非，無是無非，都是執著於「有無」，需要「離」──「離有與無」就是「即離」。對於「明辨是非，不参與是非」的新認識是「知幻即離」。

這個新的知見幫助我擺脫了自己的「科學與迷信之諍」的束縛──心的束縛。

其後的兩年間，不斷地默察，心中「科學與迷信」的對立、矛盾之念不復生起，真的從這一生最大的障中解脫了。

「離有與無」的感覺是身心輕鬆舒暢。可惜這個「突破」只是單一事件──大概是機緣湊巧吧！因為在此後的兩、三年中，這個「經驗」用在面對任何其他的大小緣境都不靈，無法完全地「離有與無」。

重看老和尚《心經導論》的光碟時，忽有所感。第二階段的學習似乎悄悄啟動了：似乎明白了些什麼，但又捉摸不定。

緣於聽他解說「色不異空……亦復如是」時恍然有所悟，且滿心歡喜，好像「終於」知道這段經文在說什麼。

反覆咀嚼一段時日後，發現自己竟然「說」不出來，無法用白話文「翻譯」這段話，就像老和尚笑弟子的「只是在肚子裡和大便打架」（禪話）。

仔細地研究分析這個「疑惑」，問題好像出自於應用「想行間建立間隔」時的方法太粗淺，只是把它當作一個剎車系統。踩剎車的速度越來越快，的確獲得莫大的饒益。

面對境緣時立即生起「自我、他我皆出自於我」之念。

「我」在做什麼？

「我」要做什麼？

這個緊急剎車一踩，「行」當然被擱置一旁，「間隔」建立了。「想」則進入止觀思惟，快速飛轉，「一念三千」那麼多的「非想」都是在「是非」「對錯」「應該不應該」上面打轉，都要被「砂汰」掉。

最後畢竟要「行」，但用在「行」上的那「最後一想」也很難完善，總有些缺失。這個初學的境界是「空間很小，時間很長」。如何才能朝大菩薩那種「空間無限大，時間無限短」的方向邁出第一步呢？似乎就在老和尚常說的「五蘊調理」。

「調理五蘊」是老和尚的發明，大概也是門下徒眾的必修課。可是在《千佛山雜誌》上從未看到一篇文章描述先進們「調理」的經歷及初學的下手處。因此，「調理五蘊」對我而言只是一個「概念」，而「概念是把握不住的」。

從老和尚的《心經導論》聽出，如要把「空間加大，時間縮短」似乎應從「受蘊」下手。（註：「五蘊」產生的順序是：色、受、想、行、識。）

從因果關係來看，「想行間建立間隔」的第一個「想」（因）會導至一個新的「感受」（果）；從這個「受」（轉成因）又產生新的「想」，即「非想」（果）。

每一個「非想」都會導至另一個「感受」，由此再生出下一個「非想」，「一念三千」地快速輪轉生滅。雖然「想行」之間的剎車踩住了，「非想」之間的剎車又在那裡？

是不是落在「受蘊」上面？

「自我、他我」的剎車是在「想蘊」的「果」上探討，以節制「行蘊」發自自我意識產生的缺失。

如果從「受蘊」上察覺、探討，是否可以節制「想蘊」的不著邊際？

如果從「受蘊」開始，對自己發出這樣的問題：「我為什麼會有這樣的感受？」是否接近從「想蘊」的起因上探討？

那麼它產生的「非想」將會大大不同於前。「非想」的範疇將不再逗留在「是非」「對錯」「應該不應該」上，而是轉成自問：

「我為什麼感覺不高興？」

「我為什麼會生氣？」

「它從我過去的習染（阿賴耶識）中的那一部份生起？」

「我對相關的人事物排斥的潛因是什麼？」

「我會產生『需要計較、執著』的感受，其背景積習是什麼？」

當有了頭緒，發現起因是什麼後，再問自己：

「我還需要計較、執著這些東西嗎？」

「如是我能力所及者，儘量去做。」

「如自知力有未逮者，管他幹什麼！想都不用想！」

「如果還要計較管不著的事，不是很可笑嗎？」

「啊！真的很可笑呢！」

…………………………..

又是一個解脫，一個悟！

（註1）肉非葷腥：（破解「學佛必需吃素說」的迷思） http://blog.udn.com/jfeng13x/81291274
（註2）學智慧需要突破「吃素障」與「不殺生障」（學智慧與吃素無關）： http://blog.udn.com/jfeng13x/81184932

逍遙閣主2018年6月30日註：

本文是學習初期呈給老和尚的「心得報告」，當時的「不確定」早已「突破」，大致上已能隨心所欲地應用。參見：

 空白的優先名單 http://blog.udn.com/jfeng13x/81065069

延伸閱讀（正視知識，拓展心胸）：

21 一把尺 http://blog.udn.com/jfeng13x/81291892

24 太陽從北方昇起  http://blog.udn.com/jfeng13x/81415509

42 聆聽同儕 http://blog.udn.com/jfeng13x/82665963

54 無窮之疑？ http://blog.udn.com/jfeng13x/83352238

72 冥王星三部曲：高度。角度。計時器（2之1）  http://blog.udn.com/jfeng13x/84458588

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