白鷺說:該用把尺量量，怎麼放到畫布上?!

一把尺             

遇到緣境時，我的心中到底生起幾把量尺？

  好友「海邊」傳來一篇新作「心中的一把尺」的文稿。看到謝安問雪的一段，不禁啞然失笑。這一段的原文如下：

  “有一則故事：東晉詩人「謝安」與晚輩吟詩詠雪的故事：下雪天謝安與家人聊天，謝安問：「大雪紛紛何所似？」謝安哥哥的兒子謝朗說：「撒鹽空中差可擬。」哥哥的女兒謝道韞說：「未若柳絮因風起。」大部份的人會譏笑謝朗撒鹽的俗氣，稱贊柳絮的美感，但是以現實來看，鹽是做下墜的運動，柳絮因風起是上飄的，而以批判思考的觀點來看，絕大多數的雪都是下墜的，顯然依常理「撒鹽空中差可擬。」也是另一種想法，這就要看你是從那個尺度來看？絕對沒有一個尺度放之四海皆準的，因為美感有不同的角度。”

  記得去絲路旅遊的第一站是烏魯木齊，兩天中就下了三種雪。

對同團很少見到雪的友人笑說：你們終於看到了「柳絮」、「撒鹽」和「濕雪」（Wet snow）。前兩者出於謝安的故事；後者則是混著水的雪，打到遊覽車的車窗上，立刻化為透明的冰片，隨水滑下去。

「柳絮」是細小的乾雪片，無風時緩緩搖擺飄落；微風起時漫天飛舞一如柳絮，美極了（大多數的台灣人可能沒見過「柳絮因風起」的美景）。「撒鹽」是高空細小水滴直接結成冰晶，撒落下來，觸在雪地表面沙沙作響，音色清脆令人心醉；撒在頭臉上的感覺像細沙（或鹽粒）一般。

但在北國幾十年的歲月中，從未體驗過「柳絮」和「撒鹽」同時降臨的情景。故有可能是後人在編謝安的故事時，把兩個不同時空發生的事，湊在一起以增加趣味性。

除了上述的三種雪之外，我還「享受過」司馬中原小說中的「鵝毛雪」及成團成團如棉花球的超級大雪暴。另外，雪季中還有一種叫作「凍雨」（Freezing rain），是極冷的液態，一旦觸及任何物體的表面，立即凝結成冰。這是最危險的一種，因把地面及路面都變成了溜冰場，造成許多車禍及行人跌傷。

  「心中的一把尺」一文，於吾心有戚戚焉。但從謝安的故事，不由想起白雲老和尚曾說過幾十個「一」，目的在於教我不要「執一」，而是需要舉一反三，開拓新的思路。既然量「詠雪」的尺有那麼多把，自己心中的這一把尺，又如何呢？

該是一把「變化尺」吧? ! 如以前工程師用的計算尺般變化萬千嗎？面對現實生活的人事物，如用「變化尺」，不是等於沒有尺嗎？老和尚也曾教我們增廣加厚知識經驗的基礎。其中，每一分知識經驗所代表的，不都是一把不同的「參考尺」嗎？         

  進入沈思中…………

2014年11月13日是個很特別的日子，它啓動了我「一心開兩門」的思惟。這天收到來自國內外親朋好友的一堆 email 中，有兩封報導「菲來號探測器」（Philae Lander）成功地在 「P67彗星」上登陸；一封是好友聊「投稿甘苦談」的信。這兩件看似風馬牛不相及的事，卻同時觸動了我的一根心弦，那就是「一把尺」的思惟。

  俗話說：人人心中都有一把尺。這「一把尺」帶給我們的是「心的慰藉」。尤其是在看到不公、不義之事，卻又無能為力時，會說一句「舉頭三尺有神明」，把自己的不平之念，交托給神明的那「一把尺」去裁量，以換取自己的安心。一般的狀況下，對任何談論的人、事、物，我們都會拿出一把自己的尺去量。這把尺，是知識經驗的累積。

問題是：我們的心中只有一把尺嗎？

 任何一個出版社的審稿及取決，都有它的一把尺，依其主旨及讀者群而訂定。但這一把尺並非真的只有一把，有時依作者的知名度、有時依政治風向球、有時依熱門程度、有時依背後勢力的壓力…… 不一而足，可能隨時務的需要而調整。

 如以千佛山為例，以個人觀察所見，可能對出家眾的文章要求比較嚴謹，而對居士們的比較寬鬆，於是旗下就擁有「千佛山雜誌」及「佛弟子會訊」兩把尺。因為出家眾荷擔如來家業，有教化眾生的大任，不得稍誤。他們的著作品質必須嚴謹且有深度，多半刊登於「千佛山雜誌」；而居士們尚在承教修行，進程差異甚大，任何階段的心得及體悟都值得報導，可以同時提供「教與學」的四眾弟子參考。他們的著作內容及觸及的範圍，比較廣泛，依作者的意願及讀者的興趣，分別披露在「佛弟子會訊」或「千佛山雜誌」。

 因此，這一把取稿的尺也並非真的只有一把。好友說：「我們在千佛山的引領之下，做一個學佛的人，是為佛法寫、為興趣寫、為了與老和尚相識一場而寫、是思想溢滿出來而寫。」

她所說的「為思想溢滿出來而寫」並非誇大，因為在修行的任何階段，其過程中必有思想溢滿的時候，否則那會出現突破的契機？所以，要量「思想溢滿」的尺也不止一把。量尺的多寡，需視對事的嚴謹程度而取決。

 最嚴謹的事，可能莫過於登陸彗星，其量尺似乎只有一把：不是成功，便是失敗。十五個國家的菁英，在歐洲太空總署（European Space Agency）中花了二十年測量、計算，直到十年前才發射出「羅賽塔」太空船（Rosetta; 埃及古石碑之名，刻有三種古文，為破解古埃及文的關鍵），載有一具只有一百公斤、冰箱大小，名為「菲來號」（Philae）的登陸探測器，飛行了 5.1 億公里，才使「菲來號」在只有曼哈頓那麼小，但時速卻達每小時十三萬五千公里的「P67彗星」上登陸成功。

 數十年來，科學界推論，地球上的水及形成生命的有機物，來自某一時期撞擊地球的無數彗星及小行星，但無法證實。這顆彗星比我們的太陽還老，「羅賽塔任務」（Rosetta Mission）在於直接從它採取各種樣本，就地分析，把數據傳回，為「揭生命之謎」提供人類史上第一次的實地資料。（註：據後續披露的化驗結果顯示，此彗星上的水比地球上的重，証實地球上的水不是來自這類比太陽還老的彗星。）

 外電報導，此次成功登陸，如同「子彈擊中子彈」。我們也有「滄海一粟」的成語。但這些形容，尚不及真實困難度的億萬分之一。而這些當年被敦請參與的科學家們，貢獻了三十年的生命來完成「羅賽塔任務」，三、四十歲的壯年人都變成了照片中白鬚白髮的老人。這把登彗星的尺，說它只有一把，實不為過。

 從登陸彗星的一把尺，到千佛山選稿的兩把尺，再到「詠雪」的六把尺，反思實際生活中，我們面對人、事、物時，還能說出「我的心中只有一把尺」嗎？

前述：「心中的這一把尺，是知識經驗的累積」。老和尚稱之為「智」，用得出來才叫「慧」。仔細觀察自己累積的知識經驗，其中蘊藏無數的尺。起心動念、不假思索地取出的這一把尺，固然來自心中，卻只能算是老和尚耳提面命，要我們小心又小心的那個「一下子就冒出來的自我意識」。

 親友們在談論人、事、物時，我常被戲稱「又在翻大槌（反辯）」。他們都喜歡知性節目，具有豐富的知識經驗，也就是說，擁有無數的尺。但在暢談之時，常常只用出一把尺。

我們所學習的「千佛山止觀」從「止於一念且不離此念」開始思惟，在心中提出一個又一個相關的問題，一個個地尋覓解答，又一個個地「砂汰」到什麼答案都沒有（老和尚說，在「一度止觀」時必然如此）。在現實生活中，這一個個的問題，就是所面對的一件件人事物；一個個尋覓解答所用的，就是一把把尺；一個個地「砂汰」，表示用任何一把量尺，都是缺失，必須放棄。

 記得從閉塞的屏東到台大就讀，在知識獲取上，得到爆炸性的成長。任何人問我任何事，我都有答案，可以解說一大堆。慢慢地，在科研界愈久，愈不敢講話。每次演講完畢，通常會留五分鐘問答時間。雖然很少有人提問，我還是會準備二十幾個問題（包括「追問」）的回答。終極的回答是：「對不起，我回去查一查再和你連絡。」因已有切身的體悟，就是：一個問題，如果以自己所具備的專業知識一直追問自己，到第三、四關就過不去了。

 在國外有或有過幼兒的家長間，有個笑話，當幼兒剛學會問 “Why？”（為什麼？）時，不管你回答他們什麼，他們都再問 “Why？”三個 Why 下來，家長真的「壞」了，恨不得一巴掌甩過去。

 笑話歸笑話，實境是「知道的愈多，發現的問題就愈多，多到回答不出，或不敢再說」。天下大多數的事，是我們看不到的。當我們「看到」某一件事時，代表我的五蘊已經開始參與。

身為自然人的自然反應，當然就是從心中出現「第一把量尺」，但它是有缺失的，不可立即付之於行。老和尚要我們先建立「想行間隔」，然後「明辨是非」，亦即從自己的智庫中拿出一把把不同的尺，從各種不同的角度去丈量、分析、研究、認識、深入內心去探討「它是什麼？」

 為什麼在「明辨是非」之後，老和尚又說「不參與是非」？

其實，以我們的修養程度，「不參與是非」是在行「明辨是非」之後必然的結果。為什麼我認為「不參與是非」不是「行門」或「行法」而是結果？試想，當我們建立「想行間隔」後，從心中拿出一把把尺來丈量時，已經進入「一度止觀」，每想出一個「答案」，它又引出一個新的「疑問」。這些「答案」都是屬於「砂汰級」的。所以「問自己」問到最後，不得不「笑自己」已經黔驢技窮，只能「無語以對」。既已「無語」，何可「參與」？

如果心中仍有「參與」的衝動，不妨再想想老和尚的話：「跟你有什麼關係？你管他幹什麼！」再觀照一次我的那個「我」。