再附合一篇：（註：「量子與佛法」中的多羅羅和附文中的晨釗（（劉：卯金刀也））為同一人）：科學家學佛法 http://blog.udn.com/jfeng13x/81634783

哈哈哈，33乃大吉之數，果然條條精彩！先報告一個經驗：台大射擊隊員們可以看到飛行中的子彈。摸著象的32處，對 #33：已無所加，只能附合一番。請看：量子與佛法 http://blog.udn.com/jfeng13x/86545238

白晝非白晝是名白晝

白晝與黑夜為相對
當眼見白晝，黑夜在哪??
黑夜不在，又如何能知白晝為白晝

蓋因眼見白晝時，思維中產生黑夜與之相對，始知白晝為白晝
但，黑夜不在當下...只是因為思維虛妄產生黑夜與眼見白晝相對
故白晝因此而生

因此，白晝非白晝是名白晝
第一個白晝，沒有與黑夜對待的白晝
第二個白晝，有與黑夜對待的白晝
第三個白晝，指第一個白晝是沒有與黑夜對待的白晝，假名為白晝

因此，全文為
白晝不是與黑夜相對的白晝，僅假名為白晝


應無所住黑夜在心，與白晝相對，那麼白晝就不是與黑夜相對的白晝，僅是假名為白晝，而且是無對待的白晝

另外
當眼見白晝，當下並無黑夜，當然白晝就不可能是白晝
一般人卻在腦中產生黑夜與之相對，但同一個時間點不可能眼見白晝，腦中卻產生黑夜與之相對，於是乎，思維到這個虛妄念頭，念頭一息(無所住黑夜的心)，眼見的白晝就是進入實相境界...也就是沒有黑夜也沒有白晝，既是黑夜也是白晝的狀態

世界非世界是名世界
大非大是名大
色非色是名色
依此類推.....就可進入不二法門

從來無晝夜
識心妄分別
未能破無明
沉淪生死間

話說如果蒸餾水當初被定下名子叫做窩特的話．．．當你看到它的時候．．你會叫它啥？？當然是窩特咩．．．

哈哈．．．蒸餾水．非蒸餾水．是名蒸餾水．．

當你把蒸餾水的寶特瓶蓋打開．．把水倒進杯子裡．．然後把寶特瓶藏起來．．不知道的人看到杯子裡的水．．會叫它啥??．．．當然是叫它開水嘛．．人家哪看的出來蒸餾水和其他的開水有啥不同．．

哈哈．．「一切有為法　如夢幻泡影  如露亦如電　應作如是觀」．．倒出來就不是蒸餾水了．．．還真的是如夢幻泡影．．如露亦如電．．變的那麼快．．

我告訴你．．我吃素．．最慈悲．．我是個大善人．．非常善的善心人士．．（我背地裡幹啥事反正你們又看不到．．慈善大會媒體這麼多．．樣子總得做足咩）

哈哈．．大善人．非大善人．是名大善人．．．

我告訴你．．我對所有的慾望都看破．已經脫離了所有慾念．我已經得阿羅漢道了．．

噗．．．「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道』不？」

 須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道』，即為著我人眾生壽者。

看的懂的就看的懂．．看不懂的就當我在耍寶就好．．．呵呵．．我只是開玩笑．．不要太認真嘿 ^___^ (還是備註一下的好．．基本上我葷素不拘．非大善人．只是個狗屁而已)

（圓覺）探究真心 (202)：本覺之4：進入「實相」的兩種修法

　　　　　　　　　　　梁乃崇教授

　　「實相」指的就是《金剛經》的「是名」狀態，要修到「實相」，有兩種做法：一種就是我教的「攝心」、「回頭」；另一個方式，就是向外一直追下去。

　　所謂「向外一直追下去」，就是面對「被知」──「有相」的部份，而你去追它的「本性」、「本質」。雖然你的心是「向外馳求」的，但是，當你追到底的時候，就會跟「法性」打通、連通。這樣做，其實是在追「法性」；當你追到「法性」時，「法性」就會與「自性」相通了。

　　探究「物」的「本性」，就是在探究「法性」；而透過對「法性」的追尋，最後通到「自性」，這樣的「尋根究理」，其實與物理研究工作是一樣的。

　　物理研究「物質」的構成元素，隨著科技的進步，所發現的就愈來愈小：從分子、原子、原子核，到最後的基本粒子。找到了基本粒子後，物理學家還繼續追究，用加速器打擊它，一直打、打、打……打到後來，一閃，就空了！沒了！你追到後來，通通是「空」，這就是到底了。

　　追「物質」的本質，一直追、追、追，追到後來，「ㄆㄧㄚ?！」一下子沒有了，這就是回到「空」了。其它事情也是這樣，蓮師這篇作品裡，也有透露這樣的訊息。我是一直教大家要「回頭」；而蓮師並不這麼強調，向外追下去，也是OK的。

　　事實上，當你追、追、追……追到底，真的追到底的時候，就「回頭」了！然而，你的追尋趨近於「底」時，「回頭」的發生，必須要突破一個極限，你必須衝破那個極限。

　　當你真正處在「中觀」的狀態時，你會發現自己其實是在「兩頭做」──「攝心內證」與「向外馳求」同時發生。有時候甚至是這種狀況：你會以為自己在「向外馳求」，但不知不覺中，其實你同時也在「攝心內證」。

　　這只有自己親身去實踐，才能有所體會。當你有了一次實踐成功的經驗時，就會知道是怎麼回事了；如果還沒有做到，就只好聽我說了！這也是沒辦法的事！我只能講到這裡了，至於那個成功經驗，不論我怎麼講，你也不會有。你們只能靠自己努力，親身體驗到的才算是。

　　大家一定要自己修，沒有別的辦法。（摘錄整理自2006年8月7日共修）（憶玫、滿妹整理）

　　關鍵字：實相　金剛經　是名　攝心　回頭　本質　被知　有相　本性　向外馳求　攝心內證　法性　自性

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（圓覺）探究真心 (162)：四無量心之8：用《金剛經》破除文字相
（圓覺）探究真心 (162)：四無量心之8：用《金剛經》破除文字相
梁乃崇教授
　　要體會「慈」，就要用feeling的層次，但是如果跳不出文字相，我們就用《金剛經》的「是名」狀態來檢驗。
　　所謂的跳不出文字相，就是你沒有辦法用feeling，因為用feeling就不在文字相裡。換句話說，如果你能夠跳出文字相，那你就可以用feeling去趨近那個「是名」狀態；如果你跳不出文字相，那你就沒有辦法用feeling來趨近那個「是名」狀態，那你就用《金剛經》「是什麼，即非什麼」這樣的文字相、這樣的邏輯，來趨近「是名」狀態。
　　《金剛經》「是什麼，即非什麼」，這都是文字，當你真能做到「是什麼，即非什麼」的時候，你就必須把文字相毀掉；若你沒辦法把文字相破除的話，這個東西你就沒辦法感覺。所以當你能夠做到「是什麼，即非什麼」的時候，那個文字相一定要解除，那個相的拘束必須解除掉，沒有解除掉是沒辦法達到《金剛經》的「是名」狀態。《金剛經》是可以幫助人破除文字相的。
　　運用《金剛經》的時候，是在「等於」的狀態。舉例來說，「是什麼」--「接納一切」，就是住在「接納一切」的狀態上；相反的，「即非什麼」--「不接納一切」，可是「不接納一切」還是住心的、著相的，還是錯的。那《金剛經》真正要的是什麼呢？是「接納一切」等於「不接納一切」的「是名」狀態！就是兩個都不能住，住了任何一個，就不能「等於」了。而兩個都住也不行，因為這時他們就無法「等於」了。所以，它只能在一個什麼情況呢？只能在把相拿掉的狀況，二者才能相等。只有把相解除了，回到它的本質，這兩個才可以相等。
　　所以，《金剛經》是在講離相的程序，若真的離相了，就達到「是名接納一切」的狀態。我們要的就是達到「是名接納一切」的那種離相的狀態，也是中觀的狀態。（摘錄整理自2005年1月2日連線法會）（憶玫、滿妹整理）
　　關鍵字：慈　feeling　《金剛經》　是名　離相　中觀

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接下去是「是以聖人處無為之事，行不言之教。」所以聖人處無為之事，什麼意思？無為就是不做，沒有作為。處無為之事，是什麼意思？通常要做事就是要有為啊！可是聖人是用無為來面對有為的。行不言之教，要教人不是嘮嘮叨叨地講話，而是在用言語教的時候，又在用不說話的教，那就是「不說即說」嘛！有為的時候我就去無為嘛！那麼我無為的時候要怎麼樣？就要有為。所以呢！弄不清處的時候，就是無為之下又在無為，那就是最前面講的那個「善即是善，是名不善」。無為的時候就要有為，有為的時候就要無為；說教的時候，就要用不說的方法；不說的時候，又要說話。所以聖人都一直處在金剛經所說的是名的狀態。老子道德經在這個地方講得更細、更真實。

接下去「萬物作焉而不辭」，不辭是什麼？辭就是辭職不幹、不做了嘛！他在那裡做又不做的，萬物就在那裡長啊！他也沒有覺得自己要做什麼，他的狀態本身就是萬物作焉而不辭，宇宙的狀態就是這樣子，真實的狀態本身就是這樣子。「生而不有」，天地萬物生出來，但是他沒據為己有。「為而不恃」，去做但是沒有控制，沒有把持。「功成而弗居」，做成功了，他也不會居功。「夫惟弗居」，正因為他不居功，「是以不去」，所以他的功勞也去不掉。我已經把整本都看過一遍，現在又再重頭細細的看，今天時間有限能夠把第二章講完。我想也就夠了。

問：進不異退，退不異進？

答：不是。退就是進，進就是退，退進都有。實者虛之，虛者實之。全都是同一個道理。

問：回到我最先的問題，可以說世間法就是佛法一樣，佛法就是世間法？

答：對了。

問：老師！請問一下，佛教是不是不希望有二元對立論？

答：也不是，既沒有希望它對立，也沒有希望它不對立。

問：他不是只講善，不講惡，而是善、惡應該是平等的？

答：平等，不是說應該不應該，而是要做到。若做不到當然就是不平等了，這兩個當然就是不一樣啦！所以要達到某一個境界、某一個條件下，就是一樣的了。那麼那個境界、那個條件就是我們所嚮往的。老子的道德經這一段已經非常明朗的把它表現出來了，而且表現得更細膩。大家注意！老子道德經出現的時候，佛法還沒有到中國，也就是金剛經還沒有到中國，所以這個東西，並非只有佛法懂。因為這是宇宙的真理，誰都可以懂！誰有智慧誰就可以弄通。所以這智慧是了不起的，但是我們現在的人都不太懂啦！大概只懂美是美、善是善，大概懂這個；不懂美即非美、善即非善，這個智慧若能好好發揚是非常讓人歡喜，又有智慧的，是會出現奇蹟的。好！我們今天就說到這裡，謝謝各位！

資料來源：http://www.obf.org.tw/new/index.html

最近我在看＜老子＞這本書，我一看，哇！全都是金剛經耶！內容全都是在講金剛經，只是他沒有安一個名字說我是佛法，我是金剛經而已。內容講的都是金剛經，有的地方比金剛經講得還要深入，有的地方金剛經還沒講到這個程度。

老子總共有八十一章，這是第二章：

「天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。」這個很厲害啊！金剛經的句型是『美即非美，是為美』、『善即非善，是名善。』對不對？而老子這本書裡有另外一個句型，且這個句型全部都可以用，這個句型在金剛經裡面沒有出現過，但是在老子的道德經裡出現了。它是什麼呢？它不是美即非美；而是「美即美，斯惡已」，就是不美了。「善即善，斯不善已」。這個句型很厲害啊！他告訴你如果美就是美，就不美了。那麼要怎樣才是？一定要「美即非美，是名美」。一定是這樣子的，這才是金剛經啊！所以這個也是金剛經，告訴你是不好的一面：善是善，就不善了；美是美，就不美了。

問：老師！他的意思是不是說：如果講得出它是美的話，就不美了？

答：不只是這樣子的意思，比這個意思還要多。

那為什麼這樣子講？你去注意看看：如果我們在追求美，追到後來大家都知道這個是美，那這個就不美了嘛！因為一直在追這個美，你就在定義這個樣子叫做美，譬如說：看到蒙娜麗莎的微笑，認為那個就叫做美，大家都這樣子認為這個就是美。你看看！這個東西以後就變得非常普遍，到處都貼來貼去，那樣還美嗎？一點都不美了！不是想想而已，根本事實上就是這樣，就是一件生活上真實的狀況。譬如說：我們要追求學問，怎麼樣叫有學問呢？拿到學士？還不夠；拿到碩士？還不夠；拿到博士？還不夠；拿到超博士。好！現在不是大學生、學士滿街走嗎？可是現在的大學生還好像不如以前只有小學畢業的學歷那麼有學問耶！就是這種狀況。所以出現了這個句型是非常了不起的，透露了真相！像善也是一樣，追求善，喔！這個樣子就是善，大家都做成那個善的樣子，到那個時候善就不善了。善變成一個mark、一個標籤的時候，那就不善了。

他接下來就講「故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。」所以「有無相生」，無會生出有，有會生出無，是互相生的。「有無相生」，就是「有即是無，是名有」；或者是「無即是有，是名無」。那個有無相生、就是「是名」狀態。「難易相成」，困難的和容易的，這麼一交會、一對應時，事情就成了。「長短相形」，有長有短，才有形狀，你只有長，顯不出什麼形象來。「高下相傾」，下就是低，有高有低才會產生往下傾與向上仰望的那種對照關係，若全部都是高的，或全部都是低的，就沒有互相俯仰的關係，就沒有這個東西。「音聲相和」改成「音聞相和」比較好，聲音跟聽聞才能夠相應和。「前後相隨」，有前有後，才有一個連貫性的跟隨體。如果全部都在前面或是全部都在後面，怎麼會有相隨？所以這些句子全部都是金剛經的是名狀態，表現得更好。這個是名的狀態，金剛經只是講那個是名什麼？但是那個狀態是什麼，卻不容易感覺，但是老子卻表示出來了：有無相生、難易相成、長短相形、高下相傾、音聞相和、前後相隨——這些都是「是名的狀態」。好！我還可以再加上：「進退相搖」，搖動的搖，大家想想那個舞蹈，尤其是兩個人的舞蹈，一定是一進一退、一進一退的；如果一直進、或一直退，還能搖曳生姿嗎？有人在談戀愛追求對象的時候，只進不退，把人家逼死了，逼得人家只好逃跑。所以這裡任何一件事情都表示你要在金剛經的狀態，就像柳樹的柳枝，也要這樣子搖擺嘛！蕩過來又蕩回去，才有風貌嘛！是不是？若只朝一邊擺，不知道擺到那邊去，怎麼會有美感呢？所以孫子兵法裡頭說：虛者實之，實者虛之，虛虛實實。喔！這個真是奧妙，為什麼奧妙？因為這個是金剛經啊！你一定要實實實，虛虛虛，那就完蛋了。什麼都沒有了。

資料來源：http://www.obf.org.tw/new/index.html