邏輯推理見百步，不作 ">百步" 之界外「想」！

孰真？孰幻？知幻即離，離幻即覺！

科學與佛法（二）科學家學佛法

科學格物致知，佛法化解煩惱、修養心性，兩者相輔相成。

學佛有八萬四千法門，不必和他人相同。

晨釗是一位電子科學的教授，也是抒情文學家。

老修行是文學作家，學佛已有數十年功力。

雙駒行者是科學家但有儒家的傳承，退休後隨老和尚學做個「學佛的人」自成一格。（註：「學佛的人」代表「學釋迦牟尼佛的“智慧”的人」。）

2009年3月，白雲老禪師在《千佛山雜誌》設一個專欄〈老禪師常住雲霧中，如何得識廬山真貌？歡迎大家來談老禪師〉。直至老和尚圓寂只有雙駒一個人寫，由他老人家親手轉交刋登共五篇。

晨釗的同事親友中，有參禪的，也有出家數十年的教授。他自己只講究科學的實證，每當談起宗教必和人辯論到沒有結果的「各適其是」。主因在於立場對立，沒有水乳交融的親和力和說服力。

這天，晨釗偶遇老修行，一、二十年未見的老友重逢，對他修行的成就格外欽佩，因此對佛法的心態跟着改變，從「力爭」變為「想知道」些內容。他依據本身專業的知識和見解，利用科學資訊，從科學實證的立場去探討並質疑有關宗教和佛學的問題。（註：白雲老禪師解釋：「佛法」只是：覺者釋迦牟尼「佛」悟得的道理和方「法」，沒有「神祕」的地方。）

老修行和科學界的人士接觸較少，念及雙駒行者好像追隨老和尚學佛學得很開心，如魚得水般。想先瞭解一下「無宗教信仰的科學家」為什麼願意學佛法，其心態的基本轉變又如何？乃請雙駒行者說說他的個人經歷。

雙駒回函如下：

科學家（Scientist）只代表職類的一種（如作家類），他們依邏輯及實證探索未知。其中許多人有宗教信仰，且以「廣義的基督教」、回教、印度教佔多數。現僅從「無宗教信仰的科學家」的角度談談個人在遇到老和尚之後才接受並學習佛法的前後心態。（註：「廣義的基督教」包括漢譯的「基督教」，天主教，東正教，希臘正教，猶太教等。牛頓及愛因斯坦均為虔誠的天主教徒。）

《千佛山雜誌268期》〈學佛點滴〉的作者大樹說：「剛開始接觸佛教時，對佛教的種種說法盡是『起疑』，處處懷疑，換句話說，根本就是不信任。總是以個人的憑空想像，淺薄的知識，依文懷疑『佛法』」。

這幾乎是我所經歷的寫照。我是如何從「不信」到「不能信」，再到「信佛，學佛」的呢？

依我的科學訓練加上世代儒家的傳承，不可能接受任何宗教。年年祭祖是慎終追遠，從不祈禱或企求什麼。

對宗教的看法，認為是人對「未知」的恐懼和不安全感，或是沒有自信又不肯對自己負責的人的「依賴心」所寄託的產物，以便把自己的煩惱和無力感丟給上帝或神佛，求一時的「解脫」。

我是脚踏實地的人，不信鬼神，不求依賴，自己的事自己解決。不信基督教是因為從小到大多次的接觸，他們要我先接受上帝做我的主人，才能得到保佑及上天堂。可是我買東西要先看貨才決定要不要，怎麼可能接受「先買了才能知道有多好」的理論！

每個宗教都有一個大神，加上一大堆小神（包括天使及聖徒先知）。我必須做他們的－－說得難聽些－－忠實奴才，不能有任何質疑。科學家是依邏輯，以懷疑、質問起步，故有互斥的本質。

有天，妻說佛教不是一般的宗教。其它宗教，無論信徒多虔誠，也不能成為那個大神和他平起平坐。但是佛是「覺者」或「覺悟」的意思，依釋迦牟尼佛領悟的道理方法去做，人人都能和他一樣去面對現實，化解煩惱，自己作自己的主人（主宰），成為一個圓滿覺悟的智者，亦即達到佛的境界。

一言驚醒夢中人 -- 事實上仍在半夢半醒之間！我開始「想知道」佛經在講些什麼？

第一件最痛苦的工作，是扭轉對「佛」字的厭惡及排斥 -- 儒家厭惡「怪力亂神」，科學家排斥「談玄說妙」。

於是在牆上掛了個「佛」字，左邊寫個大大的「覺」，右邊則寫「覺悟」。每次看到或想到「佛」字，立刻把它在心裡翻譯成「覺」，就像看到英文字時，在心裡用中文讀出一般。花了半年多時間，終於能把「佛」字朗朗上口，坦然說出。這種扭轉堅強固習的「痛苦」是局外人難以想像的，其力量的來源就在「想知道」三個字。

「痛苦」還沒有完，還有第二階段。

當時花了一年多的時間，把我最擅長的「讀書」功夫拿出來，苦心研讀了六部經論和許多先賢、古大德的參攷書。同時用了九個月（每天一小時）從電視廣播中隨淨空老法師研讀江味農居士的《金剛經講義》。

結果相當令人失望，因為讀到、聽到的東西根本做不到。

那些名相「真如本性」「大寂滅海」「大圓鏡智」，像在畫「大」餅，華麗動人，心嚮往之，却無從下手。淨空老法師最常說的是：「你們做不到，是因為沒有真懂」。

這時，科學家的「理性」就顯現出來：如果要真懂才能做到， 那麼什麼叫作「真懂」？其定義又是什麼？

說不清楚的事就叫做「玄」。其涵蓋的都只能算是「談玄說妙」，為科學家所不取。科學的法則直截了當：別人用你的道理（理論）和你的方法，可以做出完全一樣的結果 -- 比食譜還要嚴格些（不同的人按照同一食譜做出來的菜，色香味大多不相同）。如果別人做不到，你的理論和方法就是失敗的、不成立的、不被接受的、不被承認的。看了一大堆華麗的文字，聽了一大堆華而不實的高調，心中有「被售貨員騙到」的感覺，很不是滋味。結論是「佛法沒有用, 不能信」。

就在剛摒棄佛法不久之後，遇到了老和尚，一見之下就強烈地感覺到「這位是蓬萊真修人」。從《修行法要》《觀行法要》開始，聽他的演講，看他的著作，不但立刻「用得上」還能按部就班地深入。因為他深通梵文、國學，又深悉目前社會及世界上的一切人事物，加上在佛法上圓融通達，故能用我們聽得懂的語言把覺者釋迦牟尼的道理方法介紹給我們，並且補足經中未曾細表的「初學者的下手處及入門的方法」。他更以百年智慧的結晶，發明了「調理五蘊」的行門，加速「學佛的人」體悟實踐佛法的進程。

科學家學佛法，首先要取得對佛法的「共識」。經過老和尚詮釋所得的「共識」：

第一：「佛法是邏輯」而科學也是邏輯。

第二： 從〈佛教，佛學，佛法〉的演講中知道，科學家只要做一個「學佛的人」去學「佛法」，因為沒有流於「迷信」的疑慮，也沒有「轉行」為佛學家的必要，只有實用的價值，故在基本精神和理念上可以水乳交融。

第三：佛法是用以「調心」属於精神的層面；而科學是探索「物」，無法掌控心意識的變化，難及於精神層面。佛法是去認識由心意識產生的問題，化解煩惱，藉以達到心的清淨；而科學家和所有的人一樣免不了煩惱。所以「有煩惱」的科學家學習「化解煩惱」的佛法是順理成章的好辦法。

科學家講究「定義及範圍」，例如談體重或氣壓，必須要分辨是在海平面，或是在高山頂，或是在太空（無重量，無氣壓）。故科學家學佛法必須要先接受佛法中所談的「煩惱」特有的定義和範圍，和一般的認知及解釋有相當程度的差異。

一般人如果生活在幸褔快樂中，不會認同快樂是「八苦」之一；相反地，家暴的被害者，很多離開後又回去，因他認為施暴者「真的需要我」，「其實他的本性很善良」，或「真的很愛我」。這是被害者對「被害」的定義和範圍和一般人不同之故。

科學家如果堅持用自己的定義和範圍去詮釋佛法，我的建議是「不要學」，因為門都進不去。如果能够虛心地依據佛法中許多基本的定義去認識，才能發現其中的豐富蘊藏。

老和尚告訴我們，煩惱是因為「妄想雜念」太多。妄想雜念的定義是思慮「現在」能力不及的，概念式的，及掌握不住的東西。運用他詮釋的佛法，可以把這些擾亂心神的、非直接有關的憂慮清除得愈來愈快，而獲得「心」的平靜。心平之後再處理不平的人、事，就會更清楚、有效率。

老和尚施教於衆生，但人人都有不同的根基，包括知識經驗及成長和現處的環境，所以他強調學佛法要「契機」 -- 即從自己最感興趣的部份入手。

他講解的佛法中，有太多適合於有科學背景的人學習。但是佛法中有許多基本的「術語」，一如科學界，也各有其定義和範圍。身為一個無宗教信仰的科學家，如果「想知道」或者「想學習」佛法，首先要放下自己在「文字相」上的執著，不要從字面上依己意去解釋，要尊重佛法的「專業定義和範圍」如同尊重自己的專業一般。以此心態才能發現和自己契機的共識，慢慢深入，依所學走出自己的修心之路（學佛有八萬四千法門，不必和他人相同）。

科學格物致知，佛法化解煩惱，修養心性，兩者相輔相成。以科學家理性的頭腦，必然可以從佛法中獲得真實的饒益。