量子與佛法（馮紀游著） - 逍遙閣

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量子與佛法（馮紀游著）

2016/12/27 03:37:02瀏覽2622｜回應1｜推薦40

一個超原子

引用文章須彌芥子與上帝粒子

量子與佛法

觀察牛角，至極微亦不可得

改寫自［靜遠集］

作者：無量子

佛友團的多羅羅（註1）獲贈相當多千佛山文獻。他尚未契入佛法，還在門外徘徊，從門縫中向裡望。一邊望，一邊提問。

我們做一個「學佛的人」學習佛法，也是從「學，疑，問」下手，能够「被問」更感到榮耀，因為通常要達到教授師級才會「被問」。對一個尚在門外的人而言，除了褔氣好的之外，很難有機會直接親近教授師，反倒是容易先從朋友那裡作初步接觸和認識。

多羅羅在看了許多集《千佛山雜誌》後提出一個有關「量子力學與佛法」的問題：

生命的界線，生物的演化論，你相信嗎？最初最簡單的生物是單細胞植物與單細胞動物，像海藻與細菌，慢慢地演化成複雜的多細胞植物與多細胞動物，像蔬果與牛羊。

生命的基本條件是能自我生存與自我延續。而生命最重要的特徵就是具有雙螺旋結構的DNA，它就是生命的界線。像病毒，只有RNA而無DNA，它是一種介於生命與無生命之間的存在。

佛教的對象是生命，而量子(波動)力學的對象是比DNA小很多很多的基本粒子或原子。若將量子(波動)力學與佛教硬擺在一起，那應該只是沒有意義的穿鑿附會而已吧？

無量子收到這個訊息後，找來醍醐大人和喜羊羊（註1）一起探討多羅羅提出的問題，看看自己能不能從中發現些什麼，釐清些什麼？檢討一下，是否自己也會不小心淪入穿鑿附會而不自知？

無量子首先覺得多羅羅的第一段陳述有問題。其中所說〈單細胞植物與單細胞動物，像海藻與細菌〉是錯誤的。因為海藻是多細胞植物，不是單細胞植物；細菌則是單細胞植物，不是單細胞動物；像草履蟲和變形蟲才是單細胞動物。這些都只是國一生物課所教的基本常識。多羅羅的專業是電子學教授，如果不謹慎些，以致誤用生物學的基本常識作立論的基礎，這種「跨界偵察」的可信度就會出問題。

大家三思之後，點頭同意，當以此事為前車之鑑，今後行道當更臨淵履薄，戒慎恐懼。

喜羊羊查了近年來的《千佛山雜誌》，好像只有三篇文章提到量子或微粒子，包括：蒼然客的〈無、有〉（230期）；淨石的〈「測不準原理」與「徵處」〉（233期）；老頑童的〈我的吃素障與不殺生障〉（235期）。

學習佛法和做學問一樣，涉及的課題範圍有大有小。舉個最簡單的例子，大的範圍如「物理學概論」，小的範圍如「斜面與劈」；又如大到「宇宙」，小到「量子」或更小到「微中子」或莫名其妙的「暗物質」。

這個邏輯當然適用於佛法，如大到「三藏十二部」，小到一個術語（名相）或一句話，都值得並需要探討。上列的三篇文章是用量子的「概念」，分別探討在佛法廣大領域中，三個不同的「細部」，並非含糊籠統地談論像「生命」那樣的超大問題（探討生命的角度太多了，豈止DNA而已）。

蒼然客首先提出「敏銳度」及「尺寸」。從十八世紀以降，科學突飛猛晉，時至今日，我們不能完全住著於古人的譬喻，指着睛天說「空無」，看到白雲說「有」。有時運用現代的知識，反而更容易解讀佛要告訴我們的修心之道。如果把敏銳度從肉眼所及，提高到已知的微觀世界，把尺寸縮小到量子的層級，就可以從量子的「粒波二性」中體悟佛法之「無、有」（註：粒喻有；波無實體，以喻無）。運用現代知識去認識佛法，對敏銳度高的人或科學家尤其重要，因為他們已不能滿足並接受肉眼觀察所見（註：譬如「晴空不空」，而是存有無數的分子、離子，微粒子及各種射線）。

淨石則是在非科學界的佛友們詢問「何謂測不準原理？」時，以他們最熟悉的「佛法的語言」來解釋。佛法在三千年前所用的名相，「徵處」，是對「測不準原理」最生活化的描述，非常精確地在這個「科學名詞」和其它「佛法名相」間架起橋樑。「測不準」是針對被測的微粒子，找不到合適的工具（光量子）及着力點，正是佛法中說的「找不到徵處」。

「測不準」在科學上和佛法上都是表示「掌握不住」的意思。「掌握不住」就無法應用。但是最近對量子的測量，終於確定了「徵處」，量子的實用價值於是浮現，於是未來全球定位系統（GPS）可以更精確；未來的量子時鐘可以取代目前最精確的銫元素時鐘，使人類的計時能力更上層樓；找不到徵處之前，無可奈何的超級量子電腦理論，也將進入可行的新里程。

就是因為在量子的檢測上找到了方法（徵處），把量子力學的「概念領域」向現實世界拉近了一大步，雅霍許（Serge Haroche）和温蘭德（David Wineland）獲得了2012年諾貝爾物理學獎的榮耀（參見聯合報及中央社報導）。如用佛法的語言來表現，就是這兩位找到了「量子的徵處」。這樣的陳述完全符合邏輯，沒有任何「穿鑿附會」的成分。

老頑童是用量子粒波二性的知識去領略《楞伽經》中的「半句話」。這個功課的題目比較細，範圍很小，只因經曰：「離於有與非有者，更不作兔無角想，以相對故，彼不想兔無角；亦不作牛有角想，以觀察牛角，至極微亦不可得，故無究竟實法。」

人依肉眼所見，兔無角，牛有角。前半句很容易懂，可以契入慢慢鍛鍊。但是後半句，為什麼不依大多數經文的語法，而說「亦不作牛有角想，以相對故，彼不想牛有角」？這後半句「觀察牛角，至極微亦不可得」之語法，在本經的前後經文中及其它的經中都沒出現過。獨特的宣示，必有非常的意義。「觀察牛角，至極微亦不可得」之語，以古人的知見，必定是「不可思議」的。

今天的我們擁有量子粒波二性的常識，就很容易理解。從牛角或DNA這麼粗大的，「觀察可得」的有形之物，

向微處觀察是，由不同的分子組成；

向更微處觀察是，由不同的原子組成；

再微細一步，「不同」的原子却是由「相同」的質子、中子、電子組成，只是它們的數目不同而已；

「觀察至極微」一切所見之物都是由量子組成。

有時量子因能量的聚合而呈現「粒」性（有形），有時能量散開則呈「波」性（無形）。所以佛說「故無究竟實法」－－這也就像一個電子（具粒波二重性）會憑空消失，又會憑空出現，有時又會「同時出現在好多個不同的地方」。當量子的聚合力愈來愈強，超過某一個未知的臨界點，才會失去波性，成為固定的形態，如原子、分子、DNA、牛角。

佛是大智慧的實語者，他說的這種譬喻，當代的人或許很難懂，因為超出了他們知見的領域。今天的我們則一聽就懂，因為只涉及普通常識而已，如量子力學的「概念」。至於專業的「量子力學理論及運算」連著名的天文及物理學家二間瀨敏史都謙虛地說不懂。

但是聽懂譬喻的目的在用以修心，不在於進一步研討物理學或量子力學，而是把譬喻中宣示的「佛法道理」，應用在減少心中，因相對法而引起的分別，計較，執着。

喜羊羊學的是千佛山詮釋的「佛法」部分，故不了解多羅羅所說「將量子力學與『佛教』硬擺在一起」是什麼意思（參見老禪師的演講《佛教，佛學，佛法》）。但他知道量子力學的概念的確可以用來理解「佛法」的道理及方法。又因佛法是邏輯，而科學也是邏輯，運用科學專業上的邏輯訓練，去理解佛法裡的邏輯，顯得特別有效率。

譬如，利用量子力學的概念，這三位作者能很容易地從「無、有」、「敏銳度」、「尺寸大小之別」、「因明學的徵處」、「觀察牛角至極微亦不可得」等宏觀及微觀的角度，把自己累積的知識經驗和佛法的道理作連接，而從佛法中選取，建立，依之而行的修心之道。

醍醐大人認為，這三篇文章探討的是佛法，不是佛教（參見老禪師演講《佛教，佛學，佛法》）。佛法中有十八界，科學中也各有其不同之界（如生物或電子）。在大言大，在小言小，譬如相對論談大，量子力學談小。但科學界沒有人用量子力學去「否定」相對論，只談兩者各有的適用範圍，並能把兩者結合而得以解釋第四種力（重力）參與在宇宙現象中的整體性。

如果武斷地說，談佛法只能圍着「生命」兩個字，及一個不够大又不够小的DNA打轉，好像有失科學家基本的理性。知識經驗所包括的科學常識，應當是有啟發性的，也應當用以理解「佛之所教」（這是我們談的「佛教」）。「博徵」「旁引」是科學家的理性行為，和凡夫出於狹隘偏見的「穿鑿附會」不可混為一談。

醍醐大人又笑了一笑，說：「太嚴肅了！…說個笑話給你們聽。」

有一個白人好吃鬼的俱樂部，會員見面的「秘密手勢」是兩眼一閉，兩手分開一攤。這一群不修邊幅的大肚男，在俱樂部裡，只談吃的，不談別的。

這天會長帶來一個新會員。大家看他衣冠楚楚，瘦骨嶙峋，但是還好，一臉和氣。會長介紹他和身旁的一位老會員認識。打過招呼後，這個新會員問老會員：「你的兒子幾歲？」答：「十三歲」。

見到第二位老會員後，問：「你的兒子多高？」答：「160公分」。

見到第三位老會員後，問：「你的兒子多重？」答：「70公斤，是個小胖子咧」。

見到第四位老會員後，問：「你的兒子穿幾號鞋？」答：「11號，我的小子是個大塊頭」。

見到第五位老會員後，問：「你的兒子肚圍多少？」答：「我也不清楚，反正有其父必有其子，快趕上我了…哈! 哈! 哈!」。

……………

這個新會員還在見一個問一個，還是那個怪問題「你的兒子……？」

一大群被問過的老會員已把會長團團圍住，七嘴八舌地質問他：

「你搞什麼東東啊？」

「從那裡弄來這麼個怪物？」

「老是問人家兒子的尺寸，大小，重量…好像在作測量調查！」

「他是幹什麼的呀？」

……………

會長的臉拉得好長，說：「他是量子專家。」

（註1）「多羅羅」及「醍醐大人」之名取自日本神怪電影「多羅羅天下之戰」；「喜羊羊」生肖屬羊，引用卡通角色之名。


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