「東梅蓬寺」East Mebon是在第10世紀中期由羅貞陀羅跋摩二世Rajendravarman II建來記念他父母的一間神廟。它以前其實是在水中的一座神廟，位置就在「東池」的水中央。吳哥一朝的水利建設相當完善，當時的城東以及城西分別有「東池」East Baray (Yashodharatataka)，和「西池」West Baray (Baray Teuk Thla) 兩座人造蓄水池。「東池」由在889年-910年期間在位的耶輸跋摩一世Yasovarman I所建。「西池」的建立稍晚，在蘇利耶跋摩一世Suryavarman I在位的1006年-1050年間起建，他繼任的優陀耶迭多跋摩二世Udayadityavarman II在位期間完工。周達觀的「真臘風土記」就提到過「東池」說：「東池在城東十里，周圍可百里，中有石塔、石屋。塔之中有臥銅佛一身，臍中常有水流出。味如中國酒，易醉人。」周達觀的「真臘風土記」雖是後世研究吳哥文化的重要文獻，但是他的描述往往讓人看了臉上三條線。像他這段講「東池」中的臥佛肚臍會流出酒水（最好是）的描述就有點香蕉芭樂，但是他至少告訴我們在他那個時代「東池」還存在。如今「東池」已經枯竭不存，只剩「西池」。

「東梅蓬寺」也是羅貞陀羅跋摩二世的御用僧侶，建築師，和官員迦維因陀羅梨摩多那所設計的。羅貞陀羅跋摩二世在位期間所建造的建築包括了現存的「皇家浴池」Srah Srang等等大多都是由這位御用建築師所設計的。事實上他也是我們當前所知「吳哥王朝」唯一有留下名字的建築師。迦維因陀羅梨摩多那所設計的「東梅蓬寺」是座迷你「廟山」Mountain-Temple，吳哥的神廟有很多採取「廟山」的建築格式，也就是廟的主建築以五座高塔代表「須彌山」Mount Meru的五座高峰。「東梅蓬寺」也有五座高塔，但是它並没有一般完整「廟山」格式建築底層的五層金字塔式基座，所只能算得上是迷你版的「廟山」式建築。一般相信迦維因陀羅梨摩多那當初之所以没有將「東梅蓬寺」蓋成完整的「廟山」格式主要是因為它矗立在「東池」之中，怕湖中的地基不能承受五層金字塔式底座的重量。

「東梅蓬寺」的主神是濕婆Shiva。在往昔五座塔正中央的塔祭祀的是代表濕婆的陽具形石柱「林伽」linga和代表夏克提Shakti（濕婆的妻子雪山神女Parvati化身）的陰戶形石洞「約尼」yoni。其它的四座塔則是有具體形象的濕婆Shiva，濕婆的妻子雪山神女Parvati，毗濕奴Vishnu，和梵天Brahma。這完全就是一個把印度教「三相神」Trimurti裡的創造之神梵天，毀滅之神濕婆，和維護之神毗濕奴全都拜好拜滿的概念。據說「東梅蓬寺」的濕婆（有具體形象的那個）和雪山神女是根據羅貞陀羅跋摩二世的父母容貌所打造的。很多人也許會覺得很奇怪，如果羅貞陀羅跋摩二世是王室的正統繼承人，那他的父母是前任的國王和皇后，不是早就有自己的神廟嗎？為什麼羅貞陀羅跋摩二世還要幫他們蓋神廟？這裡的重點就在於羅貞陀羅跋摩二世的王位是篡位而來的，他的前任君主曷利沙跋摩二世Harshavarman II是他的堂兄弟，所以羅貞陀羅跋摩二世的父親其實是没當過國王的。

羅貞陀羅跋摩二世在位的這段期間是「吳哥王朝」建築雕刻工匠技藝達到頂峯的時期。14年後也是他在位期間的967年蓋的「班特蕾絲寺」Banteay Srei目前被大家公認是吳哥一朝現存最為精緻的神廟（没有之一）。「東梅蓬寺」的雕刻也相當的精致，它的門楣雕刻是吳哥神廟裡保存得最好的門楣雕刻之一。「東梅蓬寺」入廟的最低一層基座並不像其它神廟一樣在入口設有樓梯，這主要是因為往昔人們是要搭船來這座廟的！ 這座往昔「東池」當中的迷你「須彌山」今昔的對照代表的也正是「吳哥王朝」滄海桑田變遷的一頁歷史！

建造年代：第10世紀中期（953年）

在位國王：羅貞陀羅跋摩二世Rajendravarman II（944-968年）

寺廟用途：印度教（濕婆Shiva）

「東梅蓬寺」East Mebon外的杠棒。

一輛在寺外等客人的嘟嘟車tuk-tuk。這在以前的話應該會是在等客人的船（笑）。

大家請自行想像這座神廟以前矗立在水中的美景。

以前應該是船直接划到這裡上岸吧！

殘存的外圍房舍。以前底層的基座上都另有房舍環繞著中間的廟的。

一個在廟前賣畫的年輕人。

「東梅蓬寺」的五座迷你「須彌山」。

門框中的廟塔。

這座遺址裡的這些外圍房舍其實已經算是修復得蠻不錯的。

至少還看得出原來房舍的架構，很多遺址連這樣子的輪廓都没有。

一處原來應是僧舍的角落。

一隻守門的石獅子。

吳哥遺址的神廟設計有兩種，一種是平面式的，一種是像這種廟山式的。這種廟山式的神廟不管是像「東梅蓬寺」這種迷你版的三層廟山，或是像「吳哥窟」Angkor Wat那樣完整的五層廟山，反正有山就都是要爬的。

第二層基座。

兩層基座的四個角落各有一隻大象守衛，總共有八隻。這隻據說是原來的大象之一。

第二層基座上的石塔。

石塔上的門楣雕刻。

最上層的五座廟山。

真的很美的廟山。

居中的一座。

吳哥的這種廟塔大多只有一面有門，但是其它三面多半還是會打造這種「假門」，以求在建築設計上的對稱。

牆上原有的浮雕。牆上打的那些洞為的是原來裝飾用的泥漿可以附著在牆上，以前的建築設計真有智慧。

這些門楣雕刻不僅在五座塔上各異，而且同一座塔的四面也有不一樣的雕刻。這是因陀羅Indra（帝釋天）騎在祂的座騎三頭象Airavata之上（中間的象頭已毀）。

這也是陀羅Indra和Airavata，但是這裡的Airavata只有一個頭。

其中一座塔裡供奉的佛像，這當然不是原來的佛像，「東梅蓬寺」原來是印度教的神廟，不是佛寺。

這些塔是有天窗的耶。

從最上層的基座看遺址。

守門石獅子的視野。和中國寺廟建築格式不同的是吳哥式的寺廟大多是方正的隔局，而且東西南北四面均有入口。入口多的意思就是要守的門很多，守門的石獅子或是那珈蛇神Naga也就很多，四面都有。

想像一下以前僧人要穿越這些建築進廟的情境。

「東梅蓬寺」這座往昔矗立在水中的神廟如今完全成為旱地裡的神廟。它代表的也正是「吳哥王朝」滄海桑田的最佳寫照。

大自然的力量無時無刻不在這裡展現生命力，也不斷地提醒人類誰才是真正的主宰。

這些在隙縫也能生存的綠意說明的正是人類的文明再怎麼輝煌，永遠敵不過大自然的反噬。

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