「非敏那卡寺」（「空中宮殿」）Phimeanakas最早建成的確切年代如今已經不可考了，一般推論是第10世紀中期羅貞陀羅跋摩二世Rajendravarman II（944 -968年）在位期間所建，但是也有學者認為它起造的時間更早。無論它最早建造的時間在何時，它現在所遺留下來的遺址是在蘇利耶跋摩一世Suryavarman I在位的1006-1050年期間重新擴建整修的。這間神廟在當時位居於王宮之內，它的北方目前也還有皇家浴池遺留下來。蘇利耶跋摩一世重修之後的神廟呈金字塔的造型，目前遺留下來的也只剩這座金字塔型的基座，但是元朝的周達觀告訴我們說這座神廟之上原來是有座金塔的。

周達觀在元成宗在元貞2年（1296年）時來到了吳哥。他來的時候已經是闍耶跋摩七世Jayavarman VII在位的1181-1218年之後，當時「大吳哥城」Angkor Thom的城牆和城門已建，城中心的「巴戎寺」Bayon也已經是我們今天熟知的「高棉的微笑」版本。他在「真臘風土記」裡寫「城郭」時描述當時的「大吳哥城」裡三座雄偉壯觀的高塔：「當國之中有金塔一座，傍有石塔二十餘座。石屋百餘間…金塔之北可一里許，有銅塔一座，比金塔更髙，望之鬱然…其北一里許，則國主之廬也。其寢室又有金塔一座焉。」這段文字裡的第一座金塔是「巴戎寺」，在「巴戎寺」的北邊一里餘的銅塔是「巴芳寺」Baphuon，而「巴芳寺」再往北一里餘在國王王宮裡的寢室又有一座金塔，這裡的寢室和金塔指的就是「非敏那卡寺」。只不過周達觀想來在吳哥一年的時間裡從來也没進過王宮，他在寫「宮室」時自己都承認「聞內中多有奇處，防禁甚嚴，不可得而見也」，所以他把「非敏那卡寺」誤認為是國王的寢室。

他除了把神廟當作寢室之外，還留給後世一段有關「非敏那卡寺」很鹹溼的「一夜兩次郎」描述：「其內中金塔，國主夜則臥其下，土人皆謂塔之中有九頭蛇精，乃一國之土地主也。係女身，每夜則見，國主則先與之同寢交媾，雖其妻亦不敢入。二鼔乃出，方可與妻妾同睡。若此精一夜不見，則番王死期至矣；若番王一夜不往，則必獲災禍。」意思就是說這裡的土人說「非敏那卡寺」的金塔裡有一條女身的九頭蛇精（想來是印度教裡的那伽Naga蛇神，但是很少看到那伽Naga蛇神被描述成女身的），國王每天晚上要先爬上塔裡去和蛇精交媾，完了之後才可以出來和他的妻妾再戰一回（真猛）。周達觀還補上一筆說如果蛇精一天晚上没出現，意思就是國王要死了。如果國王一天敢不去，則一定會惹上災禍（是一定要把國王操成這樣嗎）。

周達觀的「真臘風土記」裡常常有這些道聽塗說的小道消息，而且他又特別愛寫這些鹹溼的兩性風俗。這段有關「非敏那卡寺」的描述想來就像他自己所說的，是從當地土人聽來的。周達觀把「非敏那卡寺」當作是國王的寢室，把上面的金塔說成是國王和蛇精啪啪啪的地方想來也是為什麼中文把「非敏那卡寺」也叫作「空中宮殿」的原因。事實上人家真的是神廟，不是空中的色情陽台啦（最好是）！只不過「真臘風土記」幾乎是後世研究當時風土民情和建築原型的唯一憑藉。影響所及，今天只要是有關「非敏那卡寺」的研究必然會提到周達觀和他的蛇精故事。你今天來吳哥旅遊，當地的人一樣會跟你講很類似的故事（有時候蛇精會變成天上飛來的仙女），只不過如今當地人講的故事倒底是祖先代代留傳下來的神話傳說，還是後世又採用周達觀的說法來描述「吳哥王朝」時期的神話傳說，那就不可而知了。

建造年代：第10世紀中期-第11世紀初期

在位國王：羅貞陀羅跋摩二世Rajendravarman II（944-968年）- 蘇利耶跋摩一世Suryavarman I （1006-1050年）

寺廟用途：印度教

「非敏那卡寺」（「空中宮殿」）Phimeanakas外的扛棒。

隠身在樹林之中的「非敏那卡寺」更增添它的神祕性。

金字塔造型的寺廟，如果我們相信周達觀的描述的話，這以前上面是有一座金塔的。請自行想像國王每天要爬上去在金塔下和蛇精啪啪啪的場景。

它的底部原有護城河環繞，不過現已乾涸。

寺廟的另一面搭有鐡梯，這以前開放給遊客上去，不過我來的時候已經封起來不讓人上去了。

金字塔角落上守衛的大象石雕。

「非敏那卡寺」前的皇家浴室。

浴池蠻大的，還分左右兩邊，這樣子國王和他的妃子們一人一邊，才不用為了搶浴池洗澡而打架。

二個在浴池邊玩耍的小朋友。

這一帶以前基本上都是王宮的範圍，只可惜現在除了「非敏那卡寺」和浴池之外王宮本身留下來的建築不多。

留下來的大多只剩這樣的殘跡。

這座以前王宮的東門是少數留下來比較完整的建築之一。

從東門出去之後正是以前的皇家典禮台「大象台」Terrace of the Elephants和出名的「癲王台」Terrace of the Leper King。

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