**離開兩端的佛法妙用

（智常）為法切故，一夕獨入丈室，請問如何是某甲本心本性?

大通（禪師）乃曰：汝見虛空否?對曰：見。彼曰：汝見虛空有相貌否?對曰：虛空無形，有何相貌。彼曰：汝之本性，猶如虛空，了無一物可見，是名正見。無一物可知，是名真知。無有青黃長短，但見本源清淨，覺體圓明，即名見性成佛，亦名如來知見。

學人雖聞此說，猶未決了，乞和尚開示。師曰：彼師所說，猶存見知，故令汝未了。吾今示汝一偈：

　　不見一法存無見，大似浮雲遮日面。不知一法守空知，還如太虛生閃電。

　　此之知見瞥然興，錯認何曾解方便。汝當一念自知非，自己靈光常顯現。

　　常聞偈己，心意豁然。乃述偈曰：

　　無端起知見，著相求菩提。情存一念悟，寧越昔時迷。

　　自性覺源體，隨照枉遷流。不入祖師室，茫然趣兩頭。

                                   （摘自壇經機緣品）

（說明）大通禅師對智常開示，與六祖對他的開示有什麼不同？六祖點出常人執著於有”，把「有」當做實際存在，或是把「無」當作斷滅，這也是停滯在理論的人，只能依文解義，或是如大通禪師以虛空為喻，所以智常禪師無法契入真正的道理，因為禪是直接的自身經驗。

     試觀六祖直截的破除「不見一法」的「無見」，以及「不知一法」的「空知」；不論「無見」或「空知」都還有滯著，所以六祖不立一法的重重否定，讓智常理解落入「無一法可見」和「無一法可知」，仍然是一種錯誤的知見，所以無法理解佛法的真正方便善巧，因為墮入空見而另外覓得,其實不是真正的真相；如果自知一念錯誤，及時回頭，就可以讓靈光展露，不受迷惘驅使。

    智常法師心開意解之後，他體悟到執著「無見」仍然是執相，心緣「無念」還是有念，只不過是執著在一端，無法體會到真理是離開兩邊，這些都不是菩提道，縱使體會到清淨的部分本性，仍無法真正圓滿實踐佛法的道理，所以六祖的這一番對話，除了讓智常疑惑頓開以外，對於千百年後有志於道的人，仍然是一個重要指針！