(10-1)總說: 三科法門與三十六對

（原文）師一日喚門人法海、志誠、法達、神會、智常、智通、志徹、志道、法珍、法如等，曰：汝等不同餘人，吾滅度後，各為一方師。吾今教汝說法，不失本宗。先須舉三科法門，動用三十六對，出沒即離兩邊，說一切法，莫離自性。忽有人問汝法，出語盡雙，皆取對法，來去相因。究竟二法盡除，更無去處。

（語譯）有一天，大師把他的門下弟子法海、志誠、法達、神會、智常、智通、志徹、志道、法珍、法如等人叫來，對他們說：「你們和其它的徒眾不同，我滅度以後，你們都是住持一方弘法教化的禪師。我現在教你們如何說法，才能不失本宗頓教法門的宗旨。 說法時，應先舉述三科法門，運用三十六對法，所有說法出沒離棄兩邊，說一切法不要背離了自性。如果忽然有人向你問法，所說皆在對待，此時接應取相對之法，彼此來去相互為因，最後兩邊的對待全部去除，更沒有其它可著之處。

（說明）只要有生就會有死，唯一不同的是修道可以超越生死與涅槃，那才是究竟涅槃，正如六祖一生度生弘法，最後終須入滅，進入般涅槃；涅槃的梵語是nirvāṇa，即一切煩惱的解除；而入滅時稱為「般涅槃」（parinirvāṇa），意義是完全止息，或大圓滿的意思，如此止息一切的煩惱與渴愛，去除任何束縛達到究竟解脫，這就顯示出佛法殊勝的教導。禪宗是大乘教法，而六祖弘傳的頓門禪更是大機大用，能融通世出世間的智慧不落兩邊。六祖在於入滅之前，依舊不忘叮嚀門徒不忘頓禪宗旨，以及說法的時候莫忘自性 。

（10-2）概說三科法門

三科法門者，陰、界、入也。陰是五陰，色、受、想、行、識是也。入是十二入，外六塵，色、聲、香、味、觸、法。內六門，眼、耳、鼻、舌、身、意是也。界是十八界，六塵、六門、六識是也。自性能含萬法，名含藏識。若起思量，即是轉識。生六識，出六門，見六塵，如是一十八界，皆從自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。若惡用即衆生用，善用即佛用。用由何等，由自性有。

（語譯）所謂三科法門，就是陰、入、界。陰是五陰，就是色、受、想、行、識，入是十二入，也就是外面的色、聲、香、味、觸、法六塵，和自己的眼、耳、鼻、舌、身、意六門。界是十八界，也就是六塵、六門、六識，自性能含容萬法，所以叫作含藏識；如果起了分別思量，就是轉識。由轉識生起六識，出於六根門頭，對外接觸六塵，就這樣，十八界都是從真如自性而起用。自性如果邪，就產生十八邪；自性如果正，就產生十八正。如果表現出惡用，就是眾生用;如果表現出善用，就是佛用。用自那裡來呢？由自性而來。

（說明）修道者除了對義理通達之外，能夠條理清楚為人解說，需要精簡的智慧，六祖舉三科法門為入手處，說明蘊、處、界三科都是空性，從三科延伸的萬法，也是一切如幻，對比出凡夫執著為真而造業受苦；實際上五蘊（梵語pañca-skandha）積聚而成的色身，根本沒有永恆存在性，眼、耳、鼻、舌、身、意等六入處是空性；色、聲、香、味、觸、法六塵也是空性；所以十八界也是虛幻不實，洞察它們相依的本質，超越這些限制，正是自利利他與解脫關鍵。