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文章數：584 |
 愛緣取 |
| 創作｜散文 2026/07/23 00:37:54 |
(梵文內容摘自 《因緣相應》（Nidānasaṃyukta）第一經) tṛṣṇāpratyayam upādānam. 翻譯：以愛為緣而有取。 《關鍵字》 1.tṛṣṇā：本義與口渴、乾渴相關，引申為心對境界的強烈追求與黏著。 2.pratyaya：與 tṛṣṇā 組成複合詞 tṛṣṇā-pratyaya，表示「以愛為緣」。 3.upādānam：由 upa-ā-√dā 構成；√dā 本義為「給、取」，加上前綴後有「拿取、抓住、執持」之義，指心抓住所愛境界。 upādānapratyayo bhavaḥ. 翻譯：以取為緣而有「有」；取緣有。 《關鍵字》 1.upādāna：指心對所緣不只是喜愛，還進一步抓住、認定、維持。 2.upādāna-pratyayaḥ：意為「以取為緣的」。 3.bhavaḥ：意為「有、存在、生存狀態」，來自 √bhū「成為、存在」，指由執取推動而形成的存在狀態。 bhavapratyayā jātiḥ. 翻譯：以有為緣而有生；有緣生。 《關鍵字》 1.bhava：「有、存在狀態」。來自 √bhū「成為、存在」。 2.bhava-pratyayā：隨 jātiḥ 的陰性而變化，意為「以有為緣的」。 3.jātiḥ：來自 √jan「生、出生、產生」，表示一個生命狀態的出現。 jātipratyayaṃ jarāmaraṇam. 翻譯：以生為緣而有老死；生緣老死。 《關鍵字》 1.jāti-pratyayam意為「以生為緣的」。 2.jarā：意為「老、衰老」，生命一旦出生，便進入變化、衰退的過程。 3.maraṇam：來自 √mṛ「死」，意為「死、死亡」；jarā-maraṇam：並列複合詞，意為「老與死」。 śokaparidevaduḥkhadaurmanasyopāyāsāḥ sambhavanti. 翻譯：憂、悲歎、苦、愁與惱生起。 《關鍵字》 1.śoka：意為「憂、哀傷」偏向內在的悲傷與喪失感。 2.parideva：意為「悲歎、哀號」，由於悲傷而顯得哭喊或歎息。 3.duḥkha：意為「苦、痛苦」，涵蓋身體與心理的不適。 4.daurmanasya：意為「愁、憂心、心的不悅」。 5.upāyāsa：意為「惱、困頓、逼迫、極度疲憊」，表示沉重的壓迫。 6.sambhavanti：來自 sam-√bhū「共同生起、產生」。 evam asya kevalasya mahato duḥkhaskandhasya samudayo bhavati. 翻譯：如此，這整個大苦聚便生起了。 《關鍵字》 1.evam：副詞，意為「如此、像這樣」。 2.asya：意為「這個……的」。 3.kevalasya：試指「整個的、全部的、純粹的」，表示涵蓋全部。 4.duḥkha-skandhasya： duḥkha 是「苦」，skandha 是「聚、堆、蘊」，表示苦之聚集。 5.samudayaḥ／samudayo：由 sam-ud-√i 構成，具有「共同升起、聚集而起」之義。 6.bhavati：現在式第三人稱單數，來自 √bhū「成為、存在、生起」。 【心得】愛緣取：心如何被境界帶走 前一則談到，人對可愛或憎恨的境界反覆顧念，心中滋生起渴念；經文此處以「愛」來說，但實際包含所有的煩惱。對可愛境界反覆回味，是貪著；對可憎境界念念不忘，是瞋恨，兩者方向看似不同，但是心始終沒有離開過去的境界。 例如與他人意見不同時，事件雖然很快過去，別人也未必再提，但事後我們 腦中卻常重播那個場景：對方的語氣、旁人的表情，甚至沒有及時回應的自責。每回想一次，憤怒就更深一層；到了後來，不但否定自己，甚至認為別人看不起自己。這種頭上再安頭的情形，不斷在生活中上演。 這就是從「愛」走向「取」的過程，事情原本只是因緣和合的生起，心卻反覆觀看、解釋，最後凝固成不可動搖的「詮釋」；所以真正綁住心的，不是外境，而是心對外境的反覆確認，所以把一時的愛憎執為真實，進而滋養貪、瞋與其他煩惱。 但是如果能使心鬆開，放下對愛憎境界反覆顧念，思維諸法無自性的義理，就能洞穿從愛取的陷阱，遠離整個苦聚。
(照片:來自Shubham ) |
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