＊＊心中必有一物

法達見到六祖時，並沒有誠心頂禮，六祖道出他心中「必有一物」，原來法達已經誦讀三千遍的《法華經》，他自認為對《法華經》有一定的體悟；然而六祖卻說：「汝若念至萬部，得其經義，不以為勝，則與吾同行。」六祖認為法達內心沒有體悟《法華經》的經義，所以表現在外的是驕慢，潛藏在內心的是邪見，慧能大師透過《法華經》中的「方便品」與「譬喻品」的例子，解決法達執著文字的盲點，這正是善知識可貴之處，如果沒有善知識善巧引導，行者很難突破習性與瓶頸。

＊＊汝名法達，何曾達法

六祖再次法達説：「汝名法達，何曾達法。」意在指問他並不通達法義，亦即只知誦讀文字，並不知道《法華經》真趣，法達逃不過六祖的法眼逼問，終於坦承認為自己「根性暗鈍」，不能理解經義，心中常有疑惑，這也是他來尋訪明師，試圖解開心中疑惑的原因；六祖大師因此請他誦讀《法華經》，當他誦到「方便品」的時候，六祖隨即令他停下，告知法達這部經主要的精神，在於說明佛陀應世的因緣，其它的種種譬喻都是在烘托這個一大因緣，也就是佛之知見。

＊＊開佛知見

心即是佛，心外無別佛，所以開啟心中的佛性，乃是諸佛應世本願；眾生本具佛性，透過聽聞正法，開啟本具的潛能，透過善知識的示導，進而體悟真理，契入法性身，如理修持的過程就是「出世間」；相反的如果念念仍然在煩惱中，縈繞著種種的名聞利養，那麼就是沒有離開世間，所以開佛知見乃是對眾生而言，如果認為與自己沒有關係，甚至實際上就是誤會佛陀的本意，對自己沒有任何利益。

＊＊凡夫猶如犛牛愛尾

凡夫如果無法當下承擔，就會躭著在五欲之中，再次的認假為真，不知道有出苦的道路，就像龐大的犛牛，終日只知眷顧自己的尾巴，無法正確的看待實相，導致危險重重而不知，就像我們的色身日益朽敗，卻沒有培養抵擋煩惱與離苦的智慧；六祖以「犛牛愛尾」的典故，說明誦經如果沒有體悟法義，正如犛牛愛尾一樣的處境，也是對每個禪修者的重要提醒。

＊＊心迷法華轉，心悟轉法華

讀誦經典貴在口誦心惟，契入宇宙實相，體會佛陀開示一佛乘的道理，這樣就是體會到佛經的道理，就是真正「轉法華」，但是如果執著文字或表相，增長內心驕慢，這樣就是被「法華轉」，前者轉動的是內心的智慧，後者卻徒增無明，與內心性無法相應；六祖大師一開始勘驗法達的狀況，強調開啟佛知見為核心，說明轉動法華的精神，主要在於能夠掌握經義，如理行持佛陀的精神，當這些會歸到內心時，法達豁然開朗地說：「誦經三千部，曹溪一句亡...... 。」師徒兩人留下古今一對珍貴的對話！