（10-3）三十六法的概說

（原文）對法，外境。無情五對：天與地對，日與月對，明與暗對，陰與陽對，水與火對，此是五對也。法相語言十二對：語與法對，有與無對，有色與無色對，有相與無相對，有漏與無漏對，色與空對，動與靜對，清與濁對，凡與聖對，僧與俗對，老與少對，大與小對，此是十二對也。自性起用十九對：長與短對，邪與正對，癡與慧對，愚與智對，亂與定對，慈與毒對，戒與非對，直與曲對，實與虛對，險與平對，煩惱與菩提對，常與無常對，悲與害對，喜與瞋對，捨與慳對，進與退對，生與滅對，法身與色身對，化身與報身對，此是十九對也。」

(說明)世間有為法都是因緣和合法，並沒有單獨生起的法；而緣起法必定是無所生，所以無生才是真相。對於出入、空有等世間法，貴在體悟其緣起相對性，本質是無自性的，六祖列舉三十六對法數，僅是現象界的一隅，由此推知有為法的本質如此，在這個普遍的表象之下，有什麼是更高層次的應用?這正是六祖的終極關懷之一。

（10-4）三十六法的解用-1

師言：「此三十六對法，若解用，即貫通一切經法，出入即離兩邊。自性動用，共人言語，外於相離相，內於空離空。若全著相，即長邪見。若全執空，即長無明「執空之人，有謗經，直言不用文字。既云『不用文字』，人亦不合語言。只此語言，便是文字之相。又云『直道不立文字』，即此不立兩字，亦是文字。見人所說，便即謗他言著文字。汝等須知，自迷猶可，又謗佛經。不要謗經。罪障無數。」

（語譯）六祖說：「三十六對法如果懂得如何運用，就能使道貫穿於一切經法，而且出入不落於兩邊。真如自性隨緣起用，和人言談時，對外要能即於一切相而不執著一切相，在內要能即空而不執著空。如果完全著相，就會助長邪見；如果完全著空，就會增長無明。執著空見的人，會有誹謗佛經，肯定地說『不用文字』，既然說不用文字，那麼人也不應該有語言。因為這語言本身就是文字的相。又說『直指之道不立文字』，就是這『不立兩個字』，也是文字。又見到別人說法，就誹謗別人所說著在文字。你們應該知道自己執迷還罷了，卻又誹謗佛經。千萬不可誹謗經法；否則將造下無量無邊的罪業！」

（說明）當下超越對待情執，由此解脫一切束縛。大乘佛法不離世間，對於眾生習氣的了解與化解，實際上就是在掃除自己的習氣，正是自利利他的功夫，也是般若智慧的妙用，於相而不著相。例如有人曾問大珠禪師：「如何得大涅槃？」禪師回答：「不造生死業。」那個人又問：「如何是生死業？」禪師説：「求大涅槃，是生死業；捨垢取淨，是生死業；有得有證，是生死業；不脫對治門，是生死業。」從大珠慧海禪師的回答中，完全跳脫對立的窠臼，同時也不著染淨相，可見他盡得六祖的心髓。

文字乃紙上語言，語言乃是口上文字；一般的議論傳達或思想抒發，不是透過語言，就是依靠文字；但是如果是不可思議的境界，就不是語言文字能夠完全表達，所以有些修道的人認為，要完全捨棄文字才是究竟。六祖認爲這是墮入空見的想法，因為如果不要文字，那麼也應該把語言一併捨棄，因為語言就是文字的相；捨棄文字是執著空見，因它落入文字的對立面；六祖主張的頓悟，本身雖然「不立文字」，但是他所說的「不立文字」其重點在於實證，否定口說而不行的紙上談兵，猶如順著指月之指，就能順利看到月亮，可見六祖徹底把「不立文字」的特質發揮到極致，對人類文化有大貢獻。因為唯有通達文字的功能，才能將原有的禪宗進行整合與革新，這正是大乘佛法妙智慧，同時也是不落入兩邊的中道精神。