9-2法無有比，無相待故

（原文）簡曰：弟子回京，主上必問。願師慈悲，指示心要，傳奏兩宮及京城學者。譬如一燈然百千燈，冥者皆明，明明無盡。師云：道無明暗，明暗是代謝之義。明明無盡，亦是有盡。相待立名，故《淨名經》云：「法無有比，無相待故。」簡曰：明喻智慧，暗喻煩惱。修道之人，倘不以智慧照破煩惱，無始生死，憑何出離？師曰：煩惱即是菩提，無二無別。若以智慧破煩惱者，此是二乘見解。羊鹿等機，上智大根，悉不如是。

（翻譯）薛簡說：「弟子回京城以後，皇上必定要問我，希望大師慈悲，指示佛法心要，讓我能奏聞皇太后與皇上兩宮，並且告訴京城中所有學道的人。這就好比點亮了一盞燈，輾轉燃點百千盞燈，使幽暗的地方全被照亮，光明將永無窮盡。」

　　六祖說：「道沒有明、暗的分別，明、暗是新舊更替的意義。說光明永無窮盡，也是有盡，因為明暗是互相對待所建立的名稱。《維摩經》說：『佛法是無可比擬的，因為沒有對待的原故。』」

　　薛簡說：「明譬如智慧，暗譬如煩惱。修學佛道的人如果不用智慧的光去照破無明煩惱，如何能出離無始無終的生死呢?」

　　六祖說：「煩惱就是菩提，並不是兩個東西，也沒有甚麼區別。如果說要用智慧的光來照破無明煩惱，這是聲聞、緣覺二乘人的見解，也就是以羊車、鹿車譬喻的根機。有上智大乘根性的人都不會作這樣的見解。」

( 說明)當下無一不是法身，所以煩惱當下無實性本師就是菩提，並非滅了煩惱才見菩提，因為法身沒有歷隔間斷。如果有了「明」與「暗」的對立，那麼終究還不是如來本懷，所以六祖舉《維摩詰經》說：「佛法是無可比擬的，因為沒有對待的原故。」再次說明一切如來宣說的都是相同道理，超越對待比量層次，才能契入證量境界。

這個道理正如五代高僧玄沙師備所說：「我尋常道，亡僧面前正是觸目菩提，萬里神光頂後相。若人覯得，不妨出得陰界，脫汝髑髏前意。想都來只是汝真實人體，何處更別有一法解蓋覆？」師備禪師說到，根塵觸處就是菩提，只要心地明瞭就能夠透出陰界，就是在眼前當下能夠解脫，並不是另有他法可以庇護。正如六祖所說，煩惱就是菩提，頓禪貴在當下的體悟，而不是以明制暗，漸次漸進的方式。