《大乘无量寿经》解-第102集

　　我们现在还在菩萨修持第三十品，上一堂课我们解释到了这句经文：

【善解世间无边方便。所言诚谛，深入义味。度诸有情，演说正法。】

　　我们简单的说了极乐世界菩萨的智慧辩才，祂们懂得契理契机的演说正法，度诸有情，使到闻法的人能得到法益。就是因为契合真理，所以说的法都是正法，正法就是真正的道法。这些菩萨的德行就是我们学佛的楷模，是我们学习的榜样。今天我们继续一起来学习接着下来的内容。注解引了《胜鬘宝窟》就说了，这个正法是什么样的呢？我们看注解：

“《胜鬘宝窟》曰：「佛能以正法授与众生。」如是正法，「无相无为，无缚无脱，无诸分别，远离颠倒」。”

　　那么正法就是经文说的这句「无相无为，无缚无脱。」所以念公就说现在外头有很多人，都还是拿着练功的这个心来学佛，这是比喻，就是希望很快又能怎么样，这都是有相有为，那不是佛法，为什么有相有为不是佛法呢？因为这是有所得心。《心经》不是说「无智亦无得」吗？你的智慧是圆满具足的，没有欠缺，那你还得个什么？你说世间一切种种的这些相，你也得不到，为什么得不到呢？因为这些相是虚妄的，是刹那刹那生灭的，是无常的，所以你也得不到。我们看下来的经文就说到这句了：

【无相无为，无缚无脱。无诸分别，远离颠倒。】

　　好，我们来看注解的解释说：

“「无相」者，净影曰：「诸法悉空，名为无相。」又《涅槃经》云：「涅槃名为无相。以何因缘，名为无相？善男子：无十相故。何等为十：所谓色相、声相、香相、味相、触相、生、住、坏相、男相、女相。是名十相。无如是相，故名无相。」”

　　好，我们来看解释。《净影》说「诸法悉空，名为无相」，之前不是说过了吗？无相与空，就好像眼跟目，两个字是一样的，眼跟目写出来不一样，意思是一回事。无相跟空写出来不是一个字，意思也是一样。因为诸法是空，所以叫做无相。「无相无为」，这涅槃就叫做无相。这个无相就说了十个，没有这些色相、声相、香相、味相、触相、生、住、坏、男、女的相都没有，所以称为无相。下来注解就引了密教的内容，我们一起来看看：

“又密教于此更有浅深二义。密教于有相无相，有浅略与深秘之二释。

（1）其浅略者：谓凡夫所见色心之诸法，事相显了，心前现行，易知易见，谓之有相。诸法之体性，无色无形，不存一相，谓之无相。

（2）其深秘者：谓有相者，一切之法，各各之相，分明而住。无相者，一相之中，具一切之相，而一相不留。具一切之相而无一相，故云无相。非是无色无形也。

「无为」者，无因缘造作曰无为，同于「无作」，详见第十七品「无作」注。「无缚无脱」。世以无明烦恼为缚，以断惑显真为脱。而未知无明与法性，本为一体。法性如水，无明如冰。现相虽殊，究其本体，则无明之冰举体是法性之水。《玄义》谓无明与法性，「如冰是水，如水是冰」。因冰水一如，故无缚脱。”

　　这个无为就是没有因缘造作，所以就是无为，不是靠一些条件或者一些有计划的，在那安排在那边造作，所以称为无为，无为也通于无作，「无为无作」过去有解释过了，我们这里就不多说了。

　　我们来说这句「无缚无脱」，就是告诉你没有谁捆住你，也没有什么叫解脱。所以禅宗的祖师，就是三祖跟四祖有一段对话，师父过去也引过，说得比较详细。这里念公就简单地带过。有人说：「我业障很深，我希望得到解脱。」祖师就回答了说：「谁捆了你了？你干嘛要解脱啊？」听话的人当时就悟了，就觉悟了，不一定是开悟，是觉悟了。我们刚刚大家也听到这一句，你们听了之后悟了没有？我看这个「悟」应该是一头雾水的那个「雾」，同样的发音是「雾」。所以常常说烦恼种种这些都是自找的，没有人给你烦恼，所以你就不需要去烦恼了。更何况这些都是虚妄的，为什么是虚妄呢？前面讲过了，因为是刹那刹那生灭的假像，所以祖师一句话就点醒你了，谁困住你了？谁绑住你了你需要解脱？没有人绑住你啊！所以是「无缚无脱」，世间以无明烦恼叫做缚，你断缚显了真叫做脱。

　　但是不知道无明跟法性是一体，烦恼跟菩提也是一体啊！所以永嘉大师证道歌就说了：「无明实性即佛性，幻化空身即法身。」所以无明跟法性本来是一体。

　　我们可以举个例子，这个法性就像水，无明像冰，水就无碍，到哪都能够适应。但是这个水一旦结成冰，那就很麻烦了，我们俗话说就定形了，就有碍了，冰就有碍了，到哪里都不适应。可是大家要知道，冰跟水不是同一个相，可是它的本体都是什么？都是氢二氧H2O，所以不是有两样东西叫作冰叫作水，无明这个冰全体就是法性的水，所以说无明跟法性没有分别，既然冰跟水是一样的，所以也就没有什么叫做缚，没有什么叫做脱了，这就把刚才那句「无相无为，无缚无脱」我们就解释了。好，我们再看下来的注解：

“「无诸分别」即不二，即是如。法界理体，不二平等，故云如。诸法皆如，故云「如如」。《大乘义章》曰：「彼此皆如，故曰如如。如非虚妄，故复经中亦名真如。」彼此皆如，自然「无诸分别」。”

　　好，我们来看这一句「无诸分别」，没有种种的分别就是不二，不二就是「如」。《维摩诘经》说「不二法门」，这个分别是「唯以妄想执著」，这个大家要知道，这个妄想执著就是从你自生分别，妄想就是分别，你著在上头那就是执著了，就不能证得了。法界本来的实际的理体，它的本体是不二的，所以《维摩诘经》就说不二法门，是平等的，它没有差别，所以叫做如，「如」的意思就是这样，诸法皆如，一切都如，所以称为「如如」。

　　根据《大乘义章》的话呢，《大乘义章》是这么说的说「彼此皆如，故曰如如。」你也如，我也如，他也如，那就都如了，所以就称为如如。如非虚妄，这个如我们说是实际的本体，不是虚妄的，所以就称之为「真如」，是真谛。前面说的这些都是名相，总之是表真实平等，非虚妄之法。下来引了《文殊般若经》，我们看注解：

“又《文殊般若经》曰：「若信一切法悉是佛法，不生惊怖，亦不疑惑。如是忍者，速得阿耨菩提。」”

　　文殊菩萨是大智慧，现在有谁的智慧会超过文殊菩萨的？文殊菩萨表智慧，所以《文殊般若经》说：「若信一切法悉是佛法，不生惊怖，亦不疑惑。如是忍者，速得阿耨菩提。」阿耨菩提是简称，就是阿耨多罗三藐三菩提。说你如果能够相信一切法都是佛法，《金刚经》不是有一句话吗？说：「一切法皆是佛法」，这都跟这个「一切皆成佛」、「一切事究竟坚固」都是一脉相传的。所以文殊菩萨告诉你，你如果听了这个法不生惊怖，不会吓了一跳，哎呀！你不害怕，很镇定，也不怀疑，你如果如是能够这样坚持，你很快就成佛了，这就是文殊给大家授记了。如果你是听到一切法皆是佛法，这是条件。

　　我们一般人就不行了，我们很容易分这个是世间法，师父说的这个才是佛法，哪个又是什么法，那就没有办法了。

　　但是你不分别又不行，是不是？它明明是不一样的呀！你要分别，可以，但是不要起烦恼。这就是永嘉大师说的，这句话大家还记得吗？「分别亦非意」，不是我这个八识在分别，你能够做到这样子那就对了。下来引了另外一部大部经典，一百二十卷的《大宝积经》，我们来看看：

“又《大宝积经》云：「乃至诸法本性与佛性等，是故诸法皆是佛法。」若谛信一切法悉是佛法，亦无分别矣。

「远离颠倒」，如上所说，万法本际，皆契实相，故无颠倒。颠倒者，如罗什大师注《净名经》曰：「有无见反于法相，名为颠倒。」

盖谓有见与无见，各有所执，皆违诸法平等之相，故名之为颠倒。「无相无为」及以下「远离颠倒」共四句，显极乐大士所说之正法也。”

　　《大宝积经》说的也是一个意思，说：「乃至诸法本性与佛性等，是故诸法皆是佛法。」《大宝积经》说的跟文殊菩萨说的，是一个意思，就是一切法，诸法的本性都跟佛性相等，所以诸法就是佛法，他也给这个做了个解释，诸法的本性都跟佛性相等。

　　那前面说过了像冰，冰跟水，冰有各式各样的冰，但是冰的本性都跟水一样。你看这个冰，冬天你到中国的哈尔滨，你去看冰雕就把那个冰做成千奇百样，有的很怕人，也有的很好看，做的那个老虎跟老虎一样，那就很怕人了，有的很漂亮，千奇百状。但是前面讲过实际它就是氢二氧H2O，所以说「一如」，「一如」然而又千奇百样，就是这样。

　　所以如果能够相信一切法皆是佛法，那就少了好多这些分别，斗争，爱憎，取舍，所以我们的爱憎取舍本身就是毛病。这样的话，没有分别，就远離了颠倒，这段经文「无相无为，无缚无脱。无诸分别，远離颠倒。」我们就解释了。注解也提供了多方面的注释，帮助我们更加详细的全面的来理解《无量寿经》，这是非常难得稀有的机缘。下来是经文，接着下来的经文我们看：

【于所受用，皆无摄取。遍游佛刹，无爱无厌。亦无希求不希求想。亦无彼我违怨之想。】

　　我们先看注解：

“（二）从「于所受用」至「不希求想」表彼土菩萨平等游于十方佛刹，于所受用，皆不著取。游于净国，亦无爱乐。于诸秽土，亦不厌弃。「亦无希求不希求想」。”

　　上面讲说法，这里就讲「游」了，遍游十方佛刹，遍游就是可以到各个佛刹去，极乐世界的菩萨遍游十方佛国，去供养，去听法。他知道一切皆无，所以他没有颠倒。他对于极乐世界的受用，他在他方世界所得的受用，他就没有叫「摄取」，他不想要什么了，为什么呢？因为极乐世界什么都不缺了，所以他遍游十方的佛刹他也就无爱无厌，没有所喜爱跟所讨厌的。

　　念公就说，所以有一天我跟人家说，我说你们不要把我们这个求往生的愿，就这四个字「欣慕极乐，厌離娑婆」，把这个「厌」当作讨厌来讲，你要当作讨厌来讲那就错了，不是讨厌。所以我们往生之后，之前不是说过了吗？还有很多人被弘誓铠，擐大甲胄，是不是？还要来的嘛！「回入娑婆度有情」，还要来，而且还要永远的来，是不是？所以各位，不是讨厌，不是说这个地方我真讨厌，我再也不来了，不是这种情绪。

　　这个厌離就是说我们没有留恋，对于娑婆世界没有一件事情是什么东西我们舍不得的，或者觉得这个音乐太好了，跳舞实在是太好了，或者是烧鸭子好吃，这些都是举例子，都是世间这些大家很贪爱的，这些事情我们很想再吃一点，想再享受这一点点，这就叫做留恋。你留恋娑婆，你就不能往生极乐世界了。你讨厌一个人跟喜欢一个人同样是留恋。所以是不留恋。

　　但不是讨厌，不是对于它起了一种厌恶的心，我再也不来了，那这就不对了，这都是偏了。

　　要平等普度，娑婆世界正是在于要平等普度，而且这些人对你都很有缘哪！我们要知道，我们所接近的这些人，不管是有好的，有坏的，都是缘啊！都结了很深的缘，这些有缘的众生你不度，那你要度谁呀？是不是像师父说的，众生无边选来度？所以现在还有一些人搞错了，把这个厌離娑婆这个厌当作讨厌来理解，不是这种心态。和你亲的跟和你有怨的有冤的，都在等你来度他们，要不然你去极乐世界干什么？你到极乐世界是为了什么？不是去享乐啊，就是要去学了这个本领快快的回来，能够很快的圆满你度众生的这个心愿，就是这个意思。下来我们看这句经文的解释，「亦无希求不希求想，亦无彼我违怨之想。」注解引了《二入四行论》，我们先看注解：

“据《二入四行论》云：「入道多途，要不出二种：一理入。二行入。」行入则有四者，其中第三为「无所求行。世人长迷，处处贪著，名之为求。”

　　「亦无希求不希求想」，《二入四行论》说「入道多途，要不出二种」，入道有很多种路，但是重要的不出这两种，一种是理入，一种是行入，一种从本体理体来入这个道的门，一种是从实修的门来进入。

　　我们先看行入有四，其中第三为「无所求行」，「世人长迷」就是世人就是在迷，处处贪求，我要求这个要求那个，求利养，求名闻，有的人只知道我要求利是不好，不知道求名闻愿意人家恭敬你，愿意人家都知道我这个人，你跟那个求利求黄金美钞是一样的事情，一点也不高尚。所以名闻利养我们要警惕，这个名闻还在利养的上头啊，所以不贪财是不错了，但是你还在求名闻，你跟那个贪财的人没有多少分别，所以这个就是说的长迷，他贪求这叫做求。我们继续看注解说：

“智者悟真，安心无为，万有皆空，无所希求，是真无求，顺道而行，故谓之无所求行。」由上可见「无希求想」，即无所求行。

「亦无不希求想」者，即于「不希求」亦无。一法不立，是真无求也。又无希求，是无为。无不希求，是不住无为。不著有为，不住无为，方契中道。（是为理入。）以上明彼土菩萨平等游刹之妙德。”

　　我们来看念公的解释，师父是转述。说「智者悟真」，悟到了真谛，他就安心无为，他住于这个「一切法本来无所有，本来寂灭」，你看六祖慧能大师就说了这句话「何期自性，本自清净；何期自性，能生万法。」他在这个地方能够安心，他那个是真正的安。我们就没有法子来形容这种安，那超过一切世间了，他就无所为了，他还为什么？佛的功德智慧都具足了，还为什么啊？就无所为了。

　　「万有皆空，无所希求」，真正的无求，这个叫做无所求行。这是前面注解《二入四行论》里头的意思。所以我们这里的无希求想，对于一切佛刹「无爱无厌」，也没有爱，也没有讨厌，也没有希求想，因为十方佛刹有秽土有净土，极乐世界的菩萨没有选择，平等乐意接受，无希求想就是无所求行。可是你还有一个无不希求想啊，就是要对于不希求也没有，这个一法不立才是真正的无求。

　　大家看到了没有？这样子的解释就很彻底很圆满了。「无希求」是无为，「无不希求」是不住无为。所以禅宗有一句话说「有佛处，不得住」，有佛的地方你不能在那待住。那么无佛处怎么办呢？「无佛处，急走过」，所以禅宗它就不给你留一点点的叫你执著的地方。

　　那我们净土宗就不一样了，净土宗叫你先不要求離相，你先执著你就执著，你先把这句佛号念起来，这样子就有机会暗合道妙了。这个地方是讲菩萨修持，极乐世界的菩萨修持。那他这个境界，就不是我们这个境界了。他就是这样的不住有为法，也不住无为法，不著有为，不住无为。

　　那现在问题又来了，那你这一说了之后，我就是要无为，我不要有为，我就要无为，这又成了什么呢？这不就是有求了吗？你不是求这边，你就是求那边，你不求这边求那边也是求啊，是不是？你这不就有爱有厌了吗？这里告诉你「爱无为，厌有为」，你这还是一个有求的心啊！所以他这个里头，这样的智慧他才能够制得了自己，能够彻底排除自己所有那些所偏的那方面。所以这个不著有为，我们一般都是在著有为嘛！所以我们先要不著有为，到了无为也不住在无为上，不住无为，这才契入中道，这就成了从理入了。从理入这是很高的境界，先不要去希求，这是从行入。到了亦无希求也无不希求，就从容中道，这就是理入了。

　　怎么样？好料咧！为什么说好料呢？因为听不懂，大家应该也是听到一头雾水。应该有人能够听得懂，如果再听不懂，那就多听几遍，总有一天会懂的。总有一天会懂，但是这一天是哪一天就不知道了。如果在这个世间一直都不懂，那赶紧求生西方极乐世界，到了极乐世界你一定懂，极乐世界你听法，你听什么就懂什么，我们这里听什么就听不懂什么。

　　由于平等，所以就没有彼我违怨之想了。这个人我是非是什么呀？彼我就是人我，这个和这个，人和人之间好多的意见，这都是人我是非，都是自己是，对方非，很少说是自己非，对方是，这些菩萨的修持，这些问题都不存在了。违顺是什么呢？同意我的时候那就是顺，和我相违的也就是跟我结怨的，我们简单说就是跟我作对的，极乐世界的菩萨就没有这些「彼我违怨之想」。

　　各位同修，这些道理我们不要只是听了就觉得跟我没有关系，说的是极乐世界的菩萨，那你听经就白听了，你之所以今天能够听到，就表示这些内容是对你说的，要这样子来领会。好，下来继续看经文：

【何以故？彼诸菩萨，于一切众生，有大慈悲利益心故。舍离一切执著，成就无量功德。以无碍慧，解法如如。善知集灭音声方便。不欣世语，乐在正论。】

　　好，我们看注解：

“（三）明平等度生之德。彼土菩萨有大慈悲，愿饶益一切有情，故于一切众生，不计亲疏恩怨，亦无彼我之分，更无违怨之想，视同一子，平等普度。

故经云：「亦无彼我违怨之想。」「何以故？」「彼诸菩萨，于一切众生，有大慈悲利益心故。」”

　　何以故就是为什么呢？「因为彼诸菩萨，于一切众生，有大慈悲利益心故。」这一些菩萨对于一切众生他有大慈悲啊！要给众生大利益的这个心，他要舍離一切执著，这些妄想执著他都要舍離，他成就无量功德，他已经成就了无量功德了。好，我们继续看下来的注解：

“以下数句经文，重明自他二利与平等说法之德行，因游刹度生均不离说法也。但说法不能离自觉，故下云：「舍离一切执著，成就无量功德，以无碍慧，解法如如。」重明自利之行圆满。此四句以舍离执著为首者，因此实为入道之关键。世尊睹明星而彻悟本心，开口第一句便道，一切众生皆具如来智慧德相，唯以妄想执著不能证得。故知舍离妄想执著，当下便是如来智慧德相。故经续云「成就无量功德」。”

　　他是「以无碍慧，解法如如」，刚才已经说过这个如如了，这个地方我们就不再重复了。就是彼此都如，就引一句《会疏》的话吧！就是说如如是不一不异不空不有之义，这正是中道第一义谛相也。好，我们再看注解：

“「无碍慧」者，指圆融通达之佛慧。《魏译》作「无碍智」。《大集经》云：「无碍智慧无有边，善解众生三世事。」

又《法华经》化城喻品：「如来无碍智，知彼佛灭度，及声闻菩萨，如见今灭度。」

「解法如如」。《净影疏》曰：「解法如如，是其理解。……空同曰如。解知一切万法皆如，名解如如。」如如乃《楞伽经》所说五法之一。”

　　《净影疏》他解释这个如如，他说「解法如如」，就是说明这些大士他们的理解，这个如如是《楞伽经》所说的五法之一，这个我们说一点，《楞伽经》的五法就是唯识最宝贵的一些东西有五法，就是「八识二无我五法三自性」，这是法相宗最宝贵的东西。

　　五法是什么呢？第一个就是相，一些现相的相。第二是名，名是名相。第三是分别，有的旧译就译成妄想。第四是正智，正智就是包括了无漏心的妄想，并不是完全是智慧，但是它智慧里头还有无漏心，这个就是说真正修行人在这个时候，就是说会出现这样的无漏心，你还是有妄想，你还没有证果以前，你这里头就是说是，既然有的时候还没有離开妄想，但是这里头也有无漏的气分，或者说是有无漏的成分，这就是正智。要不是这个过程，他怎么可能从妄想一下子就跳到真如呢？怎么可能一下就到了如如呢？如果是这样子，那只有禅宗了，禅宗只有两个台坡，就是两个极端，没有中间，只有两边，说「迷则众生，悟就是佛」，一下子妄想顿然断了，他是顿然断的，不是慢慢断的，别的方法修的是让你的意根枯萎不起作用，可是禅宗是一下子折断了，它又是教外别传，这又是一条路子。所以我们这里有正智，从正智而如如，这个如如就是五法中的一法了，这是《净影疏》的解释。我们继续看注解：

“法性之理体，不二平等，故云如。彼此之法皆如，故云如如。是正智所契之理体。

又《大乘义章三》曰：「言如如者，是前正智所契之理。诸法体同，故名为如。就一如中，体备沙界恒沙佛法。随法辨如，如义非一，彼此皆如，故名如如。」

又《会疏》曰：「如如是不一不异，不空不有之义。正是中道第一义谛相也。」

综上两说：「彼此皆如」。既「如」故「不异」。又曰「彼此」，故「不一」。故云「如义非一」也。”

　　没有办法，师父讲过《无量寿经》它的内容，可以从幼稚园到博士班。但是我们这一品的这一段，那肯定就是博士班的内容了，博士班的内容你不能用小学中学的这种解释。你看光是注解，那肯定就是到了这个层次了，你没有别的方法了。

　　你别的方法就是把它讲浅了，以前不知道，后来才知道，念公说深的东西你讲浅了，这叫减损谤，这也是谤法啊！相反的，浅的东西你把它讲深了，这叫增益谤，同样是谤法。

　　所以我们必须非得要这样子来接受，再说我们现在都是在博士班，我们一直都在理解这个圆教的道理，所以这条路非得要这样子走，没有其他的方法。

　　那么这里说彼此都如，那就不一不异了，所以他就没有「彼我违愿之想」，他就能够平等普度，没有爱憎，没有喜欢不喜欢，没有特别去挑选，他喜欢的他才度，不是这样子。他平等普度，也就没有执著了，这样就能够成就一切的功德。我们再看注解：

“「善知集灭音声方便」者，《会疏》曰：「习（即集）即集谛，意亦兼苦。灭即灭谛，含道之言。因果相涉，故说四谛之教，即音声方便。」

此疏以「集灭」即苦集灭道四谛法中之集灭二谛，故云集中已兼苦，灭中亦含道。今言集灭，即表四谛。又由于因入果海，果彻因源，因果相涉。小大偏圆，同归一乘法中。故说四谛之教，是即方便而说，名为「音声方便」。

又《净影疏》曰：「善知习（即集）等，是其教解。习善之教，名习音声。灭恶之教，名灭音声。菩萨于此悉能善解，故名善知。于中巧知，故曰方便。」

又《嘉祥疏》曰：「善知习灭音声，明辞无碍。」

诸说不妨同参。”

　　我们看这句经文的解释，「善知集灭音声方便」，这个集灭音声的「集」，是指的四谛法中的「集谛」，「灭」是「灭谛」，四谛法不是苦集灭道嘛，「集」里头就包括了「苦」，「灭」里头就包括了「道」，所以这里说了集灭两个字，实际就代表了四谛法，这个四谛的教就称为音声方便，所以「善知集灭音声方便」，就是善知四谛法的这个教里头的这个内容跟它度生的方便，所以就「善知」，这些就是对于这个教理理解了，习善的教，叫做习音声。灭恶之教，叫做灭音声。这个音声就是指一些教里头教言的内容，所以集灭音声方便，音声就做为教言，它的教里头的这些言语这些话，菩萨对于这个都能够了解，能够善知而且巧知，所以叫做方便，所以就能够善知集灭音声方便。下来看注解：

“本段末后曰「不欣世语，乐在正论」者，《会疏》曰：「明其离过，谓非世间无益之论等，专乐说出世大乘究竟了义故。」究竟了义第一义谛之言，方名「正论」。”

　　「不欣世语，乐在正論」就是不喜欢世间这些个谈话的内容，他是「乐在正論」，乐就是乐意的意思。我们人平常谈话，有的时候真的是一个人开口见心，开口见心是什么意思啊？他来了之后，跟你开口说几句话，这个人是什么水平你就可以知道了，你智慧要开显了不少，这种观察就不难了。所以佛法入心了，你就会有这个能力，别人心里面想什么都瞒不过你，他现在是到了什么水平，他开口讲两句话就知道了。所以师父在研讨班常常要大家多表态多说几句，大家还是有所顾忌，师父在猜想是怕被师父拆穿，可能是这个原因吧？我们继续看下来的经文：

【知一切法，悉皆空寂。生身烦恼，二余俱尽。于三界中平等勤修。究竟一乘，至于彼岸。决断疑网，证无所得。以方便智，增长了知。从本以来，安住神通。得一乘道。不由他悟。】

“三、明极乐菩萨德行圆满。「知一切法，悉皆空寂」者，《维摩经弟子品》曰：「诸法究竟无所有，是空义。」

又《大乘义章二》曰：「空者，就理彰名，理寂名空。」又《会疏》曰：「般若妙慧，证寂灭平等，故云知一切法皆悉寂灭（空寂《魏译》作寂灭）。」

又《万善同归集》曰：「教所明空，以不可得故，无实性故。是不断之无。」

综上引证，简要言之：极乐菩萨以般若妙慧，了知一切诸法，皆毕竟无所有，不可得，平等空寂。但应谛知一切皆空，不是断灭。此空寂是实际理体，不是断空，是第一义空，乃不断之无。如是契入寂灭平等，故云「知一切法，悉皆空寂」。”

　　最后一段说「知一切法，悉皆空寂」，《维摩诘经》就说了「诸法究竟无所有，是空义。」《会疏》说「般若妙慧，证寂灭平等」，般若殊胜的智慧就可以能证到一切都寂灭了。所以你看观世音菩萨就证到了「生灭灭已，寂灭现前」，证到寂灭了，证到平等了，观音是平等，跟佛跟众生都齐了，所以就「知一切法悉皆空寂」，一切法都是空寂的。下来注解解释这句「生身烦恼，二余俱尽」，好我们看注解：

“「生身烦恼，二余俱尽」。「生身」。可指分段生死之身，与变易生死之身。（此处则指菩萨变易生死之身。）又生身者乃二余之一。

「二余」者，生身之苦报与烦恼之残余。生身是苦果，烦恼是惑因。此二俱尽，谓之「二余俱尽」。如《会疏》曰：「生身者，是苦果依身，正是苦谛。烦恼、见思等惑，正是集谛。『二余』者，即苦集余残也。菩萨能断正使，及以习气，无有余残。出过三界，离父母生身，有漏果缚悉断尽，故云『俱尽』也。」

又憬兴曰：「生身，在报。烦恼，苦因。因果二余，皆已尽故。」

又《净影疏》曰：「生身，苦报。烦恼，惑因。此二残余，皆悉灭尽。」故云「二余俱尽」。”

　　这里就解释这句经文了「生身烦恼，二余俱尽」，这四句就是这样，「知一切法悉皆空寂」，都是空。当然这个空要知道，这个空就是说「不可得」，它没有实性，但是是不断的，不是断灭的没有，不是断灭的空，这个大家要知道不是断空。「生身烦恼，二余俱尽」，上头这个生身，就指的分段生死的这个肉身，还有变易生死的这个身，这个又有残余了，烦恼也有残余，这两种残余就是余习，这两种余习跟残余都尽了叫做二余俱尽，所以就是「诸法空寂，二余俱尽」。这样的话就没有残习，那就出了三界了，这一切就断了，父母生身的这个残余也就尽了，这一切有漏的果缚也都断尽了，所以说「二余俱尽」。好，我们再看注解：

“「究竟一乘」。「一乘」者，成佛唯一之至道，最极圆顿之教法。乘为车乘，以喻佛之教法。教法可载运行人登于涅槃彼岸，故名为乘。

《胜鬘宝窟上》云：「一乘者，至道无二，故称为一。运用自在，目之为乘。」又《胜鬘经》曰：「一乘即是第一义乘。」

又憬兴曰：「一乘者，即智虽有三，其极无二，故云一乘。」《法华经》专说一乘之理，该经《方便品》云：「十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。」又云：「唯此一事实，余二则非真。」又《净影疏》曰：「乘是行用。行能运通，故名为乘。随化多乘，就实不殊，是以言一。于此一乘，穷名究竟。」按此疏意，穷尽此一佛乘之理，谓之「究竟一乘」。盖极乐诸大菩萨，悲誓宏深，虽居极乐，但为哀悯众生，故仍示现于三界生死之中。住平等慧，精勤修习。故经云「于三界中，平等勤修」。究竟了达实相一乘之理，得至涅槃彼岸。故云「至于彼岸」。《会疏》曰：「彼岸，涅槃妙果也。」

《净影疏》曰：「至于彼岸，涅槃果极。」涅槃果极者，指涅槃之极果，即至高无上之果觉，究竟成佛也。”

　　「于三界中，平等勤修」，三界就是欲界，色界，无色界。在这个三界「平等勤修，究竟一乘」，虽然生三界还是生死界中，在生死界中也是平等在那儿精修，而究竟通达到一乘，一乘就是成佛唯一的正路，那其它就不是正路了，这是成佛唯一的正路，是最圆最顿的教法就称为一乘法，那就是《法华》《涅槃》的一乘法。大家还记得《法华经》里面都是这些譬喻，大家最清楚就是父亲把孩子骗出来了，统统没有给他们牛车，没有给他们羊车，也没有给鹿车，完全给了大白牛车，大白牛车就表示一佛乘，都给他们一乘法，所以《法华经》就说了，「十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。」说到究竟，十方佛土就都是一乘法。唯独要除掉佛慈悲看见众生根器实在不够，方便而说成三乘。若論实际，其实都是一乘法。所以在《法华》中佛就说，我说的这个阿罗汉这个是化城，不是真的有一个城，就是化在这儿让你们休息一下。师父常常讲到这里就记得这句话，休息是为了走更长远的路，让你们休息一下，不要休息之后就不走了，还要向前走，到最后还要成佛，所以实际来说还是没有三乘法，还是一乘法。它那个是化城啊，佛法虽然是化了很多种，所谓八万四千法门，也好像有很多乘，有五乘有人天乘，而实际是没有两样的，实际最后都是要大家证到涅槃三德，所以是「十方薄伽梵，一路涅槃门」，所以说是「一」。对于这样的一乘，你能够穷尽，你没有还有什么不懂的，彻底的了达了，没有什么没了的了，就叫做究竟。所以究竟一乘就是这个解释。

　　我们如果从字面上去理解，一般就理解不到这么深入了。如果你不是学习这个《大经解》，你怎么可能有机会听到这样的解释？

　　极乐世界大菩萨悲誓宏愿，虽然是在极乐世界，可是还示现在三界之中，就是这句经文「于三界中，平等勤修」，用平等的智慧「精勤修习，平等勤修」，最后就究竟了达实相一乘的道理，都得到了涅槃的彼岸，故云「至于彼岸」。下来是这句了「决断疑网」，我们看注解：

“「决断疑网」，此有异释。《净影疏》曰：「除妄显真，名断疑网。」《会疏》同之。疏曰：「断除疑网，智惠（同慧）自生。」其意皆偏于断自疑网。

但《嘉祥疏》曰：「决断疑网者，能断众生疑。」两者虽异，但亦无违。因能除众生疑者，首自身无疑。又自身既断疑网，真智自生，必起大行，普令众生断疑证真。故知经文，实兼二义。”

　　我们来看这一句的解释「决断疑网」。「决断疑网」这里有两个解释，《净影疏》说是除妄显真，你妄除了，当然这个真就显现了，那还有什么疑呢？叫做断疑网。《会疏》也是这么解释。

　　可是另外《嘉祥疏》就不同了，《嘉祥疏》说「决断疑网者，能断众生疑」，就是说这些菩萨能够让别的众生断疑，这些菩萨他们有这个能力。

　　其实这两个还是没有什么差别的，虽然内容不一样，意思也相同。就是说你要是能够给众生断疑了，他自己自身肯定也无疑了。那你自己还有一些疑问，那你怎么叫众生不怀疑呢？所以也包括那一种了，自身既能断疑，也就会智慧就生出来了，也就会有能力给别人断疑了。所以这两个都是各人说了一半，五十加五十就是一百了，所以我们可以把它合起来看，那就完了，就OK了。继续看注解解释这个证无所得」：

“「证无所得」。「无所得」又云「无所有」，即空慧也，即无分别智也。体无相之真理，自心无所执著，无诸分别，是曰「无所得」。

《心经》曰：「无智亦无得。」《智度论》曰：「诸法实相中，决定相不可得故，名无所得。」又《涅槃经》曰：「无所得者，则名为慧。有所得者，名为无明。」

又曰：「有所得者，名生死轮。一切凡夫轮回生死，故有所见。菩萨永断一切生死，是故菩萨名无所得。」《涅槃》之说，真究竟了义之语也。

又「证无所得」者，《仁王良贲疏》曰：「无所得心者，无分别智也。」又《维摩慧远疏》曰：「菩萨破去情相，到无得处，名无所得。」今云「证无所得」，即到无得处也。”

　　「证无所得」，最后证什么呢？证无所得呀！这句话很值得玩味，你最后是证得了，证得什么？证无所得，这也就是《心经》的话，「以无所得故」，这个般若波罗密多就讲一个无所得，「三世诸佛依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提」，证无所得。

　　底下说得很好，这是《涅槃经》说的，「无所得者，则名为慧」，无所得就叫做智慧。「有所得者，名为无明」，念公说我想这个话，大家都应该做为座右铭，什么叫座右铭？把它牢牢的记住，作为你所依据的这个标准。「有所得者，名为无明」啊！一旦你觉得有所得，那就是你的无明现前了。无所得名为慧，有所得就名为无明。

　　底下再说，「有所得者，名生死轮」，你只要有所得就..所以《圆觉经》就说了，你说我证了，我悟了，都是还有人我四相。「有所得者，名生死轮」，一切凡夫轮回生死，故有所见。菩萨永断一切生死，是故菩萨名无所得。

　　所以，这些话很能够让人警惕！无所得，就名为智慧。有所得，就名为无明。所以无所得心就是无分别智。

　　《维摩慧远疏》就说「菩萨破去情相」，離开情执破相，到无得处，达到证到无得之处，这个名字叫无所得，所以经上说证无所得，就是到了无得之处了。

　　你看我们说的这些内容，不是大家一般在外面有机会听到的，这些开示都很殊胜都很稀有，大家要多听多思维。这就是师父常常说的，看你输入就是你的input，输入的是什么内容，这些内容对于启动你的般若智慧有很大的作用，所以我们就要多听这样的佛法，少听一些相似的佛法，那个作用不大，福建话讲「不够力」。下来我们看看这句「以方便智」，请看注解：

“「以方便智」。方便智又名权智，乃达于方便法之智，又为行方便之智。权智与实智相对。达诸法之实相，名为如来之实智。了达于诸种之差别，为如来之权智。

如《大乘义章十九》曰：「知一乘真实之法，名为实智，了知三乘权化之法，名方便智。」

又实智者，体也。权智者，用也。如来成佛之本体，在于实智。一代教化之妙用，存于权智。又密教以胎藏（即莲花部）鬘荼罗之心莲华台为实智，八叶（瓣）开敷为权智。

《大日经二》曰：「诸佛甚希有，权智不思议。」故知方便智亦不可思议，度生妙用，权化之法，全由此智也。又从实智以求权智，亦即从根本智而达差别智。故曰「增长了知」。莲瓣之盛敷，可喻增长，莲瓣之初开，可喻了知。心莲八瓣开敷，正显「增长了知」之义。因莲叶开敷而明现莲台，正表从方便智之开明，而彻显心源也。”

　　方便智就是权智，权就是权巧方便的权，就是了达于方便法的智慧，也就是行方便的智慧，这个权智跟实智是相对的，你能够了达诸法的实相，叫做如来的实智。了达诸法的差别，这叫如来的权智。

　　这两个都是如来的大智慧，密教里头把莲花那个八瓣代表权智，莲花中间那个心代表实智，增长了知就是形容这个莲花一开，那个莲花的瓣不就是都开开了，都大了吗？这个就是所谓了知，「以方便智，增长了知」，这个莲花开，莲花不是说那个八瓣代表方便智吗？莲花开了就代表方便智在增长，那莲花在开的时候那不就显出那个花台了吗？显出那个花台刚才说了，那个花台就表示是根本智是实智。所以这也可以启发我们知道，以方便智的开明又回过头来，使得你的心源可以彻底的显露，所以这个就是说「以方便智，增长了知」的这个意思。不但是我在方便之中就增长了方便，这个方便愈用愈熟，而且这里头对于这个实智也有了增长，因为你花瓣开了是不是？这个花心就明显了。我们继续看注解：

“又度生事中，不离神通。而诸神通，从本以来，自然安住，非从外得，如《圆觉经》曰「本来成佛」。故云「从本以来，安住神通」。

权实二智俱明，神通自然安住。妙德功圆入于实相，证无所得，以无所得故，「得一乘道」。一乘者，一佛乘也。故得一乘道者，即圆证究竟大觉之佛果也。”

　　「从本以来，安住神通，得一乘道，不由他悟」，权智跟实智都明了了，那么这个神通它自然就现出来了。

　　所以师父常常说神通是我们的本能，本来具足的，只是现在它不开显了，所以你用不上，本来有的你还到外面去学神通去求神通，那不是头上安头了吗？

　　你只要权智实智都明了了，你本有的神通自然就出现了，而这一切妙德都圆满，就入于实相，证无所得了，无所得就得一乘道。

　　无得就故得，我们从字面上看「无得」就是什么都得不到了，不是。无得就故得，所以才得。所以这一点是很重要的。

　　你看《心经》讲无所得，无所得最后是得了阿耨多罗三藐三菩提。不要以为这就是断灭的「无」，但是当你有所得的时候，你绝不能得到阿耨多罗三藐三菩提。所以难就难在这个地方，你真的无所得了，你证到无所得了，你就得阿耨多罗三藐三菩提。

　　你还在那边有所得有所求，那个时候你所得的一切都是无明。这句话很震撼！我们这里讲的是无明，那不是正智，那更不是智慧，是不是？

　　之前讲过念公当初，初初还没开悟之前，他都已经展现了过人的般若，还记得吗？人家问他你看《金刚经》有什么心得？他就说「若有所得，即非所得。」我们会这样子来回答吗？我们都急不及待的赶快讲了一大堆，《金刚经》里面讲那个什么，一切有为法..疲劳轰炸讲了一大堆，念公就八个字「若有所得，即非所得」，跟这里就是一味的了。我们再看多一段注解：

“「不由他悟」者，《唐译》曰：「得一乘道，无有疑惑，于佛教法，不由他悟。」至于《魏译》作「慧由心出」，《净影疏》释云：「真解发中，名慧心出。」盖谓真实明悟，发于自心，名为「慧由心出」。”

　　这个「不由他悟」，这个真实的明悟是发自自心的，所以《魏译》本这一句它是用「慧由心出」。我们这个「不由他悟」，我们这个用的是《唐译》本的话，「不由他悟」这句更明显一点。《魏译》本是「慧由心出」，这个真实的智慧是从你自心出来的。可是《净影疏》说「真解发中」，这个叫做「慧从心出」，都是说明这个意思，他是解释这个「慧由心出」，就等于解释我们这个「不由他悟」，其实真实的明悟是发自你的自心。

　　好，那么下面还有注解很多内容，都是在解释这个「断除疑网，不由他悟」。「不由他悟」是你自己自心显露的，从你自心流露出来的那个才是真正你自己所悟的，不是从外面来的。下来的注解跟解释注解的内容，我们就留到下一堂课再来继续跟大家一起来学习了。

　　好，我们今天就一起学习到这里。感谢大家的出席，感谢大家的观赏聆听，阿弥陀佛！