《大乘无量寿经》解-第128集

　　我们继续一起来学习这一品〈勤修坚持第四十六〉接着下来的内容，下来有一段相当长的注解解释这句经文「常念不绝，则得道捷」，我们一起来看一看：

“首云「常念不绝」者，「常念」首指常念本经。如本经《往生正因品》中，劈头第一句便云：「闻此经典，受持读诵，书写供养，昼夜相续，求生彼刹。」正是此处「常念不绝」之意。《非是小乘品》云：「于此经中，生导师想」

又《受菩提记品》云：「由于此法不听闻故，有一亿菩萨，退转阿耨多罗三藐三菩提。若有众生，于此经典，书写、供养、受持、读诵，于须臾顷，为他演说……彼人临终，假使三千大千世界，满中大火，亦能超过，生彼国土。」

世尊悲心无尽，普摄无馀，故频以持念本经为劝也。世尊力劝持念本经者，盖经中所宣正是一乘愿海、六字洪名之无上大法。行人但能发菩提心，一向专念，必得往生，万修万去。

故知行人受持此经者，即应依教奉行，如佛训诲，真为生死，发菩提心，深信切愿，持佛名号。故知「常念不绝」，究竟所指，则在常念此一句名号也。「不绝」者，净念相继也。

行人果能真实发心，老实念佛，唯此一句，念念相继。则必定「如染香人，身有香气」。临命终时，佛来接引。慈悲加祐，令心不乱。决定往生，迳登不退。圆生四土，究竟涅槃。

故佛慈示「常念不绝，则得道捷」。「捷」者迅速捷疾也。又如捷径，指径路也。是谓持名一法，乃修行之径路，老实持名则得道迅速也。盖以信愿持名之法，心作心是，果觉因心，故得道捷。

因唯此持名念佛之法，是弥陀大愿之本，最易下手，最易成就，故称易行法，号径中径也。”

　　第一句就是「常念不绝」，「常念」是念什么呢？当然在我们这个经里头所谓「常念不绝」，首先就是念这部经。在〈往生正因〉中，〈三辈往生〉之后就是〈往生正因〉，〈往生正因〉中第一句就是「闻此经典，受持读诵，书写供养，昼夜相续，求生彼刹。」所以在这里强调的是「相续」，要求「昼夜相续」。

　　大家现在不是不在那边修持，就是不相续呀！所以这个最要紧就是要能够相续，听了这个经典就受持就读诵，书写供养然后就礼拜。

　　「昼夜相续，求生彼刹」，所以念这个经可以「求生彼刹」，念经可以往生的，因为经里头都是佛号。〈往生正因〉中这几句话就是这里说的「常念不绝」的意思。

　　〈往生正因品〉就说到要常念这个经，念就是受持。大家还记得吗？在〈非是小乘品〉也说「于此经中，生导师想」，对于这个经，你应该当为导师啊！是引导你走向正觉的指导老师。

　　〈受菩提记品〉也说「由于此法不听闻故，有一亿菩萨退转阿耨多罗三藐三菩提。」

　　相反的，「若有众生，于此经典，书写、供养、受持、读诵，于须臾顷，为他演说」，这个人临终的时候，哪怕是三千大千世界都是火，他也能够超过，能够往生极乐世界。这就足以显示这个经的重要了，不听闻这个经就退转了。听闻之后，在这种极艰险的环境之下，那个三千大千世界都着火了，你都还能够往生啊！

　　所以就是说在这个核子弹爆炸，那个蘑菇云都已经起来了，你这个念佛还照样能够往生，阿弥陀佛还怕你那个核弹吗？以前常常说，对阿弥陀佛来看这个核弹，这个核弹像鸡蛋一样，就像玩具，对阿弥陀佛来说这是玩具啊，这个很合逻辑的very logic。你比较一下，常常说那个二度空间的蚂蚁阿德阿顺，你叫阿德阿顺来看我们，哇！看都看不到啊！那我们看天人也是这个样子。那阿弥陀佛是在无数度空间以外的那个世界，肯定那个就是大得不得了了！他在回头来看我们，你发射核弹还跟你怎么样子去拦截，你还要拦截，就抓住了嘛，就抓住了没事，所以请阿弥陀佛来拦截核弹，是最可靠最有把握的是不是？

　　这就是世尊的悲心，怜悯众生，所以劝大家要持念本经，因为经中所宣说的正是阿弥陀佛的一乘愿海六字洪名，就是这样的无上大法，修行人只要能够听到这个法，能够「发菩提心，一向专念」，就必定可以往生，这是人人都可以做得到的事情，是万修万人去，真实修行一定可以去。

　　但是现在看见有许多佛教徒并没有去，因为有许多佛教徒还够不上摆在「万」这个字里头，「万」这个字里头没有包括他。你要真修行才算哪！真修你还不要做反面的工作才算。有许多人在做反面的工作啊，那你就不属于这个万修这一类的了，你这就都要打个问号是吧？你真修那就万修万人去，所以行人受持这个经那就要依教奉行，如听见佛自己亲自的训诲一样。就真正不要以为佛在三千年前，现在佛不在了，但是你受持这个经的话，你就要当着经里面跟你说的，就好像佛面对面跟你训诲一样，就是跟你教训训导一样。

　　要「真为生死，发菩提心，深信切愿，持佛名号。」这句我们都很熟悉了，这是祖师彻悟大师的话，师父常常提的，所以这就是「常念不绝」了。

　　底下就说了，你念了经之后怎么样呢？当然我们这个经就是以「发菩提心，一向专念」为宗，这个宗就是宗旨，也是修行的纲要，修行的纲要就是叫你「发菩提心，一向专念」，你念了这个经，那就要依教奉行，最后还是落在这一句阿弥陀佛名号，所以说到彻底，「常念不绝」那就是要念那摩阿弥陀佛，要念这句佛号不绝，不绝是什么意思呢？不绝就是「净念相继」，所以大势至菩萨就是这样，就是念那摩阿弥陀佛，你老这么念，一直这么念，最后的结果就是「自得心开」，就开悟了，念佛可以念到开悟的，《大势至菩萨念佛圆通章》里面的这句「自得心开」，就是禅宗的「识自本心，见自本性」，你见到你的本性了，然后「不假方便，自得心开」，不再需要任何其它的方便，你就心开了。不是开心了，开心就乱就麻烦了。心开就是开悟，所以念佛一样可以开悟。

　　修行人只要是真实发心，但是我们要知道发心不难，难于真实，你要真实的发心。

　　有的人就是为了好些好些这个复杂的面子的问题，什么这个那个也来作功德，他不是真实发心的，他也是发一点心，但是不真实。

　　所以告诉你要老实念佛，你这个得老老实实的念佛，这个也没有什么技巧的，有什么技巧？开口念就是了有什么技巧？

　　所以大家总是不踏实，念几声又想改，又想看到又觉得别的好，别的我也是念上它一点点，那你对于你原来念的这一句，你的信心就很小了，你对于原来念的那一句你是怎么信的？你到底是信还是不信？你要不信，总觉得它不够，那还得添点别的什么才行，那你原来的那个信心到哪儿去了？所以要老实念。有的就是一直在希望这个..在盼望我念了之后我就会得点什么，我要有一点什么不同的，有点什么不同我就可以炫耀，这完全是修罗的道路，修罗就是Asura阿修罗。幸亏你没有得点什么，你要得点什么，那你就变成阿修罗了，幸亏你原来修的是佛法，这个有他力的加被力，没叫你得点什么，你要得点什么，你早就已经列入修罗的队伍了。

　　所以师父最不鼓励同修谈一些什么往生的瑞相种种这些了，这是为了保护你们，不让你们变成Asura变成阿修罗。

　　所以要老实念，告诉你「唯此一句」，你念什么就念什么，不是那个五花八门的，好像是相当的多姿多彩那种的，不行啊！要念念相继，一句顶一句，一句接一句，那就是「如染香人，身有香气」，你老是这个样子做，那就是大势至菩萨说的染香的人，你看那个售货员，那个茶叶店的售货员，他身上就有很好的香味。相反的，那个卖鱼的售货员，你多远都闻到他那个鱼腥味，他自己本身不是鱼，他就是有鱼腥味，就是那个味自然而然就出现了，因为是长期熏的这个缘故。

　　所以佛教用「熏」这个字非常非常好，《无量寿经》里头这些话就是在熏大家，你就变成「如染香人」，在香的味里头久了，你自然就香了嘛！你也并不一定要在身上带着这些香，都不需要，不需要带着什么香精香料，都不必。前面讲了那个茶叶店的那个售货员，他这个气味就挺好的。那个卖鱼的，你老远都能够闻到，唉呀一股鱼腥味。这个就是「熏」啊！所以就是说身有香气，「不假方便，自得心开」，所以就在这个时候，你就心开意解了，念佛不但是往生，有人把它解释得不够圆满。

　　念公说有一天我听了这个人的录音里面，他就没有把这个事情讲圆满，他说这在临终，他就发生效果了，佛就来迎接了。大家要知道不仅仅是在临终啊，你老实念，在平时它就会出现，「如染香人，身有香气。不假方便，自得心开」这些都不是在临终的时候，是临终之前就出现了。不过一般人就只有在临终，因为你的功德不够，但是不见得只限于临终，所以常常说念佛不是临终或者是死后才看到这个效果这个effect的，不是啊！

　　你看下来就重复再引了这个例子，说的是晋朝的一个穷人，他发心念佛念了几天，阿弥陀佛就出来说法啦，不是这个木头雕刻的那个佛，是真佛在他的面前跟他说法，他就在活的时候就得到无生法忍，所以念佛他现在就得了无生法忍，他临终还是佛来接他往生，这是肯定的。不是活的时候佛来跟你说法，到临终哎呀佛忘记了，佛太忙忘了来接你了，绝对不会的。但是不是说就只有在临终才显现这个作用，当然临终接引那这就是指着在临终了，不然怎么叫接引啊是不是？但是他临终之前就见佛了，佛就给他说法，他就得了无生法忍。

　　那韦提希夫人不也是一样吗？《观经》上面说韦提希夫人她就是见到了阿弥陀佛，释迦牟尼佛给她说法，她就得到无生法忍，还有五百个宫女都有很大的进步，这不就是活的时候就得到了法益了吗？

　　所以你如果只说成是临终才有这个效果，那你就说得不够圆满了。

　　临终的时候佛来「慈悲加祐，令心不乱」那决定是往生的。所以这一般的修行就是要靠这个「慈悲加祐」，这很明显就是他力法门，靠着弥陀愿海佛的加被力，迳登不退。圆生四土，究竟涅槃。

　　所以佛就很慈悲就开示说要「常念不绝，则得道捷」，你老一直念，不要中断，不要在这个中间有断断续续的，不要停止，你得这个道就很快了。「捷」就是捷疾捷径。得道这个是《吴译》的话，「常念不绝，则得道捷」，那么在汉吴的时候，古时候通常有用「得道」，你看释迦牟尼佛成道证道，用这个「道」的地方很多，有用「道」这个字。现在当然有一点变化，不大用这个道字，所以有的时候就用什么呢？用「成就」，什么什么的用道字的地方就相对的减少。其实所谓得道也就指着这个觉，也就是觉悟的觉。所以这个时候用得道证道，就是现在所说的大成就，尤其是在密宗常常用这个大成就者，无上的大成就，大觉悟，彻底的觉悟，以这个为道，「常念不绝」得道就快，就容易得道，也就是容易觉悟，彻底的觉悟究竟的觉悟，「捷」就是快。你看就说那个捷运，捷运就是那种很快的交通工具，是不是？也就是说这个是修行的径路，最短的一条路，你老实去念佛，得道就很快了。因为信愿持名是「心作心是」，「是心是佛，是心作佛」，以这个果觉作为因心，这个大家很熟悉了，常常都听到这样的说法。阿弥陀佛这一句佛号是果觉，是法藏比丘万劫千生修行成就的这一个名称，是万德的结晶，万德之所成就，万德之所庄严，因此这个名号里头就具足了万德了，所以这个是果人的觉悟，然后把果人觉悟的这一个万德洪名，作为我们初修行人在因地中的这个初心，我们现在这个修行的这个心，我们发心念这句佛号，我们的心中所念的就是这句阿弥陀佛，这就是我们的心，我们的心就在这上头了，这就成为我们的心，现在我们的心就是弥陀的果觉，这句话大家要好好的去体会一下，我们的心就是弥陀的果觉啊！所以果觉因心就在这里面了，你要知道你的心就是佛的果觉呀！这个知道的人太少太少了。

　　所以《弥陀要解》里面就有这两句话，这个我们也是常常提的，「从事持达理持」，你说要你理持，你没有办法下手，什么叫理持呢？你不懂你也做不到，因为很多很多法门你都只是说一说，当然你是要知道，知道是应该的，但是你做不到啊，理持是念法身佛，念自性佛，你怎么可能一下子就直接进入到理持呢？你要有一个方便嘛，这就是佛慈悲的地方，给了我们一个方便，是不是？方便就是从事持下手，事持你才有希望暗合道妙，所以最殊胜的方法就在这里了，比别的法子都殊胜，你暗合就是不知不觉你就巧入无生了，你就「即凡心成佛心」，就是你众生的这个凡心就顿成佛心了，这就是两句《弥陀要解》的话，它不是在一块的不是在一起的，念公把它搁在一块正好是一副对联，「从事持达理持，即凡心成佛心」，一副很好的对联，净宗的奥妙全在这两句了，所以大家要常常的来念这两句，念多了你自然就入了那个境界了，你的体会就越来越深了。所以为什么要用持名持咒的方法呢？就是这个道理，让你从事相上你去受持之后，你就不知不觉进入理持了，说理持你不明白。

　　就好像佛教他的父亲，也是教他念佛，这也是事持，他父亲就说：「你有这么好的方法，为什么不教给我呢？」佛就说：「你不行啊！」所以佛都是最孝的，教父亲也是教他念佛，没有教他那些什么真如实相，第一义谛那些的，这些你怎么下手啊？

　　你下不了手啊！为什么下不了手？因为告诉你是「起心即错，动念即乖」，乖就是走样子了，你心一动就错了，那你怎么下手呢？

　　所以阿弥陀佛就知道这件事情，所以就想出来这个方便的，给你这句阿弥陀佛你去念，念来念去就不知不觉，你就很诚恳老老实实的，不知不觉就暗合道妙了，这个暗暗的合了这个道的，最妙的这个地方了。你别去管，你什么都不要管。但是如果你一动念头想去管它，你在想我这个到底合不合？合了没有啊？你一管它就错了，就不老实了。老实念就这一句，念那你就是「即凡心成佛心」了，所以你得道就快了。

　　而且念佛这个法门是阿弥陀佛大愿的根本，所以日本人说这一切经典要跟《华严》来比，别的经都不实，只有《华严》是实，《华严》如果跟《无量寿经》比，《华严》不实，《无量寿经》才实，《无量寿经》全部的经文要跟四十八愿来比，四十八愿是实，其它的就不实，四十八愿当中各个的愿文，你要跟第十八愿来比，那只有第十八愿是实，那其它的都是权哪！再看回第十八愿就是十念必生，这个十念是念什么？念阿弥陀佛，这不就是「事持」吗？「唯说弥陀本愿海」，弥陀本愿之海就是这个第十八愿，这个是根本，第十八愿就是十念必生，所以大家要注意这个法门的这个特点，为了这个大愿，弥陀就替大家想好了。

　　所以前面说过了，释迦牟尼佛教父亲也是教他念佛，阿弥陀佛早就给你想好了，这个是下手最容易的，连小孩子都会念，这有什么难呢？而且最容易成就，即凡心就成佛心了，你看多顿哪！没什么需要你懂这个，又需要懂那个，有这个要求就不算普了，不能普及了，就只有少数人才能够做得到，那就不是弥陀的原意了是不是？你就老老实实的念，就正在你念的时候，你凡心就成佛心了，你不要去想七想八，就是告诉你不要去琢磨，琢磨就是在那边想在那边分析研究，你这一搞那就不是了，那就走样了。

　　所以这个法门称为易行法，径中之径，上头说「常念不绝，则得道捷」，最后叫大家念《无量寿经》，念佛号，有人持咒，那就不要妄增分别了，因为你看《净修捷要》里头不是说了吗？「称名无异持咒」，称名跟持咒没有分别，所以《净修捷要》是谁作的？夏莲居老居士莲公，所以里面的话都是大德的话，夏老师莲公他是大德，所以我们要好好的听这些大德的话。

　　不要自己老有主意，自己有自己的一套想法，东听一句西听一句，这叫做什么？这叫做盲从，那你这就很难了，你遇见了善知识就跟没遇见一样，对于他的话你也听进去了，别的话你同时也听进去了，所以你这个就变成一个大杂烩，前两天讲的拼盘啊，到处听人家说，就是不听佛说。

　　所以告诉你都是要专一，老老实实的修行。好，下来我们继续看注解：

“「我法如是，作如是说」，此两句，真是「佛语梵雷震」「说法师子吼」。直似金刚王宝剑，割尽一切情见，全显如来本心。以佛心印，印证本经，故云「我法如是，作如是说」。

直截说来，此之二句即印证前之「常念不绝，则得道捷」。我字乃释尊自称。盖谓我之法即是这样。所以即如这样而说。所说为何，即「常念不绝，则得道捷」。此四句当一气读下，蓦直参去。若能契会，方知净土一法，圆融绝待。

又如禅宗六祖为人印证曰：「如是如是，汝如是，我亦如是。」六祖之「如是」，亦即本经中之「如是」也。”

　　佛说「我法如是，作如是说」，这一句非常殊胜，所以就是要讚歎这一句就是「佛语梵雷震」，佛语如雷之震啊！「说法狮子吼」这就是狮子吼，狮子一吼，百兽脑裂都吓坏了，这一句话就是狮子吼了。「如金刚王宝剑，斩尽一切情见」，把你这种分别情见都斩断了，斩断了之后所显现的，那就是如来的本心哪！拿佛的心印来印证本经，所以说「我法如是作如是说」。

　　这两句是印证什么呢？我们也可以说就是印证前面说的「常念不绝，则得道捷」，这两句话是什么意思呢？佛就是告诉你说我的法就是这样，现在我就是这样说的，来印证前头所说的，也可以理解为整部这部《无量寿经》，我的法就是这样，我就是这么说的，跟用这两句来印证这个是一样的，因为只印证这两句，这两句所指的这个念，就是念《无量寿经》，念《无量寿经》就是念佛。

　　念经怎么是念佛呢？念经就是念经，怎么是念佛呢？以前常常跟大家说过，「念」这个字就是今心，就是当下你这个心，后面佛是觉，当下你这个心是不是觉悟了？那你念经肯定也是觉悟嘛！所以你在这里头就没有分别了，念经念佛就没有分别了，就是有两种说法，但实际上是一回事，那我们就不管它了。

　　下来说到六祖当年给人家印证的时候，都是这一句话说：「如是如是」，「汝如是，我亦如是」，你是这样，我也是这样。像永嘉禅师到六祖那边来求印证等等这些，六祖都是这么说的。还有在六祖那边，六祖问了他一句话，几年都答不出来。几年之后才答出来，最后这回是开悟了，你自己开悟没用啊，不是你自己说的，你要找人给你印证。所以这些开悟了的那些禅宗的大德，都到六祖那边请六祖给他印证六祖给他印证都是「如是如是」，肯定了就是这样，「汝如是，我亦如是」，你是「如是」，我也「如是」，六祖说他也如是，六祖是开悟的嘛！你的开悟跟我的开悟就一样了。

　　所以这个王上师，念公提到这个王上师就是念公他密宗的师父，念公说我在天津的时候，王上师给我回的信也是这样，「如是如是，汝如是，馀亦如是。」

　　说这个话，你自己非得要如是啊！「如」什么「是」？如你自己是开悟的那个「如是」。如果你还没有到那个开悟的境界，你不能随便跟人家说：「你如是，我也如是」结果两个都不是。

　　所以这句话都是最彻底的印证，你是这样，我也是这样，「如是」就是这样。这里佛说「我法如是，作如是说」，我的法就是「如是」，我所说的就是如是说，我作如是说，这个「如是」跟六祖的「如是」，是没有分别的。如是如是，就是如是啊！

　　第一句「我法如是」，念公说我们就勉强给它画蛇添足，所以有的时候这个还是必要的，不是说画蛇添足吧，起码是牛奶里面加点水，有的时候有些人也是有这个需要，他就愿意添一点水他才肯喝，其实你这一添，那就很淡了味道就淡了，那就失掉了原味了，有时候就是不得已，现在这个也是不得已，师父就是常常这样的不得已，当你看到下面在座的就是这样..是怎么样呢？就是这样的...那你自自然然就会做一些补充，那这个味道充一充就淡掉了，幸好念公的原话我们还能够一直保留着，这也就没有对不起念公了。因为你不是这样加一点料，大家早就睡着了，怎么会感觉一个半小时这么快呢？就是这个原因了。大家不知道早期在七宝介绍这个《大经解》的时候，加了不少这个无厘头的话，无厘头是广东话，是为了不让大家来睡觉也有功德，后来就上字幕的时候都把它给删除了，觉得这些话有的还有一点不雅的，所以都删除了。念公这里也是这样的说法，就是因为听到念公这样说法，那师父就放心了，放心什么呢？放心就多加一些脚给这条蛇。好，我们继续看下来的注解说：

“又「我法如是，作如是说」上句即我法是如。下句即所说是如。此二句表我之所说，即是我法。我法是如，故我所说即是如如。”

　　下来解释这个内容大家要好好的去听，看能不能听出味道来啊！

　　第一句说是「我法如是」，「我法如是」这个如什么呀？就是说我法是如，这个就是经典一开头的那句「如是我闻」，就是这么解释，「如是我闻」嘛，「如」就是我闻如是，我闻的是什么呢？就是说的这个「如是我闻」是我闻是如，我所听的都是「如」，所以「我法如是」是我法是如。

　　下半句说「作如是说」就是我所说的是如，我的法是如，我所说的是如，那么我所说的就是我的法，我的法就是如，所以我说的就是如如。我所说的就是如，我的法就是如，所以我说的，就是如那个如。

　　好料叻！为什么好料？常常说听到一塌糊涂，就只知道这个好料啦！大家听了之后能如不能如啊？这个如就是说的是「本来」，所以有一句话说「法尔如是，本来如此」。

　　我们众生就是把它搞到很多很多，很多七七八八枝枝节节的，所以它的本来就变成不是本来了，那么就不「如」了，不如那个「如」了。

　　下来注解还有更殊胜的解释，我们来看下来的注解说：

“「如」者，真如，亦即真心、实相。即经中「真实之际」。本经之体，即真如、实相、真实之际，故云「我法如是」。「作如是说」者，即经中「开化显示真实之际」。故知我法即真实之际。今所演说，即开示此真实之际。故云「作如是说」也。故知经中一一文字，皆从如来性海大光明藏中自然流出。一一字中实寓无边妙理。一一皆是弥陀性修二德所共庄严，一一皆是开示悟入佛之知见。此「常念不绝，则得道捷」之慈示，正是如来称性之流露，世尊心印所印记。皆是大悲慈父如理之说。故应至诚信受，于一切时处，常念阿弥陀佛。”

　　如就是真如，就是真心，就是实相，也就是我们经里面所说的真实之际，是本经的体，本经的体就是真如、实相、真实之际，所以说「我法如是」，因为佛说本经，而本经的体就是以实相为体，所以本经有三个真实，真实之际、真实之慧、真实之利，这个本体就是真实之际，真实之际那就是「如」了，我的法就是「如」，我所说的就是如这个「如」而说的，所以这也就是如此啦，所以「作如是说」就是开化显示真实之际，这个体性是真实之际，我说了就把它开化显现出来了，把这个本体给显现出来了，那就是这个体就现了这个相，西方极乐世界的依报正报种种这些相，都是自心所显现的，自心所显现的这个相，开佛知见，示佛知见，显示这个真实之际，「作如是说」，演说佛法就是真实之际，这个念佛演说就是开化显示这个真实之际，所以说是「作如是说」。

　　这么看来，经里头的一字一句都是从如来性海大光明藏中自然流出，一个字里头有无边的妙理，每一个字每一个字都是弥陀性修二德所共庄严的，都是阿弥陀佛的性德，阿弥陀佛的修德，有性德是全性起修。有了修德，那「修德有功，性德方显」，就「全修在性」，这个性修二德都圆满了，这个性修两德共同庄严，所以这些文字每一字每一句都是开示悟入佛之知见，对于这样的文字你「常念不绝」，常常去念它，那当然你得道就快咯！「则得道捷」很快就得道了，因为这是如来称性之流露，你常常念的这些内容都是如来称性所流露出来的语言，如来称其本心称其本性，畅所本怀而流露出来的这些言教，也是世尊心印之所印记，这是世尊如来的心印啊！所以蕅益大师说一切能所－能念所念、能信所信、能愿所愿、一切一切皆是实相正印之所印。这些言句都是大光明藏中的言句来的，这都是世尊实相之所印，实相就是世尊的心印，是世尊的心印之所印，都是我们大悲慈父释迦牟尼佛如理之说，所以就是这一句「我今如理宣说」，如理就是契理而说的话。所以我们应当要至诚信受，在一切时一切处要常念阿弥陀佛，这个才是听话的佛弟子。这个就是这八句当中的中间两句。下来注解还要继续的发挥，我们看注解：

“本品首明如来无上之法，非易可遇。继明净宗乃难信之法。虽有能说法者，能说馀法，但于此超情离见之一乘愿海，六字洪名之妙法，亦难开演，令众生信。

故《阿弥陀经》中，十方如来称讚释尊于此娑婆五浊恶世，「为诸众生，说是一切世间难信之法」。十方如来皆谓难说，正显此法「亦难开示」。

若此难遇难示之法，虽已遇已闻，但若不能深信，虽闻何益，终成辜负。幸能深信，实为万劫千生希有难逢之一时，故应勤修坚持，常念不绝。但能信愿持名，莫不疾捷得道。

「如来所行」以下，表正助二行。普贤十大愿王之八为「常随佛学」。是故菩萨应随如来之所行而行也。夫极乐导师弥陀之所行：「便一其心，选择所欲，结得大愿」，「住真实慧，勇猛精进，一向专志，庄严妙土」也。

夫释尊之所行：「欲拯群萌，惠以真实之利」也。十方如来之所行，亦复同此真实。故同声讚歎「无量寿佛不可思议功德」，劝令众生往生极乐也。今我辈学佛所行，首当依佛所教，发菩提心，一向专念。

《弥陀要解》曰：「佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘。令信愿持名者，念念成就如是功德。而皆是已成，非今（现在）非当（未来）。」

盖谓佛以大愿作为众生多善根之因，以佛之大行作为众生多福德之缘。故能令信愿持名之人，于念念之中，皆成就佛之大愿大行之功德。如是功德皆是久已成就。不是今日初成，亦非当来再成。

盖佛果觉，久已圆成。今我念佛，以佛果觉，作我因心。故我因心，顿同果觉。盖因「念佛善根福德同佛」，故云如是功德皆是已成也。如来乃善中之王，德中之尊。故我等首应随行。但如来诸善齐修，万德庄严，是故我等于世尊馀德亦应随行，善知机宜，应缘修习，正助相资，速得圆满。”

　　「如来所行，亦应随行」，这句话就告诉我们要「常随佛学」，我们就是要学佛嘛，不是说只是求佛保祐。我们就是要学佛的伟大，我们是无限的崇拜啊！有人说我们是拜偶像，说拜偶像指的就是那个木头雕塑的，我们真正是当释迦牟尼佛是偶像来崇拜，so what’s wrong没有问题嘛！只有对我们有好处而已嘛！我们就是奉他为导师，既然奉为导师的话，那就要跟着导师啦！跟不了自己的导师，那你找这个师父来干什么？要有师父你就是要跟师父来学习啊！

　　不是空的名称说我拜谁谁谁为师了，谁是我的老师，跟他拉这个关系，那是我们社会的那些世俗的做法。

　　所以「如来所行，亦应随行」，不说佛的过去生，就说佛的这一生，你看把王位以及恩爱的家庭眷属一切一切都舍了，然后跑到山上，一麻一粟，骨瘦如柴呀！六年最后是皮包骨头啊！我们俗话讲的皮包骨，你看那个相浑身就差不多就剩下一个骷髅了，骷髅就是一副骨头就是皮包着骨头。不是现在这个多少万万的美金哪！还有美女如云哪！你看那个人就是这样，那你这是干什么的？佛不是这样的。

　　所以我们应当要随佛学，值得跟佛学，我们要放弃这些世俗的做法，你看释迦牟尼佛修行成佛之后，有很多国王要把王位让给释迦牟尼佛，说你要来统治肯定比我强多了，佛都不接受，佛还是要饭，要饭就是托钵，托钵就是要饭嘛！你看《金刚经》说的，每天就进城里面去要饭，从山上走下去，因为就离那个城市比较靠近，是一个小山，那么上山不容易，因为很不容易，所以别人就不会常常来打搅，但是离开这个城市还比较靠近，要饭就比较容易，就选了这么个地方，然后下山去要饭，每天都是这样。而且这个藏文的《大宝积经》里头，就说到这个托钵很困难，人家在这个饭里头给埋上粪便啊，埋上什么坏的东西，还有那个蠍子虎子什么东西，吃到一半这些东西都爬出来了，还有放毒药，还有的说佛到家里来化缘，说他是要来调戏妇女种种的侮辱，种种的陷害，种种的困难。

　　所以佛不是要求一个特殊的地位，要享受，要有名有利，像现在要坐最好的汽车，住最好的房子，这一切的享受种种的，那你还是有这些世俗的慾望在追求，佛不是这样的。

　　佛是愿意众生得度，就佛这一生的行动你看看，到哪里都是带着弟子，大家都是徒步的，都是走路的，都是露天的，从这个地方换一个地方都是徒步的，你有看见佛骑马吗？有这个画像吗？都是走路啊，当然这是说当年的情形啦。现在时代不一样，没有办法了，有交通工具你还是要利用，而不是贪图享受坐大车子。

　　我们看慈净老师在《娑婆生死书》第十五集就说了，她当年到处去临终关怀，都是一台小国产车kancil，就这样救了多少人的慧命啊！师父我自己，你看，下面停的那部也是一部小国产车嘛，这只是代步用而已嘛，我说你要提供我比这个还大的车子，我都不会接受的，这是代步，不然你走一趟比较远的地方，你用走的一个来回，那事情都做不了了，太阳太热的话，可能就晕倒了。

　　我们再说回佛当年的情形，还有「三宿桑下」，宿就是住一个晚上的意思就是宿。「三宿桑下」，桑就是桑树，你要三宿桑下这就破戒了，晚上睡觉，你如果三天晚上都同样在这一棵桑树底下睡觉，你就违反戒律了，你为什么单单在这棵桑树底下睡觉，还连续睡了三个晚上？你对这棵桑树你就要留恋了，所以不要你这么睡，你睡了两晚，第三晚你就得换地方，所以对于这一切都不留恋，连桑树都不留恋，三个晚上都不能呆。

　　所以我们值得要「常随佛学」，所以我们看看佛的行动，我们自己就要觉得很惭愧，有人说好像我修行这么多日，我没有什么成果，你那算修行吗？你要跟佛比一比看看，别说佛了，你跟你的老师比比看看。

　　所以我们那个同修郑天才，那天他知道师父一个人住在道场，他很惊讶！我在山上将近三年都是一个人嘛，自己照顾自己。

　　所以我们看看夏老师莲公他自己说，他自己说我是三等人，他还是三等人，那我们是多少等啊？但是他是把那个头二等一的，就是把那个比他还高的佛跟菩萨当作是头等跟二等，他就是三等了，跟佛来比，他就是三等了。那这样你就承认莲公是三等人，所以要跟那个高的来看齐，不是尽跟那个低的来比。有的人说，你看那些居士好多都是乱七八糟的，所以我比他们强多了，你那有什么用啊？你跟落后的来看齐有什么用啊？所以我们要常随佛学「亦应随行」。我们继续看接下来的注解：

“「种修福善」即修善种福。本经广劝舍恶行善。《观经》劝修三福。经云：「欲生彼国者，当修三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。」其第一福中，已兼十善。《观经》指示，欲生彼国，当修三福。由是可知，修善种福，于修净者，实不可忽。”

　　「种修福善」就是种福修善，一切善都要修，这个是助行，所以是要正助齐修，有理有事，我们说到这个「如」就是理，说到念佛就是事。说到念佛念经是正行，这里说你修福修善就是助行。所以理事正助都有了，全都有了，就是这八句话。我们继续看下来的注解：

“「求生净刹」是为一大藏教之总归。华严圆摄诸教，而以普贤行愿品十大愿王导归极乐。今经正是华严中本。于此经末，以求生净刹，普劝有情，同归极乐。今所劝者，正是弥陀之本愿，释尊及十方三世如来之本心。世尊开化显示真实之际，实欲众生同入弥陀一乘愿海，而得真实究竟之大利。信愿行中，愿为机枢。出生死海，唯赖愿王。方便多门，禅密教观，八万四千，门门皆可，但归元无二。诸方便中，究竟方便唯在往生。修行他法，欲于今生超脱三界，则为难行道。唯此「求生净刹」称为易行。净宗正修，首推持名。但习馀门，而能发愿求生，亦为弥陀摄受，而横出三界。是故此经以「求生净刹」总收前文。”

　　最后一句就是「求生净刹」，你要求生极乐世界的净佛刹，这一句是结束全经，就是「求生净刹」，所以这个是一大藏教的总归，不但是净土法门的总归，还是一代佛教的总的归宿。为什么这么说呢？因为一切最后都要回归到本来，回归到自心。《华严》摄诸教，而以《普贤行愿品》十大愿王导归极乐作结束。

　　所以念公就有提到净空法师他讲《华严》讲《唯识》讲来讲去，最后讲到《华严。普贤行愿品》，这就觉悟了，就告诉你要导归极乐，所以现在就转到极乐了。

　　我们这是《华严》的中本，「于此经末，以求生净刹，普劝有情」，在这个经的末了，拿这个「求生净刹」来普劝有情。念公说我也常常说不管你修什么，你就得求生极乐，求生净土。当然有的人可以求生兜率内院，那也是好的。总之，是不如求生净土。

　　现在这个地方所劝的正是弥陀的本愿，弥陀当时就发愿我要成就一个国土，超胜一切诸佛国，要有这么一个国土就是为了大家能够去嘛。不是他自己要盖一个园子，他自己一个人在那边玩，在那边享受，不是啊！就是为了大家呀是不是？所以这个就是弥陀的本愿。告诉你，你去了之后就是寿命无量，你是不退了，一切都使你增上，不但决定成佛，而且是很快成佛，这是弥陀的本愿嘛！也就是释迦牟尼佛跟三世，过去、未来、现在，十方一切诸佛的本心。

　　所以释迦牟尼佛和十方三世的佛都在普遍的来劝大家，怎么劝呢？你看经文不是说了吗？「出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言」，劝一切有情往生极乐世界，不光是我们这个娑婆世界的这一个佛，十方三世一切佛都如是，都「出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言」都在普劝你们要去啊！所以不求生佛刹，你就是要想能救度，那你就放弃了一个要实现你度众生愿望这个最好的办法了。

　　所以很多人就是不懂得这个，他以为我再来继续度众生，我不想发愿往生极乐，他不知道你这个是走一个非常费劲的路，你也没有很好的办法，你只有蒙古大夫那些办法那些医疗手术，你怎么救人啊？你怎么度众生啊？

　　所以下来这句话就很重要了，你真要度众生，见佛闻法之后，你这才没有错误，你所说的你所做的就不会有错误。而且你是到了极乐世界走一趟回来，你是承佛的威力啊！你的神通可以遍到十方世界去度化，这才能够真正实现你度众生的愿望，而且你所有的度化，你都做的是真正有利的工作，就是能够惠以众生真实之利，给众生的是真实之利。

　　而不是那些浮假的虚假的颠倒的，甚至是有毒的。所以这件事情有的人以为很高，就是我不要往生极乐世界，我还要继续度众生，我还要来做人，以为这种想法是很高，事实上反而是低了。

　　只有自己快快的往生，往生之后早早的见佛闻法，然后你再到一切无量世界去广度有情。这就是师父常常说的，你要去学好一身的本领回来，那才是真正的刀枪不入啊！那才是真正的Superman超人，或者是Spiderman什么man都可以。你现在没有办法，你现在只是个oldman老头，你能够做什么？

　　释迦牟尼佛开化显示真实之际，他来说了这部《无量寿经》，也就是愿意众生都入这个弥陀的愿海，也都得到这个真实究竟的利益，所以是真实之利。

　　那么信愿行是三资粮，这三资粮里头，愿是第一个关键，你要想出生死海，你必定要有愿。所以蕅益大师说你念阿弥陀佛，念得是风吹不入雨打不透，你要没有愿，你是不能往生的。所以能不能往生跟你修行好坏是两件事，而这个往生要靠你的愿。

　　你修行再好，你没有这个愿，佛就不能勉强你，硬硬把你给拉到极乐世界去。要能勉强的话，早就没有众生了，都拉去了，哪还有地狱？

　　所以佛从来不做勉强的事情，所以就是绝对的平等，佛跟众生一切平等，绝对的自由，你的自由就是一切都是你自己做主的，你们自己的事，想想看你的一切的一切，什么事不是你自己做主呢？你脑子里的东西都是你自己做的主的，别人谁不赞成你，你都可以不管，你都能够自己做主，所以那个自己做主有时候就主到地狱去了，有的就主到天堂，有的就主到极乐世界了。真的是自由啊！都是自己做主的。但是在自由当中，如果到了地狱之中，那就不自由了，那你就受了限制了，那也是你自己去的，都是自作自受，这也是你自己做的主嘛！你做了这个，你当然就得受啦！不是别人可以要你怎么样，是你自己自作自受的，那你就奔着这个去的，你就到了这儿了，就到了地狱了，那还不就是这个嘛，是你自己做主的。

　　所以愿就是一个关键，要出生死海，就是要依赖阿弥陀佛愿王之力，所以说「十方薄伽梵，一路涅槃门」，涅槃的门就只有一个，涅槃虽然是一路，但是方便有很多门啊！可以从不同的方便还有许多的初方便，就是有一些不同的入口处，因此就有了禅有了密有教有观，种种的修持方法，八万四千每个法门都可以，但是刚才说的归元无二路，方便有多门，方便虽然八万四千，甚至于不只八万四千，可以说是无量，归元就没有两个了，那就是一路涅槃门，涅槃就是法身、般若、解脱。这个方便多门之中，种种的方便，究竟的方便在哪里呢？所以密宗就是「大悲为根，菩提为因，方便为究竟。」你这个度生你有最方便的办法，你才是究竟的成就。

　　你说你究竟成就了，就看你有没有最究竟的度众生的方便，不然你只是一句空话，喊口号。究竟方便就在于往生。不然你现在就要在这个世界当中修，要到这个三惑都断了，这个无明都破尽了种种的，那就是靠自力，那是十分困难的。

　　但是有许多工作你可以到了极乐世界之后再继续的修，因为那边是一个最好的环境，有最好的老师，所以种种的方便就在于往生。

　　所以修行其它的法门，想今生超越三界，是难行道。

　　如果你求生净刹，而你不管是坐禅或是修密，你都得求生极乐世界，求生正因就是「求生净刹」，所以这是一个易行道。你至心信乐，你愿意生，十念就生。

　　那么净宗的正修，就是持名。可是你修其它的，你发愿求生，也为弥陀所摄受的。

　　念公说昨天他看了一段《生无生论》，是幽溪大师作的，所以我们有很多好的宝贝啊！这些祖师都不是普通人，幽溪大师讲《生无生论》，每一天讲，每一天都天乐鸣空，天空中奏天乐，大家都听见，这是明朝末年的人，所以我们现在要找一个明末时候的这些祖师，现在也找不着了，这还不是四大高僧之一，四大高僧里头没有幽溪啊，幽溪作了《圆中钞》。他的《生无生论》就讲到，一个人念了十万遍大悲咒而得往生的，他说的就是这个，所以你什么都可以嘛，不是一定要只有净土才行。有的人就太专了，现在有的他就是不能够圆融。你只要是至心的回向，当然正宗是最好的。

　　你是正宗的，念公就擧个例子，说你考大学，高中毕业考大学，这个是正宗的，对不对？同等学历也可以考大学啊，这就是别的了，你用别的方法，你一样也可以考大学，这些都可以考大学。你不能说什么一定要有特别规定是正科生才行，非得要正式的高中毕业才能考大学，那就是这个意思嘛！但是你要是做个统计，这些大学生里头是高中毕业生多，还是同等学历多呢？当然是高中毕业的多嘛！分别就在这里。

　　所以没有否定不要专修，这个法门就是看你肯不肯发愿，当然正宗还是念佛，其它也可以。

　　蕅益大师是大德，有参禅的人他后来就说，那我不参禅，我就改成念佛了。蕅益大师说不用，你就参你的禅，你以参禅的功德回向净刹，回向极乐世界，这个都是最好最好的。这个才叫做圆融，不然你就生了好多好多种种的执着分别，你就不能够圆融了。

　　这个就是长行的总结了，这八句全都有了，理事正助，这个最后救命的一句就是「求生净刹」，坚决求生，这个愿要切啊！愿要切了，那你念不念啊？你自然会念咯！相反的，你念得很好，你的愿不坚，你还留恋娑婆，有时候你不见得就去得了啊！什么叫留恋娑婆啊？告诉你，你喜欢谁是留恋，你讨厌谁也是留恋，爱和恨是一件事情，总之都是情见，娑婆世界人的情见，你以为我心里老讨厌，这个人我讨厌得不得了，你同样是留恋娑婆，这娑婆世界的东西你老想着它，或者你老讨厌他，讨厌但你还是在想着他，你怎么老想老惦着他呢？这一切都是留恋娑婆，你放不下，放得下才叫做不留恋。不是说唉呀！谁跟我好得不得了，我就舍不得她，这是留恋。这个谁都认同，一切事你只要放不下，都是留恋。要「求生净刹」，那你就不要放不下，统统都要放下。

　　所以这个八句我们再来重复念一念，这个八句就是「我法如是，作如是说。如来所行，亦应随行。种修福善，求生净刹。」

　　念公说夏老师就是我们称呼莲公，说这个《无量寿经》这次放光是很殊胜的，这也是出乎意外，这样的流行，这个《无量寿经》这么流行，印刷出版流通大家都在念。

　　以前慈净老师在《娑婆生死书》里面提到，中国东北那边同修一天念十部啊！

　　这个念公有意见说，一天念这么多，念公还是有意见，他说你这么念不行啊！你应该把一捲念经的时间改成念佛，另外一捲的时间你拿来看点别的书，我们现在不流行看书，我们就听经，听经闻法，把道理搞清楚，你要好好的想一想，还要思惟思惟，这就是忆佛，你念佛的同时你还是要忆佛，所以这两个是一起的，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」这个很重要！

　　如果不是，你那个就是叫死修，死修修到死，死修这叫蛮干，蛮干是不行的。

　　那么最后这八句经文讲完之后，最后就劝大家「求生净刹」，这个是非常非常的重要！

　　下来我们就进入到〈福慧始闻第四十七品〉，就是最后两品了，也就是最后两天两堂课了，明天跟后天，后天就是最后一堂课大圆满。

　　好，我们今天就一起学习到这里。感谢大家的出席，阿弥陀佛！