《大乘无量寿经》解-第121集

　　我们正在学习〈惑尽见佛第四十一品〉，最后经文部份就是这句经文「求生净刹，趣佛菩提，当生佛刹，永得解脱」。我们接着继续看下来的注解，我们从注解的这一句看起：

“再者念佛「都摄六根，净念相继」。都摄六根，故身心清净。净念相继，自然远离分别。或疑净宗以厌离娑婆，欣求极乐为愿，如是欣厌，岂非分别。

《妙宗钞》答曰：「取舍若极，与不取不舍，亦非异辙。」盖舍之若极，则万缘放下，六根寂静。取之若极，则六字洪名，一念单提。如是念佛，何异于不取不舍，故云：「亦非异辙」。

又《弥陀要解》答曰：「设不从事取舍，但尚不取不舍，即执理废事。既废于事，理亦不圆。若达全事即理，则取亦即理，舍亦即理。一取一舍，无非法界。」如是妙谛，实非情见所能及。”

　　注解最后一句说：「如是妙谛，实非情见所能及」，所以就是告诉你只有听的份。

　　或者有人会怀疑净土宗说要「厌离娑婆，欣求极乐」，这不就是有厌有欣有取有舍吗？「取极乐，舍娑婆」，这不就是有分别吗？

　　《妙宗钞》的回答说「取舍若极」，你这个取和舍达到了登峰造极的时候，达到了极点的时候，「与不取不舍，亦非异辙」。

　　所以这个净土宗之妙就妙在这里，这种妙我看只有在七宝净土讲堂有机会听到，别的地方谁跟你妙？别的地方就不妙咯！

　　说你达到极点，你就跟那个不取不舍就不是两件事情了，不是两件事情，就是一样咯！你舍完全舍到极点，什么都舍了，完全一点点都没有能够捉住，都舍得干干净净的，那就是我们常说的「万缘放下」，都舍了，万缘放下，那你的六根就寂静啦！你取到了极点，那就是「一念单提」，我们注意这个「一念」，只剩下这一念，这才是达到这里说的极点。

　　所以不要自欺欺人啦！说你现在就是真的是一念单提，你看看你还有多少妄想？

　　所以你这么念佛的时候就「万缘放下，一念单提」，跟那个不取不舍的人念佛，他不取不舍，他对于一切都无取无舍，内心清净他在念，他也自然是「万缘放下，一念单提」了，我也是「万缘放下，一念单提」，那岂不就是一样了吗？所以说不是异辙，就不是两件事情了。

　　所以这一点就是说我们要求离相智慧，大家又可能专门去注意这个「离相」去了。我们是要学习是要明白这些事，但是要圆融，不要死于句下。等于说的简单一点，就是听完就放下，听完存档之后就放下，放下之后就念佛。

　　《弥陀要解》说：「设不从事取舍，但尚不取不舍」，这又是依文解义了。那么不取不舍才对，我就要不取不舍，那就告诉你「即执理废事」，你这个是执理废事啊，你执着了这个理，你执着什么呢？你不是执着这些情见了，你反而过来执着这些深奥的道理，你把事给废了，你把事给废了你也有所执着啊！执着什么呢？执着理，执着理也是执着啊！相反的，你把事情废掉了，什么叫把事废掉了？哎呀不用修了，反正什么呢？反正是「唯心净土，自性弥陀」嘛是不是？净土跟弥陀在哪里？都在我这里，都在这里那你去解剖打开来看看有没有在这里？所以这就是「既废于事」，你离开了这些应该修行的事，种种的善事种种的修善，这些你都不做了，你离开这些了，那你所谓理解的理也不圆满，「理亦不圆」，为什么理不圆满呢？因为理要靠事来显现的，你把事都废了，那这个理就不圆满了。

　　然后再说「若达全事即理」，你能接受这一切的事它就是理，它本身就是理啊，它没有离开理，我们常常讲的波就是水，波是不是水啊？波就是水嘛！「全事即理」这我们前两天学过了，「则取亦即理，舍亦即理。一取一舍，无非法界。」

　　所以这一种净土宗的妙谛，不是情见所能及的，不是你现在还有这些情见所能够达到能够理解的。这句话简单的意思就是告诉你，你听不懂是正常的，为什么呢？因为你都在情见之中，你怎么能听得懂呢？所以只有存档。所以师父常常讲，有机会存档都非常难得。

　　你看过外面其他那些同修也是学净土的，他们有机会存这些档吗？没有啊！好，继续我们再看下来的注解：

“「求生净刹」者，至心信乐，愿生彼国也。如是求生，是乃举我介尔一念心愿，投入弥陀无边愿海。亦即摄彼一乘无边愿海，入我介尔一念心中。是故十念必生，有愿必满。”

　　所以我们求生净刹就是「至心信乐，愿生彼国」，那么「至心信乐，愿生彼国」就是把我们这个微小的一念的这个心愿，我们的心愿是什么？我们的心愿是「求生彼国」，把我们这个心愿投入在弥陀无边的一乘的广大的愿海里头。弥陀愿意众生求生彼国，希望一切众生都快快到他的国土去，所以摄受了净土，劝大家念佛。我们也念佛也求生极乐，也就是把我们这个一念的心愿投入在弥陀的愿海里头，就把它变成合而为一了，合而为一那就是你侬我侬。

　　所以念公在《大经解》当中所总结的一个开示就是这一段了，是乃举我介尔一念心愿，投入弥陀无边愿海。亦即摄彼一乘无边的愿海，入我介尔一念心中。这也就是摄弥陀的一乘无边的愿海，进入到我自己的介尔一念的心中。

　　前面一句好懂，我这个心愿就投入弥陀的愿海里头。后面这一句就不好懂了，告诉你：我们就成为一体了，成为一体就是共同一法身了。这就不好懂了，不好懂没有关系，只要能够全盘接受过来，能如是理解也就很不容易了。那么这样的话也就是等于，等于说把弥陀整个的愿海全盘的摄入在我们自己的心中，这句话费解吗？能理解吗？

　　下来这句说得更彻底了，这个彻底肯定不是师父自己说的，师父没有这个能力。谁说的？念公说的，念公说这个在我来看还多了一个「摄」字。能说这个话，是非常非常的不简单！你不是开悟的人，你敢说这句话？这跟蕅益大师的那一句「全摄佛功德成自功德」就是一个说法，意思就是本来都在我们的心中，你还摄什么鬼啊？

　　这句话是师父说的啦！不是念公的原话，要特别注明。你还摄什么鬼？本在我们心中，你还要摄，那不是多此一擧吗？头上按头吗？告诉你弥陀就是你，你就是弥陀，这就是莲公的那一句话：「弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀」。

　　所以就「十念必生，有愿必满」，这些话各位听可以这么听，这么听起来很爽很痛快。但是做不到的时候呢，请大家还是要老老实实，知道是这么一回事就好了。但是这件事情是要在你真正老实之后的事，不是老实之前的事，这样子明白吗？

　　下来我们看看注解解释这句「趣佛菩提」：

“「趣佛菩提」，因中即发菩提心也。果上则是必补佛位，究竟菩提也。以上六句即是今经之宗。发菩提心，一向专念。如宗而修，故「当生佛刹，永得解脱」也。”

　　所以句句都清清楚楚，一点都不含糊，你要能够依教奉行能做到，你肯定就是有这个成就了。我们在因中发菩提心就是「趣佛菩提」，趣向于佛的菩提，就是导向佛这方面的菩提了。以这个为因，我们果上必定是成阿鞞跋致，阿鞞跋致就是不退转了，就是候补佛的位子了，最后是究竟佛果，这是可以给你guarantee打保单的，不会「走鸡」的，「走鸡」就是不会有错失的。

　　所以这整句「以无相智慧，植众德本。身心清净，远离分别。求生净刹，趣佛菩提。」就是我们《无量寿经》的宗，就是「发菩提心，一向专念」，照着这个宗去修持。宗是什么呢？宗就指明你修持的这个捷径，这就是「当生佛刹，永得解脱」了。

　　所以刚才我们说到这些个都是离相智慧，以这个离相的智慧来「求生佛刹」，就「永得解脱」。离相智慧如果再做不到，那就老老实实的念这句阿弥陀佛，你也「永得解脱」。

　　所以现在大家对于这些内容应当要着重，应当要去掉这些执着。念公常常说我们修行就像什么？像剥笋皮，这个笋本来很脏很粗，因为从泥土挖出来的，马上要吃就不行啊，你要把它的外皮给剥掉，所以应该要耐心的去剥，剥了一层还有一层，剥到最后笋心，那个白白的笋心都露出来，那就没有可剥了，就是如此。你这个剥的过程就是笋心显现的过程。所以在修行过程当中我们只是要去东西，不是叫你再添加东西。

　　当然如果你是顿修的话，一下子就没有剥笋皮了，本来就没有笋皮，本来无笋皮这一物。

　　但是我们现在难啊！我们没有那么顿是不是？没有那么顿，那就渐渐修吧！渐渐修那就是像剥笋皮，这就是说你剥了一层，去掉一层粗的脏的，看起来还好看一些，干净了一些，但这还不是笋心，你还要继续的剥，剥到没有可剥为止，那就是笋心显现出来了，这个笋子就干净了，就可以吃了。

　　到无可剥的时候，这个笋皮就尽了，就是修行舍到无可舍的时候，那就是你的本来就显现了。所以我们现在就是要剥笋皮，就是比喻。不是叫你真的去剥笋皮，一面念佛一面去剥笋皮，师父教我要剥笋皮。告诉你要去掉这个笋皮，这个意思是要舍，要去东西，不是添东西。

　　所以一句佛号当下就是常寂光，这个是很殊胜的。在这里头如果你贪着的话，自己要得到点什么，这种思想就是执着了。你本来是佛，你还要得什么？

　　所以大乘最无上了义的就是证无所得，以前师父对这句话体会也不深，证无所得不是证无所得咯！现在才发现你到底是证到了什么？我们说一定要证到点什么。但是告诉你：你所证到的是「无所得」，证「无所得」，所以《心经》讲你要「无所得故」，你才能「远离颠倒梦想，究竟涅槃」，还有「无智亦无得」，就说明这个「无所得」。

　　所以不用功则已，你一用功，如果你想马上要修出个什么东东来，一有这个样子不就都坏了吗？不就有一个相了吗？昨天不是说过了吗？「若见诸相非相，即见如来」，要扫除这些情见。所以一方面用功，一方面要看一些书。现在我们不看书了，现在这本《大经解》拿回去看，你也是它认识你，你不认识它，我们看视频。

　　用般若智慧扫除自己修行当中的这些绊脚石。你要知道这个盲修瞎练，你得到的好处太少太少了。所以要避免盲修瞎练，要知道我们一方面要跑要走路，一方面要把眼睛睁开，眼睛也要好好的擦亮它，有没有人一面跑路，一面把眼睛关起来的？没有啊，是不是？要把眼睛睁开，看不清楚前面的路，那是很危险的。

　　好，那就把这个第四十一品，我们给大家到这里介绍完了。接下来我们今天进入新的一品，就是：

〈菩萨往生第四十二〉

　　就是第四十二品，这也就是正宗分的最后一品。我们先看开始的一段注解：

“前之三辈与边地疑城，皆论凡夫往生。今品广明十方菩萨往生之数无量。弥显净土妙法，圣凡齐收，利钝悉被。普劝众生，求生极乐也。”

　　这一品表明不但是凡夫求往生，十方的菩萨无量无数，都要求往生极乐世界，这品就是告诉我们这些事情。我们看经文：

【弥勒菩萨白佛言：今此娑婆世界，及诸佛刹不退菩萨当生极乐国者，其数几何？】

　　接着我们看注解：

“首弥勒大士叩问，此土他方不退菩萨（即阿鞞跋致）今当往生之数。”

　　所以弥勒菩萨就问佛了，现在这个娑婆世界跟各个佛刹

不退转的菩萨，已经到了不退转的菩萨了。我们往生极乐世界就是为了得到不退转，而且佛保证一定可以让你得到。

　　这里说十方佛刹得到不退转的菩萨，也还要往生极乐世界呀！所以这个就很有意思了，是吧？这也是很多人不知道的。我们只知道我们地球这里有人去往生，地球只是娑婆世界的一份子，我们就以为只有我们地球的人去往生，而不知道十方佛刹求往生极乐的数量更是可观，弥勒就问佛有多少啊？下来是经文就是佛的回答：

【佛告弥勒：于此世界，有七百二十亿菩萨，已曾供养无数诸佛，植众德本，当生彼国。诸小行菩萨，修习功德，当往生者，不可称计。】

　　我们接着看注解：

“佛答此土往生菩萨，其中大行者七百二十亿菩萨。小行者不计其数。「小行」者，《无量寿经钞》云：「小行等者，十信菩萨名为小行，对不退故。」盖谓不退菩萨名为大行菩萨，十信称为小行菩萨，以升沈不定也。”

　　佛告诉弥勒在这个世界「有七百二十亿个菩萨」「已曾供养无量诸佛，植众德本，当生彼国」，有七百二十亿这么多的大菩萨，过去曾供养了无数的佛，还作了种种的功德，都当要往生极乐世界。

　　那么「诸小行菩萨，修习功德，当往生者，不可称计」，小行菩萨这个数目就不可说了，不知道有多少，那么这里面就包括我们都在里头了。小行者是指着十信的菩萨，因为十信还在退。十信以上都是不退的菩萨，这个他就称为「小行」。那么下来继续看经文：

【不但我刹诸菩萨等，往生彼国。他方佛土亦复如是。从远照佛刹，有十八俱胝那由他菩萨摩诃萨，生彼国土。东北方宝藏佛刹，有九十亿不退菩萨，当生彼国。从无量音佛刹、光明佛刹、龙天佛刹、胜力佛刹、师子佛刹、离尘佛刹、德首佛刹、仁王佛刹、华幢佛刹，不退菩萨当往生者，或数十百亿，或数百千亿，乃至万亿。】

　　我们接着看注解：

“以上明他方十一佛刹之名，及往生菩萨之数。此下复标第十二、第十三两佛刹。《会疏》曰：「十三次序，为出世前后，为约方所，其义未明。」故今亦不必深究。经中举本土及他方十三刹，此十三刹仅为无量刹土中之略例。”

　　释迦牟尼佛接着又说了：「不但我刹诸菩萨等，往生彼国。他方佛土亦复如是。」也是一样，也是这样。底下谈了很多佛国的名字，最后这些菩萨他们都要往生的。「或数十百亿，或数百千亿，乃至万亿。」我们继续看经文：

【其第十二佛名无上华。彼有无数诸菩萨众，皆不退转。智慧勇猛，已曾供养无量诸佛，具大精进，发趣一乘。于七日中，即能摄取百千亿劫，大士所修坚固之法。斯等菩萨，皆当往生。】

　　接着看注解：

“上文采自《魏译》。若参证《唐译》，则此处第一句「其第十二佛」，应指第十二佛刹。（例如《魏译》「其第二佛名曰宝藏」。《唐译》则为「宝藏佛国」。）至于第十二佛土显往生菩萨之德，亦是例举。”

　　「其第十二佛」，这个按着《唐译》的情形来参考，我们参考《唐译》，我们知道就是第十二个佛国，因为前头都谈到的是佛刹嘛！「名无上华」，这个佛刹的佛的名叫作「无上华」。「彼有无数诸菩萨众，皆不退转。智慧勇猛，已曾供养无量诸佛，具大精进」，这个佛刹有无数诸菩萨众，他们是趣向于一乘法的。「于七日中」在七天里头就能够「摄取百千亿劫，大士所修坚固之法。」所谓修「坚固之法」就是修这个不退转之法，因为这些都是不退转菩萨，他们这么多，能够摄集无数无边菩萨的「坚固之法」，「皆当往生」。你看七天他就能够摄取百千亿劫大士所修的「坚固之法」，这些法他都能摄都能圆满。「斯等菩萨，皆当往生」，是这样子的无数的菩萨众，这是第十二佛国。再接着看经文说：

【其第十三佛名曰无畏，彼有七百九十亿大菩萨众，诸小菩萨及比丘等，不可称计，皆当往生。十方世界诸佛名号及菩萨众当往生者，但说其名，穷劫不尽。】

　　这个就是说，你说这个名穷劫都说不完啊！所以往生的菩萨多得不得了！那么「坚固之法」是指什么法呢？我们看注解：

“「坚固之法」者，不退转法也。至于不退菩萨亦往生极乐，其义为何？

如《大论》中：「问曰：菩萨法应度众生，何以但至清净无量寿佛世界中。答曰：菩萨有二种：一者，有慈悲心多为众生。二者多集诸佛功德。乐多集诸佛功德者，至一乘清净无量寿世界。好多为众生者，至无佛法众处。」

又《论注》云：「未证净心菩萨者，初地已上七地已还诸菩萨也。此菩萨亦能现身，若百若千若万若亿，若百千万亿无佛国土施作佛事。要须作心入三昧乃能。非不作心。以作心故，名为未得净心。此菩萨愿生安乐净土，即见阿弥陀佛。见阿弥陀佛时，与上地诸菩萨毕竟身等法等。龙树菩萨、婆薮槃头菩萨，愿生彼者，当为此耳。」

又云：「菩萨于七地中，得大寂灭。上不见诸佛可求，下不见众生可度。欲舍佛道，证于实际。尔时若不得十方诸佛神力加劝，即便灭度，与二乘无异。菩萨若往生安乐，见阿弥陀佛，即无此难。」

以上《大论》与《往生论注》，皆明不退菩萨愿往生极乐之因由也。”

　　在《大智度论》就有这样的问题，这个《大智度论》是龙树菩萨造的。说菩萨应该度众生，你不度众生，你还去忙什么呢？可是为什么他不度众生还要到极乐世界无量寿佛的国土去呢？尤其是已经不退了的菩萨，甚至这些菩萨都已经可以现身十方世界去度众生了，他为什么还需要到极乐世界？

　　龙树菩萨他自己回答说：菩萨有两种：

　　一种是有慈悲心多的，他有慈悲心，他的心都是为众生，这是一类。

　　第二种他愿意多来汇集，来收集摄取一切佛的功德，因为他到底还是菩萨，所以他要跟佛学嘛，要摄取一切佛的功德。

　　喜欢这样做的，就到无量寿世界去。喜欢要度众生的，就到没有佛法的地方去，没有佛法的地方，那就可以很好的去度众生。所以菩萨有两类：一类是愿意多为众生的，就到没有佛法的地方去。一个就是欢喜亲近佛，把佛的这些功德都摄受住，把它学习圆满，那就是到无量寿佛的国土了。这就把这个菩萨分为两类了。这也是一个回答。

　　昙鸾大师的《论注》就是《往生论注》他说：「未证净心菩萨者」，什么叫「未证净心菩萨」？这是指着初地以上七地以下的菩萨，这些菩萨他能够现身，若百若千若万若亿，若百千万亿无佛国土施作佛事，要做这些事的时候，他须要作心入三昧，他才能够做到。就是要起这个心，要入三昧，然后才能够做得成。他不是无作心。他要有所作，因为他是心有所作，「作心」了，所以就叫作「未得净心」。所以你看看，这种心都不叫做净心，都是未得净心。

　　「此菩萨」这类七地以下的菩萨，七地以下也是很高很高的菩萨了，他们都能够分身这么多尘刹去度众生了，但是他要入了三昧之后他才能有这个能力，所以叫做「未得净心菩萨」。

　　那么这种菩萨他要如果生到安乐国土，即见阿弥陀佛，马上可以见阿弥陀佛，不用make appointment不用预约的，马上见到阿弥陀佛，就是直接就入到实报庄严土，佛马上给他授记就成佛了，这就是direct直接就进入实报庄严土了。那么授记成佛之后，你能力就不一样了。是不是？

　　所以为什么他们还要到极乐世界去的原因，见阿弥陀佛时与上地诸菩萨，八地、九地、十地、十一地，「毕竟身等法等」，哦，这就快咯！这菩萨为什么要往生呢？因为他到了极乐世界之后，四十八愿就有这个愿，这些菩萨往生之后，他很快就身也等法也等。

　　这里就举了龙树菩萨还有婆薮槃头菩萨等等，他们愿意生极乐世界就是为了这个，他们到了极乐世界，马上跟上地的菩萨身等法等，然后又说菩萨于七地中得大寂灭，菩萨证到第七位，这个时候一切皆空了，他得到大寂灭了。上不见诸佛可求，下不见众生可度。无佛可求，无众生可度，这个时候他就想般涅槃了，都没有众生度了，没有学生可以教了，那我还要干什么呢？在这个时候如果没有十方诸佛的神力加被，来劝导他，他就灭度了！那就很可惜了，因为还可以再上的嘛是不是？他一灭度，那就跟阿罗汉就一样了。所以这个七地菩萨在这个地方还有这么一个岔路，他无佛可求，无众生可度，毕竟平等也就毕竟寂灭，他就要入寂灭了，那就跟二乘的证涅槃一致了。十方诸佛要加威劝导，他才继续的前进。

　　所以这一点很特别，这个事情要不是大菩萨说出来，凡夫我们是没有办法知道的。因为我们凡夫一往生就是八地菩萨，八地以上的位置了，就一直往前冲啊冲啊冲啊，直到成就圆满的佛果。我们没有经过这个菩萨从初地、二地、三地、四地到十一地，我们没有经过这个过程，所以我们不知道原来还有这样的事。

　　所以从上面的《大智度论》和昙鸾大师的《往生论注》，那我们就理解得更多了，所以这两部论着很重要！念公这里强调论很重要！论是慧藏，都是说明不退菩萨要往生的真正的原因，这个问题就给我们说得很清楚了，我们当然也是听很清楚了。下来我们再看注解：

“《无量寿经起信论》曰：「上明往生菩萨不可计数。皆是如来愿力所持，光明所摄。所以智者大师临终，令门人唱无量寿佛，及观经题目。合掌讚曰：『四十八愿，庄严净土。华池宝树，易往无人。火车相现，一念改悔，尚得往生。况戒定薰修，圣行道力，实不唐捐。』言讫，称三宝名，奄然而逝。

唐法照上五台，入大圣竹林寺，见文殊、普贤二大菩萨，问修行之要。文殊曰：『诸修行门无如念佛。我于过去劫中，因念佛故，得一切种智。是故一切诸法，般若波罗蜜多，甚深禅定，乃至诸佛正遍知海，皆从念佛而生』。照云：『当云何念？』文殊曰：『此世界西有阿弥陀佛。彼佛愿力不可思议。汝当继念，令无间断。命终之时，决定往生。』二大菩萨因与授记曰：『汝以念佛不思议故，毕竟证无上觉。若善男女愿疾出离，应当念佛。』

慧日泛舶渡海，达天竺。至健驮罗国。东北大山有观音像。日乃七日叩头。又断食毕命为期。至七日夜，忽见观音现紫金身，坐宝莲华。垂手摩顶曰：『汝欲传法，自利利他，唯念西方极乐世界阿弥陀佛。』可见净土法门，胜过诸行。

他如天亲《无量寿论》、马鸣《起信论》、智者《十疑论》，以及永明、天如、楚石、莲池诸大德，所有述作。莫不殷勤讚歎，导往西方。决无欺世误人之事。

何况我等生当像季，法弱魔强。独力修行，岂无错路。若复徘徊不信，深恋尘劳。如蛾赴灯，如鱼处涸。曾不需时，大苦随后。宜各猛省，无待他求。」

（以上正宗分竟。）”

　　所以正宗分就到这里了。清朝的彭绍升，他这一部《无量寿经起信论》，对于这个他就有一番的议论，说明往生菩萨不可计数，皆是如来愿力所持，光明所摄。无量光的光明在摄受，例如智者大师临终的时候，就让这些门人就是他的弟子，唱无量寿佛的佛号，还有《观无量寿佛经》的题目，然后合掌就说了一个讚子：「四十八愿，庄严净土。华池宝树，易往无人。」很容易去，可惜没有谁去。「火车相现，一念改悔」，在地狱里头火车的相现前了，在这种紧迫的时候，就这样子的罪人一念改悔，「悔过念佛，尚得往生」，还能够得到往生。「况戒定薰修」，何况用戒还有禅定来薰习来修持的人，「圣行道力」，圣之所行这个修道之力，绝对是实不唐捐，不唐捐就是不会浪费，不会虚废的。

　　这是智者大师临终的证明，他已经见到了这一切了。所以智者大师是天台宗的，他临终也是求生极乐世界，他也见到极乐世界了，就说极乐世界「易往而无人」，前面说到这一些众生临终忏悔，都还能够往生。现在的人如果你要好好的去修，决定功不唐捐。说完之后，唱三宝名就奄然而逝了。

　　智者大师是当代的一代大师，他总结佛教，是了不起的人物，这是他临终时候的景象。这都证明什么呢？证明无量光是光明普照，摄受大家往生的。

　　这些大师给我们证明，我们还不相信吗？我们绝对可以放心，你临命终的时候，一样是见到佛光，佛放光来接引的。

　　所以往生菩萨是不可计数，这是《起信论》的又一个说法，这个都是对的。所以证明了这个往生法门的殊胜。

　　下来我们听故事了，讲故事是师父拿手的，下来一段是说到唐朝的法照法师，在五台山遇见文殊菩萨的事蹟，整个过程详细的内容我们过去也讲过了，这里就没有细讲。只是我们找来原来念公的内容，我们再来大略的来了解一下，主要是为了要证明以上说的这些事。

　　唐朝的法照法师他上五台山，到了竹林寺，五台山没有这个竹林寺的，现在是因为以前法照法师见到文殊，所以看到那个牌匾是「大圣竹林寺」。所以他就是走啊走啊，就是看到前面有一个牌写着「大圣竹林寺」，他就进去了种种这些我们以前听过了。然后就看见文殊普贤两位大菩萨，我们就简化了。

　　他问这两个大菩萨，这个重要的修行要领是什么？文殊就回答了，回答是「诸修行门无如念佛」，种种的修行的法门，没有能够和念佛相比的。「我于过去劫中，因念佛故，得一切种智。」文殊就是这么回答的，他说我在过去劫中，因为念佛，我得到成佛了，一切种智就是佛的智慧。所以文殊是老早就成佛了，他现在是示现为菩萨身。他说是故一切法要，一切法重要的地方，像般若波罗蜜多，甚深禅定，般若、禅定，这六度里是最重要的两度，一个是慧，一个是定，那也就摄了其它前面那几个了。「乃至诸佛正遍知海」，再说到诸佛的正遍知海，这个大智之海，「皆从念佛而生」，都从念佛而生。所以文殊这段开示非常亲切，非常扼要。法照他也很善问，他接着就问了：「当云何念？」应当要怎么念呢？所以这个问就很重要了。那你不问的话，这个事情就平平淡淡的，就这样子停在那儿了。

　　所以以前讲过什么人能报佛恩呢？两个人可以报佛恩，一个是善问，一个是善答，把这个善问的人放在前面，因为你有了善问，后面才有善答。

　　所以法照问怎么念呢？文殊回答得很好说：「此世界西有阿弥陀佛」，在这个世界的西方有阿弥陀佛。「彼佛愿力不可思议」，关键就在这个愿力不可思议，所以你种种的根器都没有关系，你没有文化，你再笨，never mind没有关系，你只要是真正的深信切愿去念，决定都可以得度，这是由于阿弥陀佛的不思议愿力，这个他力是不可思议的，所以难信也就是难信在这个地方，难信在他力的不可思议。所以你应当相继忆念，令无间断，命终决定往生，永无退转。你就是这么念，不间断的接着念，「令无间断」，这个事情难就难在这里，要不间断不容易。

　　所以念佛是易行道，是一切修行当中最容易的道，但是也不是说谁都行的，大家都说这是易行道，这个法门确实比任何都是容易修行。

　　但是如果你是体会到你不是很刻苦的修持，就能够这样子轻轻松松就往生了，这又是一个误会了。

　　只是告诉你那是跟任何修持来比，只有这个解决问题是最容易。但也不是说你一点都不去精进，就能够成功的。它就是这么一回事，所以在这个意义上就像什么呢？像「火中生莲」，你就必须任何时候都能够相续不断。

　　所以说「易往无人」嘛！

你看见没有？很容易去，还是没有人，什么原因呢？一个是不肯信，信了之后，你要念到不间断，确实不容易，所以夏莲居老居士他就说是「火中生莲，旱地行船」，火里头长出莲花来啦，不要把这看成好像是我就垂手可得了，我们讲的easy job不是。所以有一句话说「不是一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香」，就是这一个「令无间断」，这一辈子能不能做到呢？所以说很难很难哪！那么要容易也是容易啊！谁阻挡你啦？谁不让你念啦？就是自己不能下定这个决心，所以命终之后那还有什么话说？

　　他已经有了正信，有了正愿，又这么不间断的念，那他不往生他还等什么？

　　说完，这两位大圣，就是文殊、普贤同时一起伸金色的手臂，摸这个法照的顶然后就说，你以念佛故，不久证得无上菩提，如果有善男子善女人发愿速疾成佛，无过于念佛，由此能速证无上菩提。告诉法照法师你因为念佛，这个是不可思议的功德，毕竟证无上菩提，这就是给他授记了，授记就是说你一定要成佛，还没有成佛就给你授记，告诉你决定成佛。命终之时，决定往生。这一期寿命终了，决定往生。这是法照法师他在五台的这段因缘。

　　当然关于五台山见文殊的，我们过去也讲过了，虚云老和尚也见到，还有福建的一位和尚他也见到了。所以这些不是神话，这些不是很古老以前的事情是不是？所以这个记载，我们不要把它当作只是一个记载，那可能会有一些记载得不真实。这些都是祖师级的人，这还能骗你吗？

　　所以法照从此他就专心致志的念佛，日夜不休息，有一天他忽然就见到佛陀波利对他说，说：「你的莲花已经成就了，再过三年，莲花就开放了。」果然到三年之后的这一天，法照就对大众说：「我走了！」，这个表情肯定是这样子的，很有把握，很欢喜，不是很难过的。很难过就是快要死掉的，我走了。这个是我走了，然后就端坐往生，坐着往生。

　　下来又提到另外一位就是叫慧日法师，他渡海就到了印度，这个山有一个观音像，他七天就在那观音像前面磕头，然后又不吃饭，愿意磕头磕到命终为止，到了七天七夜了，忽然看见观音紫金身坐在宝莲花上头，伸出手来也是给他摸顶说：「汝欲传法，自利利他，唯念西方极乐世界阿弥陀佛。」肯定是这样子的，观音是阿弥陀佛的左右手，他不可能「倒自己的米」说是念别的，不念自己的老大是不是？你就唯独去念西方极乐世界阿弥陀佛。

　　所以这一切都是证明，念佛法门胜过其他的地方。这些大的经论就像天亲菩萨的《往生论》、马鸣大士的《起信论》、智者大师的《十疑论》、龙树菩萨的《大智度论》，还有永明延寿大师、天如、楚石、莲池、蕅益等诸位大德等等等等，他们的着述都是殷勤的讚歎，都是「千经万论共指，十方诸佛同讚」，都是劝导大家到西方，这里头绝对没有欺世误人的事情。

　　这些人你都不信，你都信不过，那就不好办了，佛来了也没有办法。如果还在这儿徘徊，还在这儿留恋这个尘劳，喜欢这个尘劳世间，还放不下，舍不掉，留恋这个尘劳，这个像什么呢？注解就有说这个就像那个飞蛾扑火，这个灯蛾看见是光明，牠扑上去，结果把自己给烧死了。现在许多众生都是奔向他自己所谓的光明啊，结果都是把自己的生命给送掉为止，现在的人就是这里说的这种情况，所以《无量寿经》才说「易往而无人」。

　　注解再举一个譬喻说「如鱼处涸」，涸就是干涸。鱼跑到没有水的地方去了，不要多久，这一期的报身的寿命就没有了，大苦随后，大苦随着就来了。

　　所以就劝大家「宜各猛省，无待他求」，要能够觉醒，不要再说还有什么可以求的，我们应当很好的来省悟，不要再求其它的事情了。尤其是很多人还是在这个尘缘上面，他们还是尘缘，尘世间的事摆在第一的人还是很多很多，所以这就很不够了。

　　我现在不是劝大家唯一的是佛法，目前还做不到，这个指的是在家人。其实出家人也未必能做到是不是？出家人我看，不能说只有出家人空能法师是绝对做到的，我除了这个事情，我还有什么事情干？就准备早餐，处理一些琐碎的事情而已是不是？但是也是阿弥陀佛阿弥陀佛...一样，没有离开，所以对我来说是「唯一」。

　　但是你们还做不到，但是当你发现两个不能得兼的时候，就是两个不能同时都拥有的时候，你应该放弃这个尘缘而取佛法，这是第一位。有的如果还可以得兼可以并行的时候，那你就不妨并行就不妨兼，这是念公的意思。总之慢慢的是不是修行有进步了？不是看你见佛见光了，什么这个那个这个的。

　　而是看你的尘缘慢慢的淡了，对这些家亲眷属这些种种的这些，你的兴趣没有那么浓了。你的兴趣在佛法上了，在《大经解》了，在阿弥陀佛那边了，被阿弥陀佛把给你勾引去了，这是好事，佛法的道理你能够明白了，然后你的慈悲心扩大了。你看人都有独生子女，你对于你独生子女是爱护备至，但是要知道这是小慈小悲，如果把这种心把它扩大到无量无边的众生，那你就是菩萨了。

　　你看看慈净老师的悲心，无私的心，尤其第十五集，你看这个第十五集最明显啦，所以她能够改命是不是？三粒瘤有一粒还是最大粒的，她还想跟之前那个癌症的女众说你只有一粒，我有三粒！所以你看这个都能够消失了，你怎么解释？她能够改命啊！所以师父喜欢她这两句话，她说：「你要是念念为众生，这就是改命；念念为自己，这个是宿命，没有得改了。」

　　所以我们慢慢要扩大自己的慈悲心，然后行解相资，来发起菩提心，一向专念，当然不是想要你去生到边地，但也应该知道生到边地就不容易，就已经很好啦！但是你最高的志向只是想生边地，万一达不到呢？师父以前讲过，边地再下来是什么？再下就来没有了，就是六道了。所以万一你没有达到，你就落空了。所以我们要努力，应该要向上向最高的来去追求，那你达不到这一个，你落后一步，那最后还有一个边地对不对？所以师父每天都向阿弥陀佛求，求什么？都是求高品位，多高呢？不告诉你们！

　　所以真正明信佛的智慧，或者深信自己的智慧。不是那么空空洞洞的，什么叫空空洞洞？人家问你信不信啊？哎，我信我信！想都不想一下就回答的，这个人是爱面子的，这跟不信没有什么分别。

　　你信了佛的智慧，佛所说的你就自然会依教奉行了嘛！为什么？佛所说的。

　　佛只管说，我还是照我的老方法去做，这就是你没有信佛的智慧，为什么呢？佛是老早就替你想好了，你现在这个种种种种的情况，阿弥陀佛早就给你安排好了最佳的方案，我们现在人讲什么？配套，这个配套阿弥陀佛早就帮你想好了。但是你自己有你自己最佳的方案，这就是没有真正信佛的智慧。所以真正信很难哪！不是说就是一个空洞这样的信，还自己生出很多知见来，以少为足，够了！我这样够了！或者是生出轻慢的心种种种种的。

　　能信自心，这种种的囉嗦就没有了，你就不可能被那些邪徒他们所动摇了，那些种种的邪说，甚至于次要的这种书，你也不感兴趣了。就是只想追《大经解》，所以我们要四依呀！佛教我们的四依「不依不了义」，要真正信了你的自心的话，这种对于不了义的东西，你也就能够辨别了，是不是？

　　所以这个里头还很有可以提高的地方，但是大家还是很有机会的，很庆幸还能遇到这样的法，除了这个，其它只有更难咯！念公说这一点可以肯定又肯定，不然我也变成谤法了，我就谤了别的法了是不是？这就是前两天讲的自讚毁他。但是念公深知自己不是自讚毁他，因为念公说我深知谤法之罪，我不敢谤法，所以都是如实而说的。这一点是大家共同在今后要努力的。

　　下来注解还有一段引了清朝末年的大居士，也是彭际清的《无量寿经起信论》，内容很重要！我们一起来看：

“彭氏《起信论》释曰：「正宗者，一、首明法藏广大誓愿，为令行者生担荷心。发起悲智，具普贤愿故。一、次明法藏广大功德，为令行者生真实心，广行方便，满普贤行故。一、次明极乐依正种种庄严。为令行者生决定心，至诚回向，入佛境界，不堕疑城故。一、次明往生正因，及世间果报，为令行者生精进心，一念念佛，成就三昧，决生彼国故。」准彭氏之说，要而言之，其首二则是劝愿，亦即发菩提心也。第三则是劝信。其末则劝行。止恶行善，而善中之王则持名也。信愿即是发菩提心，持名即一向专念。正是本经之宗。故云「正宗分」。若约小本，即是信愿持名。两本繁简有差，而纲宗无异。灵峰大师论小本之正宗分曰：「初广陈彼土依正妙果以启信。二特劝众生应求往生以发愿。三正示行者执持名号以立行。信愿持名，一经要旨。」两本合参，宗旨益明。”

　　彭二林的《无量寿经起信论》里面说，为什么说是正宗呢？因为这里说了四个大问题：

　　第一个大问题，首先说明法藏比丘他广大的誓愿，就是这个四十八愿。所以善导大师就说：「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，这个经的大功德就在这里，就说了弥陀本愿之海，这就是说本师世尊为什么要出现在这世间？只是为了宣说阿弥陀佛广大如海的本愿。也就是说，世尊说法四十九年，广演种种经教，另开教外别传，全部的目的只是为了众生归净土啊！佛之出兴于世，就是要说弥陀大愿救度之法，而说这个法的就是这一部经，将来独留在世间的也是这部经，这部经的重要那大家就自己说吧！是不是很重要？说了这个誓愿海，让众生生担荷心，你也担荷，大家都来承当这个如来的大法，法藏能发这样的大愿，我们至少也就是共同投入这个愿海。「担荷」就是做为弥陀的使者，发起大悲大智的心，也发起要导归极乐的普贤之愿，这是第一个大问题。

　　第二说明法藏比丘的广大功德，以五劫的时间来集结这个四十八愿，然后又住真实慧，一向专志庄严净土，种种的难忍能忍，难行能行，让我们行者生出真实心，弥陀如是修持，我们今天能够相信弥陀的法，我们一起来研究《无量寿经》，那是过去生中我们就是得过弥陀的救度，结了这个善缘了。所以佛一直在救度我们，现在还摄取不舍，所以我们要生出真实的心来，要广行方便，广行方便的意思就是说，也要用这种便利的方法来劝说大家相信这个净土法门，来圆满普贤的行愿。

　　再有说了极乐世界依报正报的种种庄严，「为令行者生决定心」，过去不知道这个极乐世界都是事事无碍，总觉得这些境相..后来才知道这些种种的相都是完完全全说的是事事无碍的境界，是「讬彼依正，显我自心」的，你的自心不可思议！怎么个不可思议？你就要假托极乐世界的依报正报，来显现我们的自心，所以这完全是华严的事事无碍境界，完全是自心的功德。如果不是自心，不可能如此的微妙啊！这个微妙我们不能再说了，那就是说到下一堂课去了，极乐世界有多微妙就有多微妙。

　　所以真正的密法就是「如实知自心」，如那个实际知道你自己的心，你自己的事。所以六祖就说了说「密在汝边」，这个密，最密最宝贵的就在你那边，如果你来说这句话，就是我这边。所以你要学密而密在哪里呢？密在你那边，你跟我来这里找密，找了那不是你的事儿，真要说到密，那密就在你那边，认识你的自心去，那个是最密的。

　　此心在你，就具足了一切功德。所以「观自在」很要紧，所以有句话说什么呢？说片刻不在便同死人，这就是「观自在」了，片刻你不在这个真心上头，那你就跟死人一样，还没真死，那个叫什么呢？「行尸走肉」就有这句话。《净修捷要》也说了这一句说：「暂尔相违，便堕无明」，你「暂尔」就是暂时，你跟这个真心相违背了，你不在真心上面了，那你就堕到无明里头去了。

　　那怎样才一直都在真心上面呢？真心又看不到，所以它有方便，你念这句阿弥陀佛，就是在真心上面了。所以师父常讲你不念佛的时候，你全都是在无明。

　　再一个就是说，我们这样的话就是至诚回向，要相信佛的智慧，不要堕到疑城里头去。

　　第四就是说的往生的正因，三辈往生以及往生正因这两品，令大家生了决定的心，用这种修持来生精进心，成就念佛三昧，成就菩提果。

　　彭居士的《无量寿经起信论》分析为什么以前的叫做正宗？正宗里面有前面讲的四个内容，这四个内容大家都已经讨论过了，它是确确实实有这四个内容。头两个第一个就是「劝愿」，说这个阿弥陀佛发的愿，第二个说弥陀的功德，这两者都是「劝愿」。第三个我们也应当「劝信」，这极乐世界种种庄严你都要信。第四个就是「劝行」，你要去修行，这个就是指的信愿了，头三个是信愿，信愿就是发菩提心，底下要劝行，要持名等等，这就是一向专念，就是本经的宗。所以这个正宗分就是这样子的内容。

　　跟着下来就是这部经的流通分了，意思就是我们的火车快到终点了，不要忘了上车，一定要跟着这列车，什么时候到终点？二十号，就到最后一站，那站就是极乐世界。但是不是二十号全部都一起往生了，不是这个意思，吓死人啦！好下来是讲到流通分。

参、流通分

　　我们先看那个注解再说：

“参、流通分

全经三分，初为序，中为正宗，末为流通。灵峰大师云：「此三名初善，中善，后善。序如首，五官俱存。正宗如身，脏腑无阙。流通如手足，运行不滞。」今是后语，后语亦善，不可因其非正因而忽视也。”

　　最后一点点时间，我们把这一个注解稍微跟大家说一说，再来就是说到这个经的三分，第一是序分，我们学过了就是阿难请说，当中是正宗分，末了是流通分。

　　那么蕅益大师他说：「此三名初善，中善，后善。」都是好的。他形容序分就像一个人的头，你看这个五官都在头上面，这是灵峰大师跟别人划分的不一样的地方。

　　有的人划分就把那重要的全部都摆在正宗分里头，就是开头的一点点是序分，最后末了有几句话叫流通分，中间有重要内容，全部分在中段就是正宗分。一般是这么分的。

　　但是蕅益大师他说不然，他说这三个都各有其重要，序如头，你看眼耳鼻舌什么都在头上，人的头脑脑筋五官都在头里，不可轻视，虽然文字不多，而其重要不在身体以下。

　　要是身体都是好的，但是你的脑子坏了，头脑坏了，人就报废了，所以有的人得了老人愚呆症或者是植物人，身体还是好的，但是这个头脑坏掉不能用了，所以怎么说序分不重要呢？

　　正宗如身，这个心肝脾肺肾等等都在身体的躯壳里头，这个身体还是主要的，重要的心脏也在这里头。

　　流通就像四肢，手啊脚啊，你要没有流通，走路那多不方便啊！动作也不方便。所以流通就是要广泛的去流通，这个里头道理都讲完了之后，佛法道理全部讲完了，之后我们应当使到这部经能够流传，能够普利大众，普遍的让大家得到利益，这个叫做流通。

　　所以我们将进入〈非是小乘第四十三〉，这个是流通分的开始，开始有一段注解，那么我们就把这个注解跟下来精彩的内容，我们就留到下一堂课就是明天再来跟大家一起来学习。

　　好，我们今天就一起学习到这里。非常感谢大家的出席，阿弥陀佛！