《大乘无量寿经》解-第125集

　　我们现在还在〈受菩提记第四十四〉品，请继续看接着下来的注解：

“又《安乐集》曰：「称名亦尔。但能专至相续不断，定生佛前。”

　　对于这个念佛，之前我们提倡老实念。在《安乐集》道绰大师就说还要断疑，说「称名亦尔。但能专至相续不断，定生佛前」，你能够「专一」而且是「至一」，所以这里头就没有疑了嘛！没有疑了，你就能专心专一了，专一的这样念，一定可以生到佛前。

“今劝后代学者，若欲会其二谛，但知念念不可得，即是智慧门；而能系念相续不断，即是功德门。是故经云：菩萨摩诃萨恒以功德智慧以修其心。若始学者，未能破相。但能依相专至，无不往生，不须疑也。」

道绰大师此言，剖开诸佛秘藏，直显净宗心髓。但能信受奉行，依相专至，老实念去，纵未离相，决定往生净土。依相专至，凡夫能行。离相乃菩萨境界。《金刚经》「离一切诸相，即名诸佛。」实非凡夫生灭之心所能及也。净宗妙用，实为方便中之方便。”

　　所以注解说「今劝后代学者」，「后代学者」指的就是我们，我们现在就是啊，这些话就是对我们说的，所以我们要细心的听。「若欲明白」就是如果想要深入的明白，深入就是指的真谛了，「真谛」就是真实的智慧，那就是要知道念念不可得，这念念就是每一念每一念皆不可得，这就是很深的意思啦！我们明明在念佛，你说不可得，不可得那我念来干嘛呀？你说刚才你念那一念阿弥陀佛念完了，这阿弥陀佛到哪儿去了？给我们找回来，结果是可以找回来，找回来的是记忆体的存档，不是现场真实的那一念，那一念早就不知道去多远了，所以叫不可得，知道不可得而接受了，这就是真实的智慧。可是我们还是在念，念念不断相续不断在念，这就是功德了。

　　不是既然知道是不可得，那我还念干什么呢？所以凡夫跟菩萨不同的地方在哪里呢！菩萨是恒以功德智慧以修其心，庄严其身，这不就是两种庄严吗？

　　但是对于刚开始学的人，他不能够破相，那就是智慧不够。「但能依相专至，无不往生，不须疑也」，所以也不要担心。这一句话就重要了，你就依这个相，这句阿弥陀佛就是一个相，但是你要「专至」，也没有不往生的。所以这一点我们前头也是大力的来劝，特别引了善导大师的开示，你就是专至的依那个相，极乐世界是不是相啊？是啊！这句佛号是不是相啊？是啊！阿弥陀佛也是相啊，你就依，「依」就是靠倒啦，再不能体会就是告诉你将这几样东西－西方极乐世界阿弥陀佛跟这句佛号，这几样东西紧紧的给它抱住不放，其它都要放。其他也抱，那就是死路一条。这就是专至的依相，也能够往生。

　　但是如果要做到「无相智慧，植众德本」，那都是上根利器的人应当去做的。而这个一般的人很难体会，不要说去修行，连体会都难。那么怎么办呢？你只要依相专至，这样就可以了。

　　下来是念公说的，意思也是跟师父前面讲的相似。说你就是认定有极乐世界，没看见你也认定有阿弥陀佛有这些相，木塑泥雕的或者是绘画的，都要认定这是真的，这是真佛。

　　师父就听过台湾会智法师他就说，你对着木雕的佛像跟他求都有效啊，跟真佛没有两样啊，为什么呢？主要是你那个心嘛，所以你供着佛也是相，你念着佛也是相，你就依着这个相，你专心致志的，就是要专一，「至」就是专一到登峰造极了。你别管它有相没有相，这个你也把它放开，你就是去念，所以就只念当前这一句，这个就是老实念。什么叫有相什么叫离相什么叫无相，这些你都不要去管了，你就是念当前的这一句那摩阿弥陀佛，就这一句，就老念当前这一句，没有不往生的。so就是所以不要怀疑！所以这个也帮助我们断疑，你说又要离相，又要什么什么的，那是上品上生的事啊！一般都还是生凡圣同居土嘛，达到中品就很不容易了。所以这个话是真正净土宗的秘藏，净土宗的心髓就是这个啦！

　　真正能信受奉行，依着这个相，心至念，老实念，就算没有离相，但是你能够达到暗合道妙，就决定往生。「依相专至」，凡夫也能够做得到啊，离相是菩萨的境界了，这个是非凡夫境界，所以净土宗的妙用就是这个暗合道妙，这是佛的慈悲啊！这是方便中的方便！

　　底下佛又叫着弥勒了，阿逸多是弥勒的名字，我们看经文：

【阿逸多：如是等类大威德者，能生佛法广大异门。由于此法不听闻故，有一亿菩萨退转阿耨多罗三藐三菩提。若有众生于此经典，书写、供养、受持、读诵，于须臾顷为他演说，劝令听闻，不生忧恼，乃至昼夜思惟彼刹，及佛功德，于无上道，终不退转。】

　　我们继续看注解：

“世尊复举诸大威德菩萨，因未闻此法，而退转菩提，弥显流通此经之要。

「如是等类大威德者」，乃能生佛法广大异门之大士。「异门」对下句中之「此法」而言。「此法」者，净土法门也。「异门」者，净土以外其馀种种法门也。经云：「涅槃无二路，方便有多门」。是诸菩萨，虽能于佛法中，开显净宗以外之种种方便法门。但以未闻此法故，「有一亿菩萨退转阿耨多罗三藐三菩提」。何以故？以念佛三昧是三昧中王故。若不听闻修习，难于究竟自觉故。再者，念佛法门是普被三根径中之径，若不闻知此法，则难于普度有情，速脱生死，以圆满利他之行故。于自身则跋涉于艰险之途，于众生则导引于坑坎之路。未契如来方便，难入一乘愿海。是故将有一亿菩萨，因未闻此法而退转于无上菩提也。”

　　经文说「阿逸多：如是等类大威德者，能生佛法广大异门。」世界上有许多等类有大威德的人，他能够在佛法生出广大异门，广大异门就是特别对净土法门说的，净土法门以外的称为异门。就这样有大威德的人，他对于净土宗以外的一些法门，他能够理解，也能够演说等等的，能生广大异门的这些大士，这样的大士由于对于这个净土法门「不听闻故」，没有听闻的缘故，就有一亿的菩萨在阿耨多罗三藐三菩提方面就退转了，就是成就无上正等正觉这条路他就退了，菩萨为什么会退转呢？这里说的菩萨是信位的菩萨，不是登地的菩萨。以前说过信位的菩萨就如空中的柳絮，升沉不定，为什么不闻这个法就退转呢？因为念佛三昧是三昧中的王，你没有听过这个法，没有修习这个法，你也难于究竟自觉，你这个自觉就达不到究竟，不究竟等于就是还不能出离三界，甚至声闻缘觉菩萨都不能说是究竟，成佛才是真正的究竟啊！所以说不以这个法门，不能成功。

　　再有就是念佛法门是度众生方面的径路当中的径路，这个径路就是最短的一条路，而且它这还是最短的一条路里面还有比最短的还更短的。

　　所以你没有听到这个法，你就不容易去普度众生啊！等于说告诉你，帮人就帮不到彻底，因为你自己还不能彻底，你也圆满不了利他的胜行。所以自利利他自觉觉他这都很困难，这一点很多人不知道啊，那我们以前也不知道也不晓得啊，不晓得什么是究竟什么是彻底。然后再形容说，「于自身则跋涉于艰险之途」，你自己就在艰险的道路上在那边跋涉，所谓长途跋涉，苦得很哪！「于众生则导引于坑坎之路」，结果你还引导大家走在坑坎的路，坑坎就是没有一个平坦的路，因为你没有契会到如来的方便，你就难入一乘愿海，这一乘愿海的殊胜加被力达不到这个人的身上，达不到这个菩萨的身上，所以有一亿菩萨没有听见这个净土法门而退转于无上菩提啊！这多严重啊！所以就是说明：没有靠他力，单靠自力是很难成功的，就算有一点点进展也是limited有限的。好，请继续看下来的注解：

“世尊欲令一切凡圣，悉闻是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。劝令书写、供养、受持、读诵、信受奉行，复能流通。虽仅于须臾之顷，「为他演说」，劝人听闻是经，使之「不生忧恼」。如是说法，乃至至心精进，「昼夜思惟彼刹，及佛功德。」如是之人，「于无上道，终不退转」。”

　　释迦牟尼佛，世尊要想一切凡圣都能听到这部《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，所以就劝啊！

　　刚才师父在念这个经的全名，大家就知道就是指的我们这个会集本。念公说我说到这里，有人就可以这么说：「你说这个话说得不对了，释迦牟尼佛说这个法的时候，《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》还没有出版呢，还没有会集出来呢，包括夏莲居老居士都还没有出现呢！」这就是指的这个会集本还没出来啦！念公就回答说：「这就是时间的错觉了，你还在三千年前，而现在是二零二三年，你还有这个时间的错觉，你又陷在时间的错觉里头去了。」如果是这样，智者大师说的那个「灵山一会，俨然未散」，释迦牟尼佛在灵鹫山讲《法华经》还没讲完还在讲，这是一个什么时间概念啊？所以我们凡夫就是没有办法。

　　大家要知道，这个是超时间啊！所以大家听了这个说法，如何来体会？又如何来接受呢？怎么样接受呢？告诉大家：不打妄想就接受了，很容易啊！不打妄想就等于接受了。现在大家都听到这部经了，这个《无量寿经》会集本，现在已经很普及了，这个当然都要归功于净空老和尚的大力提倡才有今天。

　　下来又引了念公一段说法让大家更清楚，由于《无量寿经》没有善本，它有几种不同的译本，几种不同译本的差别又太大了，这个我们一路走来都在把这个事情给大家交代了。那么差别很大就是，有一些译本有的，另外一个译本它里面又没有，而且有时候没有的那个可能就是很重要的，所以夏莲居老居士莲公就把它会集成功了，现在大家都认为是善本，这个是国外。

　　念公说这个是指国外，我们都没有问题了，国内就是中国本土，念公说这件事情还得要一百年，国内要承认这个是善本，那还得要一百年啊！那会集本定稿到现在将近六十年，所以还有四十年。在国外因为没有这种人为的阻碍，大家都凭良心说话，你不承认也得承认。这个善本既然定了，也入了藏了，这是近年代佛法上的一件大事！还有这个有了之后，你不为世界公认也不行了，因为好多东西都没有了嘛，《无量寿经》被翻译了十二次，十二种本子，这个其它那些没有了的可能是最好的，是不是？但是没有了，只有经题，内容没有了，你要再找来这个原来的梵文本，也不容易找到，念公说就算你找到，你要找翻译的人也不容易找啊！现在还能够找到像鸠摩罗什这种，玄奘法师这种水准的翻译，难咯！所以现在就是从有的里头把它会成现在这一本，在目前对我们来说可能得到是最好的了。

　　这个事情很难做，你看看第一位会集的王龙舒，这是个大居士啊，他的着作《龙舒净土文》，在刻版的时候还跑出舍利来，是这样的水平，王龙舒是站着往生的，坐着往生都了不得了，他是站着往生的。他就会集了一次，但是很有毛病，不容易做啊！这要容易做的话，怎么没做好呢？所以都替他惋惜啊！你看莲池大师，在作那个《弥陀疏钞》的时候还用了他里面的话，他会集的里面的话，但是对他还是提出批评了。

　　后来到了清朝魏默深，他要避免王龙舒的毛病，虽然说要避免，实际他作了他也避免不了，这就没有办法了。

　　夏莲居莲公会集的这本，大家就都公认了。

　　但是另外一种人他就是反对，譬如说他们对于会集经典，经过这个会集就骂莲公啊，骂夏莲居老居士你怎么能会集呢？一个普通人，一个居士，反对的人很多。

　　所以现在这是一件大事因缘，而我们再给这个经作注解，而且我们今后还要很好的去研究它。我们七宝正在做这件事情，大家都在成就这件事情，而且现在大家都背这个经，现在大家都在转啊！所以跟这个经都不是小缘啊！所以我们既然做了这些事了，今后我们再继续，因为这是关系到今后法运的事情，怎么跟今后的法运有关系呢？我们到了最后一集，第一百三十集的时候，师父已经准备好了，就会谈得很清楚。

　　我们都知道净土是最稳当的，一往生之后只是进步没有退步，一切都增上而且寿命无量，所以必定成佛，没有别的路走了，只有进步而且是无有穷尽的寿命，最后他不成佛他要成什么呢？非成佛不可！所以弥陀这个愿力，它就是殊胜，而且你愿意在哪儿成佛就在哪儿成佛，你愿意到这个世界来度众生也随你，到这个世界来虽然碰见种种的冤家债主，也有种种的违缘，违缘就是碰到很多反对党啦，还有种种的引诱，但是你不会再退了，给你担保了，净土宗法门就是这么殊胜，所以可以广弘大弘，放心的去弘扬，确实它这个殊胜就在这里，大家确实可以从这个法门从这部经得到真实的利益，而且确实是很稳当，而且你看再高的根器也不屈才啊！

　　不是说那些大修行人这个经就不适合他了，有的认为这是浅的，是小根学的法，上根利智他就不感兴趣了。

　　你看文殊普贤都发愿求生啊，你智慧再高也高不过文殊普贤嘛！文殊是大智第一啊，所以这个上根可以上到文殊普贤，普贤都往生啊，所以劝令大家依这部经。

　　「书写、供养、受持、读诵」，信受奉行，而且还要流通。虽然仅仅是「须臾之间」，须臾之间是四十八分钟。「为他演说」为他人来演说，「劝令听闻」劝他听这部经，劝他使他能够闻到这部经，而且让他「不生忧恼」，这样的说法「乃至昼夜思惟彼刹，及佛功德」，一个就是须臾顷做了这桩事，乃至于昼夜都在思惟彼刹跟佛的功德，这个又精进了一些了。「于无上道，终不退转」，这个人在无上道里头，始终都不退转了。好，我们继续看下来的经文：

【彼人临终，假使三千大千世界满中大火，亦能超过，生彼国土。是人已曾值过去佛，受菩提记。一切如来，同所称讚。是故应当专心信受、持诵、说行。】

　　继续看注解：

“「彼人」即指「于此经典……为他演说」之人。「三千大千世界满中大火」，指劫火。成劫之后为住劫；住劫之后有坏劫；坏劫之末有火风水三灾。此火灾亦称劫火。《仁王经》曰：「劫火洞然，大千俱坏。」又《俱舍论》曰：「风吹猛焰烧上天宫，乃至梵宫无遗灰烬。」佛记彼人，于临终时，纵使此三千大千世界，皆被劫火所烧，彼人亦能从中超出，往生极乐国土。彼人以持说是经之功德力，及十方如来威神加被力，故于此界，虽是劫火洞然，大千俱坏。仍能安稳自在，从容往生。”

　　这个人临终的时候，「假使三千大千世界满中大火，亦能超过」，哪怕这个时候三千大千世界，这说的是我们这个地球甚至银河，还有太阳系种种的天体，在火劫之中都燃烧了，我们就在这个大火之中，你也能超过那个大火而往生到极乐世界，所以后头也有一段就是说的「彼人临终，假使三千大千世界满中大火，亦能超过，生彼国土」，这是后面的经文，那你就生到极乐世界了。那是不是你这个人没有被烧死，身体还好好的去到极乐世界？不可能嘛！一样被烧到灰烬。Never mind没有关系，你里面还有一个你的灵性你的真身，就到极乐世界了，去到极乐世界就见到阿弥陀佛了。不是你这个没有被烧死的去见阿弥陀佛。好，我们继续看下来一段注解：

“如《普贤行愿品》：「唯此愿王，不相舍离。于一切时引导其前。一刹那中，即得往生极乐世界。」佛复记曰：「是人已曾值过去佛，受菩提记。」佛为印证，如是之人，皆已于过去佛前，领受菩提记，皆当作佛；并为「一切如来，同所称讚」。”

　　佛说这个人过去已经遇见过过去佛了，「是人已曾值过去佛」，而且受过菩提记了，授记就是佛在他这个人成佛之前，给他授记说这个人将来一定成佛，这叫做授记。就像释迦牟尼佛当年是燃灯佛就给他授记了，说他将来一定成佛。

　　这就是这些例子，这个人假使这样的话，有的人在这个经典能够读诵书写，「为人演说」以至于「昼夜思惟」等等，这个人他在临终大火满三千大千世界也能超过，超过之后就往生极乐国土了，这是由于什么呢？由于这个人过去已经遇见过佛了，已经受过菩提记，佛都给他授记要成佛的，所以佛给你担保了，给你担保之后，你还不能成功啊？那佛不是骗我们吗？所以一定可以！所以「一切如来，同所称讚」，这样的人是一切如来都共同称讚的。

　　我们来看说到这个劫火大家要知道，这个经上讲的三千大千世界满中大火，这不是一个假设，这是一个事实。因为我们这个成劫、住劫、坏劫、空劫，每一个劫要二十个小劫的时间，住劫之后就有坏劫，到坏劫之末，成住嘛，住劫之后就坏劫了，坏劫之末底下就要空到空劫了，先是「成」成了之后「住」，「住」了之后就要「坏」，坏劫之末有火风水三灾。

　　这个不是科学家发现的，这是佛在经典早就有说过了。

　　这个时候「劫火洞然，大千俱坏」，大千世界都烧坏了，这个风吹的猛焰，凶猛的火焰烧到天宫啊！

　　这是谁说的？这是天亲菩萨的《俱舍论》里面说的，除非你不相信天亲菩萨。

　　乃至梵天宫殿，连灰渣都烧得没有，烧得干干净净了，这是劫火。

　　那么这里就结合科学了，如果黄念祖老居士念公不是科学家，你怎么结合科学？你就只有讲到这里咯！所以念公说现在看起来，就是一个宇宙的大崩溃，核爆炸big bang，一个大的核爆炸互相感应，全世界的核爆炸，所以就是说这个毁灭很厉害！就在这种情况之下，这种人在这个环境之下还能往生。

　　所以大家看看现在，各国都在互相的威吓，要搞核武是不是？那比起前面讲的宇宙大爆炸的核爆炸，那个就是小儿科了，对我们念佛人前面说的都能往生，所以大家要有信心！他们去搞，他们就自己毁灭，我们就到极乐世界，再转过头来看看，不是看热闹，要回来救他们。好，我们看注解：

“末后普劝大众「专心信受、持诵、说行」。《笺注》云：「专心，谓心专一不杂馀念也。」「持诵」，受持读诵也。「说行」，谓如经而说，依教奉行也。”

　　所以就劝大家「应当要专心信受、持诵、说行」，专心就是心专一，没有馀念，没有杂念。「持诵」就是受持、读诵。「说行」是如经而说叫做说，如经就是依据经典而说，不是依你自己的意思而说的，依教奉行就是行。

　　所以这一品最后佛还是苦口婆心的劝大家，叫大家要有信心，不管在任何的情况之下，核爆炸啦大火啦，什么最艰难的情形之下，阿弥陀佛...跑掉了，要有信心，一定可以！那么这就是四十四品。

　　我们现在就直接进入第四十五品叫：

〈独留此经第四十五〉

　　开始之前，前面有一段相当长的注解，内容主要在强调净土法门以及这部《无量寿经》的殊胜跟它的重要性，深显佛的慈悲，佛恩无极！对末法众生得度生死设想周到啊！悲心无尽！我们先念一念注解：

“本品表当来经灭，佛以慈悲「特留此经，止住百岁」。序分中《大教缘起品》世尊放大光明，光瑞殊妙，从昔以来所未曾见。阿难启问放光因缘。佛讚阿难曰：「当来诸天人民一切含灵，皆因汝问而得度脱故。」盖因阿难启问，世尊乃流出此殊胜希有之《大乘无量寿庄严清净平等觉经》也。可见此经正因世尊「以无尽大悲，矜哀三界」，「欲拯群萌，惠以真实之利」，故说此广大圆满、简易、直捷方便、第一希有之难逢法宝也。直至当来经道灭尽，佛以慈愍，独留此经，止住百岁。遇斯经者，随意所愿，皆可得度。深显佛慈无尽，佛恩无极。复表此经所宣之发菩提心、一向专念殊胜妙法，实是普济众生之阿伽陀药。法灭之际，众生业障弥深，仍可仰赖是法，而度生死。极显斯法究竟方便，不可思议。”

　　我们开始看前面的经文：

【吾今为诸众生说此经法，令见无量寿佛，及其国土一切所有。所当为者，皆可求之。无得以我灭度之后复生疑惑。】

　　紧接着我们请看注解：

“「令见无量寿佛，及其国土一切所有」。指《礼佛现光品》极乐依正，一切所有，以佛威力，如对目前。会中大众，人人皆见。以此胜缘，即令会众，生起实信。复因弥陀威德加持，会众善根，悉皆增上，故云「所当为者，皆可求之。」”

　　简单说就是佛告诉大众，现在我让大家看见无量寿佛跟他的国土，和国土所有一切，因为当前那个时候正是极乐现前，大家都看到极乐，当然极乐世界没有消失，还在啊，他一直都在啊，所以这个时候佛正在跟弥勒看到这种情况就说：「你看见这儿没有？你看见那儿没有？看见边地没有？」然后就说到边地，说到怀疑等等这些，这个我们之前都讲过了。佛以神力就让大家看见极乐世界无量寿佛的国土，所有的一切大家都看见了，而且是「如对目前」，就在前面清清楚楚，会中大众人人都看见了，那是三千年前的现场，现场的会众，他们看见了，当然就能够生起实际的信心，因为是亲眼见嘛，同时又有阿弥陀佛的威神加被嘛，大家都看见弥陀了，都得到弥陀威神的加被了，大家的善根都增上。「所当为者，皆可求之」，日本《会疏》解释了这两句话，我们看注解：

“《会疏》云：「所当为者，当为往生愿行者也。皆可求之，能顺佛经可得之也。」段末佛垂诫曰，现既亲自见闻，故不可于佛灭度后，于极乐依正净土法门「复生疑惑」。”

　　「所当为者，当为往生愿行者也」，你为了往生发了这个愿，要达到这个行动圆满，你所应当要做的事皆可求之，都可以顺佛经而得到它，「皆可求之」就是指可得到这一切愿跟一切行。所以大家看到了极乐世界，这个所愿所行都可以得到。

　　「无得以我灭度之后复生疑惑」，所以再三的劝导大家不要生疑，有了疑不是要把它压下去，每个人都要注意这个，有疑应该很好的去解决，应当要找一找我还有什么地方有疑的，不要叫它存在。那个疑是癌细胞要医治，怎么医治呢？找医生医不了，要找大医王，通过看经请教，要修法种种方面的，要去掉这些疑，所以《金刚经》的讚子就说了，说「断疑生信」，一上来就是要你断疑，说「疑根未断，即是罪根」，所以在流通分，佛再三的告诫大家要去掉这个疑，不要因为我灭度之后再又生出这个疑来了。当时极乐世界现在大家的面前，那些人是亲眼看见，当然不会怀疑啦，所以佛就担心到了末法，众生善根不如当年的会众，所以产生疑惑是必然的。

　　这就是要真正的信佛了，蕅益大师的《要解》说的信他，我们精进班已经学过了，我们刚刚学过。信他即是信他佛，大家还记得吗？说我们应当信释迦如来决不诳语，弥陀世尊决无虚愿，六方诸佛广长舌决无二言，信佛决无妄语，经典绝对不是虚构的。都是现量的境界，现量就是告诉你没有时间空间的差别，过去、现在、未来都在当下，极乐世界「分明在目前」，信佛言，信祖师语，信善知识，能如此的信，就能解除一切的疑惑了。下来我们继续看经文：

【当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。】

　　紧接着我们看注解：

“当来经灭者，善导大师云：「万年三宝灭，此经住百年。」净影、道绰、慈恩、义寂、法住、望西诸师同之。

《净影疏》云：「当来之世，经道灭者，举彼未来法灭尽事。释迦正法有五百年。像法千岁。末法万岁。一切皆过，名为灭尽。」

但憬兴据《法住记》指为增劫七万岁后。

《法住记》云：「人寿极短至于十岁。刀兵劫起，互相诛戳。佛法尔时当暂灭没。增至百岁位，十六大阿罗汉与诸眷属复来人中，称扬显说无上正法，度无量众。乃至此洲人寿六万岁时，无上正法流行世间，炽然不息。至七万岁时，（宾头庐等）十六大阿罗汉与诸眷属，一时俱入无馀涅槃。」

憬兴云：「当人寿七万岁时，无上正法方永灭没，故云经道灭尽。」

以上两说，各据一义。

望西师判云：「（善导）大师弥陀垂迹。慈恩观音化现，所解不轻，以为依凭。」

据望西意，释此经文，应按善导大师之教，此说甚是。”

　　说「当来之世，经道灭尽」，将来的时候，经道会完全的灭掉的，所有的经都会灭尽，因为佛法也是因缘生嘛，缘生缘灭，这个是真理。念公说我们佛法也不会死赖在这个世间不走的。善导大师也说「万年三宝灭，此经住百年」，也就是一万年之后，这个三宝在这个世界上就灭了，可是最后这个经还要长住百年。大家都同意这个说法，所以我们也依止这个说法，别的我们就不谈了。

　　师父先引一段念公自己的开示，关于法灭尽的说法，后面还会说得比较详细。念公说这个时候我又看了《法灭尽经》，又解决了一个问题。《无量寿经》现在有很多人觉得读了还是费劲，留到最后法灭尽那个时候，人的善根都不行了，人就只活十岁了，怎么能够接受呢？那《法灭尽经》说得很好，他说这个时候那个灯要灭的时候，那个灯的油芯特别放光，我们这叫回光返照，人在有病的时候忽然间他又健康起来，又说话了，往往不是说他这就好起来了，这叫回光返照啊！所以这整个是一部法的回光返照，有一百年的期间，这个时候的人的智慧能力什么比平常都要光明，所以他能够接受这个经，在这个时候这部经还要来度众生。接着我们看注解：

“「特留此经」者，《净影疏》曰：「佛以慈悲怜悯众生，故法灭后，独留此经，百岁济度。以此经中开示净土，令人求生，故偏留之。

《大涅槃经》显示佛性，圣人先隐，为是先灭。此经教人厌苦求乐。济凡中要，为是后灭。」

疏谓此经教人念佛生西，故独留之，于最后之百年救度众生。

至于《大涅槃经》（及《首楞严经》）显示人人本具佛性，乃圣教中甚深之法。于后末世，众生根劣，无人能晓，是故先灭。

此《无量寿经》教人厌离娑婆，欣慕极乐，乃救济凡夫之要法。是故后灭也。”

　　「当来之世，经道灭尽」，下来就细说这件事情了。就是末法一万年之后经道灭尽，佛有这个《法灭尽经》，《法灭尽经》讲的是《首楞严经》先灭。这是《净影疏》上说的，《净影疏》上说是《大涅槃经》先灭。不过总之就是这两部经先灭，因为这两部经都谈佛性，谈佛性大家众生就不容易理解了，就要先灭了。

　　你别说是到了末法，现在的佛教徒你跟他谈佛性谈自性，接受的人就不多咯！能感兴趣的都没几个，所以现在的佛教徒水平很浅。

　　但是有例外，什么例外？我们七宝就例外，我们是大谈特谈佛性，不管你喜不喜欢，更不管你懂不懂，总之在这个世间仅存的如此坚持的就只有这一家，别无分号，你去找一找，还有哪里招牌叫七宝净土讲堂的？没有啊，没有分行。

　　这个《涅槃经》现在还看不出来。但是这个《首楞严经》现在已经苗头很明显了，有人写了一部书叫做《楞严百伪》，伪就是假啦，说什么什么东西之类的，大家都说《首楞严经》是假的。但是现在还有人在护持，比方说圆瑛法师还在讲《首楞严经》讲了一百多遍等等等，这个话说的是圆瑛法师还在世的时候啦，大家还在印还在念等等。慢慢的几千年之后，那个吕学者他这个《百伪考》就要成为圣经了，《首楞严经》就没有人念了，没有人念就灭了，这就很自然的嘛！念公说这个话是当时啦，距离现在三十多年，情形更加的恶劣。所以就一本一本的灭，《无量寿经》就是最后灭的，佛在这个经上就说了，「我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁」，经道灭尽，最后的经是谁呢？就是《无量寿经》。这个也从《法灭尽经》可以参考，《法灭尽经》就把这个问题解释得很清楚，所以他这个是佛说的话，自然而然各个经典都可以证明。

　　我们再重复的来理解，佛就打个譬喻说，说是这个灯要灭的时候，忽然间到最后它要放光，而且比以前还要更亮。就像我们这个太阳也是嘛，所谓到黄昏的时候就夕阳无限好，人临死是回光返照，夕阳也就是回光返照，所以特别好看。所以这个法也是如此，在法最后要灭尽的时候，这个时候也等于是回光返照，也等于是蜡烛烧到最后，以前要烧油灯，就很明显就特别亮，亮得很。

　　所以这个时候的人他还能够接受《无量寿经》，不然那个时候的人愚癡到那个程度，他还能够接受《无量寿经》啊？但是这个时候他出现了一个超前的智慧光明，这一百年还可以依这个《无量寿经》得度，所以特留此经，就是如「我以慈悲哀愍众生」，因为别的经留下来之后是佛的圣教，但是大家并不能因为有这部经就得度，这个是真实的。

　　这个我们很少去想这个问题，现在大家来听听看，我们可以来看看其它经对那个时候的众生能起什么作用？就拿《金刚经》来说吧！《金刚经》我们就讚歎极了！念公说我就得到《金刚经》的好处，还愿意去报恩。但是《金刚经》你让它留下来之后，最后这一百岁，那时候的人的这种劣根性，还能从《金刚经》得度吗？很难啦！好是好得不得了，不要说末法了，你就说现在也是一样，是佛无上的开示，但是里面的教义，一般人都难做到，更别说是到了最后经灭尽的时候。你看这个我们常提的「无住生心」，还有「无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法」，还有这个「凡所有相，皆是虚妄」，这都是了不起的话，那你能懂不能懂？你懂了之后，你又怎么能做到？所以《无量寿经》就是这一句那摩阿弥陀佛，在最后法灭尽的时候，会念阿弥陀佛这四个字的人就是金刚阿阇黎啦！

　　念公接着说，所以有时候我也在想，这个「我」是念公，不是师父。念公他说我也在想，现在也不能那么去责备这些法师了，都末法了，大家只有这个水平，将来还要更差，到最后的阿阇黎就只会念这四个字－阿弥陀佛，那不就是很殊胜了嘛！别人不会念，就他会念啊，所以要随着这个时节因缘，因此就不能都要求现在这些出家人也跟莲池大师、蕅益大师那样子的，那样子什么？那样子的突出，这个不可能了。

　　像空能法师，了不起只能够转述，还有什么大的成就吗？

　　但是就是因为这个时候这个光明，所以他还是能够依这部经得度，最后能说四个字的，再最后就是空中出现这四个字，大家看见了，那有的人就能够得度了。那最后连空中四个字都没有了，再过去什么都没有了。所以佛说「我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁」，这是佛的promise承诺，所以这部经就是度众生最宝贵的经，在法灭的时候还要靠这部经来度众生，佛也特别的慈悲哀愍，特别留这部经来度众生，所以这部经它的重要，它利益众生的这种究竟的方便，从这个地方，我们就应该深深的去体会。我们继续看下来的注解：

“「其有众生」乃至「皆可得度」。《净影疏》曰：「值斯经者，所愿皆得，明留之益。法灭尽后，百年闻者，尚得利益，往生净土。况今闻者，何有不生」。

疏意：遇此经者，必满本愿，是乃正明独留此经之利益。至于法灭之时，闻经尚得法益，往生极乐，何况现在闻经信受之人，焉有不生西方之理。故疏续云：「定得往生，莫自疑虑。」”

　　所以说这部经它的殊胜就是如此了，经文佛说「其有众生，值斯经者」，你众生能够遇到这部经的，必定可以满足你的本愿。在最后的时刻这部经留下来，众生遇见这部经，你都可以得度。

　　因此我们知道，在末法的时候，众生遇到都可以得度。而我们现在根器又好得多了，我们能遇到，当然也必然能得度，这个是不需要怀疑的。

　　更何况我们现在比一般修净土法门的还要殊胜，那就是我们现在遇到了这部注解，念公的这部《大经解》，让我们净土行人彻底深入的理解《无量寿经》的妙义，扫除我们所有的疑虑，对往生的方法、因果、境界，对极乐世界的依报正报完全清清楚楚明明白白。

　　《无量寿经》比其他净土经典更全面更完整，特别是这个会集本，这个会集本当年夏莲居莲公闭关谢客用了十年的时间，在九种不同版本的《无量寿经》译本的基础上精心增补会集而成，这个当中也得到高僧慧明老法师的帮助，是极其慎重，反复斟酌的。而且莲公的修行证量也是不可思议的，这是念公说的。莲公是禅净密无不通达的，怎么证明呢？这个可以从虚云老和尚、谛闲大师还有密宗的活佛贡嘎上师，当年对夏莲居大士的评价，就可以透露出来的了。所以我们应该对这个本子重视，而不应该加以诋毁。

　　但是有一些人就不怕死，说话不用本钱的，我们就觉得不是可惜，是可怕！

　　好，我们继续看注解解释这个「得度」：

“「得度」者，渡生死之海，而证涅槃也。海喻生死，彼岸喻涅槃，超越生死中流而登涅槃之彼岸，故云「得度」。”

　　接着下来说到「得度」就是渡生死之海，超越生死登到涅槃，所以叫「得度」。把这个生死看成是中流，我们这里是此岸，极乐涅槃是彼岸，那么有个中间嘛，「得度」就是渡过这个烦恼的中流，而到达彼岸。好，我们再继续看下来的经文：

【如来兴世，难值难见。诸佛经道，难得难闻。遇善知识，闻法能行，此亦为难。若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。】

　　我们继续看注解：

“上叹闻经信受为难中之难，令人知经之难闻，生敬重希有之心。「兴世」者，出兴于世也。

《资持记》云：「佛身充满，随物现形。示生唱灭（示现生灭），拯接群品。据娑婆所见：诞育王宫，厌世修行，降魔成佛，故云兴世。」

盖谓佛身遍法界，无有来去；三际一如，本无生灭。祇为应机度化，故现出生王宫，出家修道，降魔成佛，此即所谓兴世也。”

　　三千年前佛示现在印度，八相成道，从降生在王宫，出家修道到降魔成佛，是我们这个在娑婆世界所见到的应化身，「祇为应机度化」，全套都是表演唱戏的，而实际佛的法身是不生不灭的。「无有来去，三际一如」，这就解释了「兴世」这两个字的含义了。我们继续看注解：

“「难值难见」。《净影疏》云：「明值佛难。生当佛时，名之为值。目睹称见。此皆难也。诸佛经道，难得闻等，明法难闻。于中先明经教难闻。手得经捲名为得。耳听曰闻。亦可领诵名之为得。耳餐（餐，采取也。）称闻。此等皆难。」故云「诸佛经道，难得难闻」。”

　　底下释迦牟尼佛就说了，说「如来兴世，难值难见」，就是如来出兴于世，这个是难得能够碰见的。「难值」就是遇见就更难了。当年佛在王舍城，也只有三分之一的人见到佛，同一个时代只有三分之一的人见到。「诸佛经道，难得难闻」，诸佛的经典你也「难得难闻」，这个可以这么说就是手里头拿着的叫做得，耳朵听见叫做闻。也可以说你读诵叫做得，你听到的算是闻。这个都很难哪！我们听了这句话，不免会觉得好像不是这么回事哦！我们现在经典你看多得不得了，垂手可得，而且你要听经，网际网路打开随时想听就听想看就看，而且是二十四小时的，因为全世界的时间不一样嘛，所以就是二十四小时啦！你睡不着觉，你打开来都有，一开空能法师就跟你说法了，空能法师二十四小时不用睡觉的，所以你怎么说难得难闻呢？而事实上闻法的机缘就不多，从现在起就是那么有限的一点点时间，最后再饶上了一百年，再以后就没有佛法可闻了。

　　而且我们这个是贤劫，贤劫有一千佛出世，从现在来说，你说难闻不难闻？我们要注意「闻」这个字，以前常常说这个闻不是听，听是一经于耳，就是经过你的耳朵，经过耳朵只是存档而已。闻是受持，意思就是说，闻而不能老实修行，等于未闻，等于没有听到。这样的要求那就真正叫做难闻了。你看看当今这个世界，能像今天我们在一块学习研究的又有几个人呢？不要说现在了，前面讲过了，当年佛在王舍城，三分之一的人见到佛、三分之一的人只知道佛的名字，没有见到佛、另外的三分之一连佛的名字都不知道。所以佛法难遇难闻。

　　所以我们现在要很珍重，能遇到这种机缘要深自庆幸，也要发起大的愿力，使得其他的同修其他的众生，同霑这个甘露法益，自觉觉他，自利利他。好，我们继续看下来的注解：

“「遇善知识，闻法能行，此亦为难」。「善知识」者，「善」谓于我有益，导我于善道者。知谓知心。识谓识形。

如《法华文句四》曰：「闻名为知，见形为识，是人益我菩提之道，名善知识。」

故知此「知识」二字，为知心识形之义。故善知识亦称善友。相识相知导我于善之人，称为善友，即善知识也。”

　　说「遇善知识，闻法能行，此亦为难」，遇见了善知识，闻到了法，你再能够去修行，这也是很难哪！

　　所以这里头就提到善知识，这个善就是对我有利益的，我们相知相识，对我有益，广泛的都可以称为善知识。

　　下来后面很长很长的一段都是在讨论善知识的内容，相当相当的精彩也相当的丰富，注解引了很多的经跟论，内容相当的精彩，我们慢慢的来看，先看第一段注解：

“又《圆觉经大疏十五》曰：「善能知真识妄，知病识药，名善知识。」是谓能了别真妄，通达真际，知众生根，应病予药，名为善知识也。”

　　我们先看开始引了这个《圆觉经大疏》，它就进一步的细说了，说「善能知真识妄」，知道真，还能认识妄，这样的善知识就更加难遇了。等于就是我（念公）常常说的识心达本这样的人，那这就不是普通人了。而且还要「知病识药」，要能知道他的病，又要认识种种的药，药就是方法啦，就是观机授教，称为善知识。能够了别真妄，能够通达真际，知道众生的病根在哪里，根据他的病给他药，这叫做善知识。

　　注解继续就引了《安乐集》，我们一起来看看：

“又《安乐集》依《法句经》曰：「佛言，善知识者，能说深法。谓空、无相、无愿。诸法平等，无业无报，无因无果，究竟如如，住于实际。然于毕竟空中，炽然建立一切法，是为善知识。善知识者，是汝父母，养育汝等菩提身故；善知识者，是汝眼目，能见一切善恶道故；善知识者，是汝大船，运度汝等出生死海故；善知识者，是汝緪绳，能挽汝等出生死故也。」该经复云：「一切众生欲得阿耨多罗三藐三菩提者，当亲近善知识，请问法要。」

又《法华经妙庄严王品》曰：「善知识者，是大因缘。所谓化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。」欲证菩提，当求善友。”

　　《安乐集》就根据《法句经》说的，下来这是《法句经》的话，说「佛言，善知识者，能说深法」，什么叫善知识呢？善知识要能说很深的法。谓「空、无相、无愿。诸法平等」，「无业无报，无因无果」，「究竟如如，住于实际」，那么从这句看来，所讲的一切，这一切都是讲的理体本体了。可是「然于毕竟空中，炽然建立一切法，是为善知识。」这里说的善知识这个定义就很清楚了，念公讚歎说好啊！《法句经》这个定义可下得好啊！说「于毕竟空中」，这个就无所有了，就没有这些差别了。但是又「炽然建立一切法」，炽然就好像大火蓬蓬勃勃的烧着，「炽然建立一切法」，所以就不落空边，可是这一切法建立在哪里呢？建立在毕竟空里头啊！所以永明大师就说了「建立水月道场，大作梦中佛事」，不是说梦中佛事就不做了，而是大作梦中佛事，虽然大作佛事，还是如梦啊！炽然建立一切法，是为善知识。

　　师父也引了一段念公在《谷响集》里面对一位年老的科学家的劝说，这段很有趣，也很重要，大家好好的去体会，下来是念公的原文，对这个老年人说了：

　　佛教徒当中像您这样年老多病而退休的科学家应该怎么样呢？那就是应该学如梦之科学，做如梦之研究，得如梦之发明，造如梦之产品，利如梦之人类，这些都不妨尽力而为，但是必须牢牢的记住！如何出梦？

　　下来说善知识者是什么呢？「是汝父母，养育汝等菩提身故」，是生养你们，培育你们的菩提身。「善知识者，是汝眼目」，是你的眼睛，让你看见一切善恶的道路，你要能分辨得清楚。「善知识者，是汝大船」，你要渡这个苦海生死海，就只有这个才能把你运送出去。「善知识者，是汝緪绳，能挽汝等出生死故」，就是有个绳子来救你，把你从生死中给拉出来。

　　《法句经》后头还说：「一切众生欲得阿耨多罗三藐三菩提者，当亲近善识，请问法要」，刚才这就是说明要遇善知识，这就说明了善知识的重要了。「欲证菩提，当求善友」，怎么求这个善友呢？这点很重要，所以我们就继续的来讨论。接下来就引了《圆觉经》里头开示的最好的了！我们看注解：

“求友之道应如《圆觉经》所云：「末世众生，将发大心，求善知识，欲修行者，当求一切正知见人。心不住相，不着声闻缘觉境界。虽现尘劳，心恒清净。示有诸过，讚歎梵行。不令众生入不律仪。求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。」彼经示曰，欲求善知识，首须求具正知见之人。”

　　末世众生，我们现在就是末世嘛！说的就是我们现在这个时候。「将发大心，求善知识」，发了一个大的心，想求善知识，想找善知识。「欲修行者」，想修行的人，你要求什么样的人呢？「当求一切正知见人」，要求那个正知正见的人，这种人「心不住相」他不住于相，「不着声闻缘觉境界」，他不执着于二乘的境界，然后他是「虽现尘劳，心恒清净」，虽然他也示现有好多尘劳的事情都在做，可是他的心很清净，意思就是他也跟一般人一样和光同尘，在世间做种种的事情，你看《无量寿经》不是说了「示现同彼」，但是他都是游戏人间，「作而无作，无作而作」，这就是「心不住相」。「示有诸过」，他也有过失啊，可是他讚歎梵行，他所主张的是梵行。「不令众生入不律仪」，他不让众生去破戒，他一定不让众生去破戒。

　　你看现在有人就是主张破戒，怎么主张呢？哎呀不用吃素的，不用的，那些肉什么的，我们可以帮牠超度。你问你吃的那个，我来帮你超度行吗？你是老几啊？帮我超度？你够水平吗？还有说不用守戒的啦，学佛要自由自在，不要绑手绑脚的。那这种人就不是善知识咯！

　　善知识一定是讚歎梵行，不令众生入不律仪啊，不让众生做不合律仪的事情。虽然他的行为有错，但是他的主张就是，他的见是正知正见，所以常常说这个见很重要，古人常说「不怕破戒，只怕破见」，破戒有救，破见没救。见是什么？邪知邪见，这个就没救了，你的见解思想错了，诸佛菩萨都救不了你。你戒律上破了，你只要忏悔，一切诸佛菩萨都有办法救你。所以禅宗也有这句话说：「不贵汝行履，只贵汝见地」。「求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提」，你能求这样的人，你就可以成就阿耨多罗三藐三菩提了。

　　念公就说从前我不大懂，我说这个条件要求太低了嘛！现在才知道这个条件一点也不低哦！那真的就是如此，佛说的一点也不能还价的，你还价你这是愚癡啊！你才会觉得在这个地方就不懂了。那现在懂了，你怎么知道这个人他是不是正知正见的人呢？你要能知道，那你自己是什么水平啊？起码你要知道什么叫正知正见？你还能发现这个人有没有正知正见，这个人有哪一些毛病？你能把他的毛病给发现出来，哦！那你这个是特殊的根器，你也不是普通人咯！所以「欲求善知识，首须求具正知正见之人」。

　　说了这么多，那什么叫正知正见呢？有没有更详细的来解释让我们更清楚呢？有没有呢？有，明天，我们的时间超出了一点，不错！不错！好，那明天我们就来看看什么叫正知正见？然后继续再看，引了很多经论做了很多比喻，告诉你怎么样依止善知识？怎么样去评定哪个是善知识？所以师父说这个内容非常的丰富，所以明天的那一堂课很重要！很精彩！师父自己说精彩的啦！不知道精彩不精彩？

　　好，我们今天就一起学习到这里，下来的内容我们明天再来继续。好，我们今天就一起学到这里。感谢大家的出席，阿弥陀佛！