《大乘无量寿经》解-第129集

〈福慧始闻第四十七〉

　　我们今天开始进入新的一品经文，这一品的小品题叫做〈福慧始闻第四十七〉，那就是第四十七品或者说四十七章也可以，我们先看一小段注解的说明：

“世尊于说长行后，复以偈颂，重申前意。于中复标明是非，拣非显是。于显是中讚歎三事：一、信受求生。二、佛智难思。三、念佛得度。”

　　下来的第四十七品世尊就说颂了，世尊常常就是这样，一般的长行就是我们普通的语言，说了长行之后，然后就说颂了，这个颂是可以唱的，这个以前讲过了，我们开始看前面的这个偈颂：

尔时世尊而说颂曰：

若不往昔修福慧　于此正法不能闻

已曾供养诸如来　则能欢喜信此事

恶骄懈怠及邪见　难信如来微妙法

譬如盲人恒处闇　不能开导于他路

　　我们紧接着看注解：

“首四句，正明本品之品名「福慧始闻」，亦即经中「当有众生，植诸善本，已曾供养无量诸佛，由彼如来加威力故，能得如是广大法门，摄取受持。」其中「植诸善本」，即是「往昔修福慧」。

若非宿修，则「于此正法不能闻」矣。「已曾供养诸如来」即前之「已曾供养无量诸佛」。如是之人，广种善根，复因如来威力加被，故「则能欢喜信此事」。

如《金刚经》曰：「如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。」

故知能闻此最极圆顿、究竟方便之净土法门，闻而能欢喜信受者，已于无量佛所修福修慧，种诸善根矣。”

　　佛说「若不往昔修福慧，于此正法不能闻」，所以一切都是有因有缘，这个因缘就更加的稀有了。净土宗为什么说是难信之法呢？因为它不是平常一般的，就叫你今天看见佛了，明天佛跟你说话了，那你就可以来了，幸亏你没有这些现象，你有这些现象可能就更坏了，怎么坏呢？你可能就着魔了。所以你现在能够信这个法门，都是往昔修了福啊！往昔就是过去生，过去生修了福修了慧，才能够闻到这个法，「若非往昔修福慧，虽欲暂闻亦不能」，如果不是过去多少生多少劫当中修福修慧，你想听到一会儿这样的正法都是不可能的。所以我们常常看到有一些人就是没有这个殊胜的因缘，而有些人你跟他说这个法门，他就表现的很积极很欢喜，不需要你怎么劝说，他自然就接受了，就好像捡到宝贝一样爱不释手，广东话说「捡到宝」。这样的人我们偶尔会见到，这都不是偶然的，佛教不说偶然，也没有任何的勉强。一说他就「中奖」了，「中奖」就是我们常常说的，捡到这个弥陀大法的宝贝了。不是那个中奖，那个中奖就麻烦了。菩萨也是这样，所以有很多菩萨，这个菩萨是指一般的菩萨，说有一亿菩萨求这个经不可得啊，还有一亿菩萨就是因为没有听到这部经的缘故，退转阿耨多罗三藐三菩提，退步了。

　　所以菩萨保持不退还需要这部经，可见这部经极殊胜啊！而且将来最后一百年什么都没有了，就只剩下《无量寿经》，这也是时节因缘的关系，所以现在我们说密宗当机，这个密宗应该也包括密教显说的净土宗，将来到了末法，这个《无量寿经》还可以存在，就等于说这种药它还能够治，当然这个病是最深不好治的了，是不是？药能治最深的病最难治的病，那岂不是说这个药是最殊胜的吗？这也说明这个《无量寿经》的重要性。

　　再有这个是几乎没有人提过的，《无量寿经》的好处是「连宗带教」都摄其中，《无量寿经》不但是教，而且也是宗啊！宗就是禅宗宗门，甚至也是密。所以莲公会集这个经是「摄禅归净」，「摄密归净」，这是《无量寿经》这个会集本的殊胜，就是莲公会集的这个，他把好的全部都把它挑在一块儿了，所以就为每一个单独的一本所没有的。而大家现在能有这个因缘，有很多人在念，有很多人在背，这就说明这《无量寿经》是最应现在这个时机的。

　　我们并不提倡背，我们提倡懂，就是说要能明白一句半句都是好的，念公说过，要通过这个《大经解》来理解《无量寿经》。

　　那么我们知道过去念《无量寿经》的很少，一般修净土的都是念《阿弥陀经》。那么这个少的原因就是因为没有善本，五种原译本你到底要念那一部呢？你念哪一本？你念这一本它不完整啊，有一些你根本没有念到的，所以就很难。

　　你看中国到现在这么多年，《阿弥陀经》的注解有多少？古人也作，现在还有人在作。可是注解《无量寿经》的只有两本，从古代到现在，一个是隋朝的慧远、一个是唐朝的嘉祥大师。现在有人印成单行本了，这个很好，以前没有单行本，只有《大藏经》里头有，念公说他是从《大藏经》里头抄出来的。哪里像我们现在那么方便，一上网就可以下载，你要什么都有了。他就手抄啊，是不是？现在不用抄都有了，你听到了念公他是从《大藏经》里头抄出来的，一个字一个字抄啊，我们现在是享有现成的精装本。

　　所以经典是比从前强，这是一个瑞象，一度唐朝过去古时候有的经论，我们中国没有了，现在从外国又都回来了，佚失的经典还有论着，佚就是失传的意思，像道绰大师的《安乐集》，昙鸾大师的论着，这个莲池大师跟蕅益大师他们都没有看见过啊，过去在中国没有了，现在我们都有了。

　　而《无量寿经》一直没有善本，现在也有了，这个时候很可能有一个很殊胜的因缘，密宗就是这么说的，说佛法将有一个中兴，所以我们修净土的要有这个信心。

　　下来这句说「已曾供养诸如来」，就是你以前供养过诸佛，你才能够欢喜，你才能够信这个事情。

　　下来注解就说了，相反的那怎么样呢？我们来看看注解：

“反之，一切恶浊骄慢懈怠及具邪见之人，不能信此法门。喻如盲人，常居冥暗之处，自不识途，何能导引他人于正路。”

　　就是这句了「恶骄懈怠及邪见」，就是说你这个人是恶心，又是很骄傲又懒惰甚至你还有邪见，你就信不了这样的微妙之法了。你就像瞎子一样在黑暗里头，你不能给别人开导这个道路，你要勉强要做领导，那你就等于说是什么？有一句话说「一盲引众盲，相牵入火坑」。好，下来是经文了我们看经文：

唯曾于佛植众善　救世之行方能修

闻已受持及书写　读诵讚演并供养

　　那么注解就说了：

“唯曾于无量佛所，广植众善之人，方能修此普救一切世间之行。所谓「救世之行」者，如本经谓，当来一切含灵，皆依此法而得度脱故。人欲自救并普救一切世间，皆应修此救世之行。此「行」即下文中「闻已受持及书写」”

　　「唯曾于佛植众善」，「唯」就是唯一，唯有。说明你曾经在佛那个地方种了种种的善根。那么这个「救世之行方能修」，这样救世之行你才能够修，这个是真正能够救世的行动啊！别的都是越帮越忙，就算能救也不彻底。怎样才算彻底呢？彻底就是要让他成佛啊！不是让他半天弔，成佛才是真正的彻底，所以我们说真正的救世主是谁？就是阿弥陀佛！他不只救这个世界，他救度的范围是尽虚空遍法界的，所以能够起这个实际的作用，不仅仅是个理论的研究而已，这个真能救世啊！挽救社会人心也要靠这个，这个最快，而且很快看到效果，有多快呢？一年两年那太久了，多快呢？阿弥陀佛！解决了，不到三秒钟。其它的法门不是不好，就是没有他力的加持确实很难。

　　你看看佛告诉他父亲，那一些法你做不到啊，你不行啊！佛的父亲你想那个善根应该是怎么样的？那还是普通人吗？肯定不是普通人，所谓龙生龙来凤生凤，能生出是佛的人，那个父亲还会很差吗？生佛的人都不行，都还是要念佛啊！所以你还在看不起这个念佛法门，佛的父亲你还能怀疑吗？佛是最孝的，告诉父亲就是这个法子，佛告诉我们的也同样是这个法子啊！

　　「救世之行方能修」，你过去种了种种的善根，现在你才能够念佛，你要知道你这是很大的善根啊！所以不要再轻视了。

　　下来这句是「闻已受持及书写，读诵讚演并供养」，你听了这个经以后，你就是念你就是背，然后你来讚歎你来演说，我们七宝这几年都是在演说这部经，供养就是你把这部经摆在这儿，你就冲着它礼拜，经本是可以供在佛桌来拜的，你看我们七宝就是这样子供，其它种种都是供养，拿鲜花水果也是供养。我们继续看下来的偈颂：

如是一心求净方　决定往生极乐国

假使大火满三千　乘佛威德悉能超

　　我们接着看注解：

“「如是一心求净方」等三句。上段表闻信此经，今则引申其义，从闻信而起愿行。「受」者，信受。「持」者，执持。依教奉行，发菩提心，一向专念阿弥陀佛也。

同时复书写、读诵、讚歎、演说、供养此《无量寿庄严清净平等觉经》。如上种种胜妙功德，均以至诚心、不二心，回向净土，求生极乐。故云「如是一心求净方」。

佛则为之授记曰：「决定往生极乐国。」如是之人，临命终时，「假使三千大千世界满中大火，亦能超过，生彼国土」。故云「假使大火满三千，乘佛威德悉能超」也。”

　　「如是一心求净方」，如此这样的来恭敬这个经，你要一心一意。不是三心二意，不是杂心杂修东想西想，这个心老是不安，一会又想这样修，一会又想那样子修，都是拿不定主意，没有一个决定的信，那这个就是很需要自己好好的思考思考了。

　　所以我们要植众善，救世之行才能修，那就是供养啊！挽救世界，挽救人心，是当前之急务！你看现在世界太乱了，就是因为没有佛法，道德沦丧。救世界只有大乘佛法的力量才够，特别是净土法门的他力。这里说的一心，就是不要再有怀疑，刚才不是说不要怀疑吗？不要怀疑来求生极乐世界，虽然怀疑还是可以往生，但是只是生到边地，那就太可惜了！

　　「决定往生极乐国」，告诉你是决定往生的，这是佛的承诺，也是佛的本愿。「假使大火满三千」，这个就是指的这个大千世界。前面提过了，前头你都做到了，到了这个时候乘佛威德，靠佛的威德加被，你都能够超过，都能够超过就到了极乐世界了，佛就把你接走了。管它是什么核爆炸，就给它去炸吧！所以就「乘佛威德悉能超」，所以听了这一句，我们要很有信心，很有信心你就不会害怕，会临危不乱，不管什么情形之下，阿弥陀佛阿弥陀佛...那你前面都已经念了嘛是不是？就算已经来不及，你没有念，你一念「阿」它崩！阿弥陀佛也知道，所以信心很重要！好，我们继续看下来的偈颂：

如来深广智慧海　唯佛与佛乃能知

声闻亿劫思佛智　尽其神力莫能测

　　我们继续看注解：

“上段表佛智深广，唯佛能知。二乘贤圣，皆不能测，何况凡夫。故应舍尽执情，唯当仰信。今幸具信慧，能闻此法，切莫错过今时。「海」者喻也。如来智慧，深广无涯，犹如大海，故云智慧海。

「唯佛与佛乃能知」者，如《法华经方便品》曰：「佛所成就第一希有难解之法。唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。」又云：「无漏不思议，甚深微妙法，我今已具得。唯我知是相。十方佛亦然」。

可见佛所成就无漏、甚深、不可思议之微妙法，究竟诸法实相，唯佛能知也。”

　　「如来深广智慧海」，这个海是比喻如来的智慧像海一样极深极广大。「唯佛与佛乃能知」，只有佛跟佛才知道，《法华经》也说明这件事，可见佛所成就的无漏甚深不可思议的微妙法，究竟的诸法实相只有佛才能够知道。以前讲过，因为这是佛果地上的自受用境界。等觉菩萨也不能完全明白，二乘人都无法测度，何况我们凡夫呢？

　　我们凡夫最可贵的就是能信，最起码是仰信。所以有机缘听到这个法，更有机缘接触到当今第一大善知识，这个指的就是黄念祖老居士念公啊！那台湾的净观她说：「这是顶级的善知识！」她这个形容更加的透彻了，顶级的！那么念公帮我们从《大经解》让我们来认识《无量寿经》。

　　下来再引《法华经》，因为这些经义对我们深入净土有很重要的印证，以前讲过「以经印经，以经解经」。我们看注解：

“「声闻亿劫思佛智，尽其神力莫能测」者，如《法华方便品》云：「我及十方佛，乃能知是事。是法不可示，言辞相寂灭。诸馀众生类，无有能得解。除诸菩萨众，信力坚固者。」

又云：「辟支佛利智，无漏最后身，亦满十方界，其数如竹林。斯等共一心，于亿无量劫，欲思佛实智，莫能知少分」。盖谓佛之实智，非言语所能宣，是法不可示、不可说，除信力坚固之大菩萨外，馀无能知者。”

　　这句「声闻亿劫思佛智，尽其神力莫能测」就是说这些声闻阿罗汉，拿他们亿劫的时间共同凑在一块，用多少多少长的时间来思惟来测量，想知道佛的智慧有多大，把他们所有的神通都使尽了，他们也不能知，少分都无法知道。因为佛的真实智慧是非言语所能够宣说的，除了是大菩萨能够知道一些，为什么呢？因为不对等，这是完全不同的两个领域嘛！就好像小学生，你怎么能够理解博士班的内容呢？同样的道理。好，下来又是偈颂我们来看：

如来功德佛自知　唯有世尊能开示

人身难得佛难值　信慧闻法难中难

　　下来有很长的一段注解我们还是念一念大家耐心的听：

“「如来功德佛自知」者，如《法华经寿量品》云：「一切世间天人及阿修罗，皆谓今释迦牟尼佛，出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。

然善男子：我实成佛以来，无量无边百千万亿那由他劫。譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人抹为微尘。过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国，乃下一尘。如是东行，尽是微尘。

诸善男子：于意云何，是诸世界，可得思惟校计，知其数不？弥勒菩萨等，俱白佛言：世尊，是诸世界，无量无边，非算数所知，亦非心力所及。一切声闻辟支佛，以无漏智，不能思惟，知其限数。我等住阿惟越致地，于是事中，亦所不达。

世尊：如是诸世界，无量无边。尔时，佛告大菩萨众，诸善男子：今当分明宣语汝等，是诸世界，若着微尘，及不着者，尽以为尘。一尘一劫，我成佛以来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。」

经表佛之寿量，补处大士亦所不达。是故佛之功德，唯佛自知。故下复云：「唯有世尊能开示」。开示者，开佛知见，示佛知见也。”

　　上头的注解说得很详细，但是念公没有一一的讲解，大家可以自己看看，我们只是简单的说一说，其实有能力看注解的，都可以看到很多很多精妙的意思，还可以一遍一遍的品嚐，你看文字多么优美，义理多么的丰富。

　　那么注解说在《法华经》里头说佛的寿量有多大呢？弥勒菩萨就回答说，这个是一切声闻辟支佛拿无漏智都不能够知道不能够思惟的，不知道佛的寿命有多长啊，所以这个声闻是不能知。「尽其神力莫能测」，不但声闻不能知，连这个补佛位的弥勒也都不知道，同等的诸大菩萨也都不能知道。下来我们继续看注解：

“上偈六句，深讚佛智，盖欲令闻者，了达如来智深，而诚信如来之语也。《寿量品》中，世尊三告大众：「汝等当信解如来诚谛之语。」因世尊圣智，声闻亿劫难测。况今凡夫焉能以生灭心，妄窥佛智，故惟当仰信。如《法华方便品》云：「于佛所说法，当生大信力。」佛法大海，信为能入。”

　　上面这六句偈颂都是在讚歎佛的智慧，主要的目的是让闻到佛经语的人能够了达如来甚深广大的智慧，然后生起深信，依教奉行。所以说「如来功德佛自知」，如来的功德是佛最后破了这一品生相无明，到最后这种就成佛了。等觉菩萨还有一分生相无明没有破，只有破了这个才圆满。所以如来的功德只有佛自知，只有佛自己能够了知。「唯有世尊能开示」，开示就是「开佛知见，示佛知见」。这句话我们听多了，我们常常都听，听但是有时候师父引过来的这些内容都有一些很新的资料，大家可以仔细的来比较一下。佛为什么到这个世间来出现呢？要示现有个佛出来呢？就是由于有一个大事因缘，不是个普通事儿，是一件大的事情，什么大事呢？就是「开佛知见，示佛知见，悟佛知见，入佛知见」。对佛来说，佛是开佛的知见，显示佛的知见。然后我们呢？我们要悟佛的知见，要入佛的知见，佛菩萨出来把这个佛的知见给打开了，世尊他显示给大家，大家就看见这个就能够悟了，也能悟那就明白了，那么悟里头就包括解悟跟证悟两种，悟了之后才能够入，入那就证入了，这就更深一步了。

　　所以夏莲居莲公他说：后必具前，前不具后。这是什么意思大家听听：你开佛知见，示佛知见，到了示佛知见，你一定是可以开佛知见，这是后面具备前面的，前面的没有具备后面的。你能够显示出来了，那当然就是开了，你不开你怎么显示啊是不是？你能入佛知见了，当然你就悟佛知见，不然你怎么能入？你怎么能证呢？所以说前就不具后，前面的不具备后面的，你光悟就不见得入，光开不见得能示。

　　而这里说的我们这个《无量寿经》真正的义理，净土法门的殊胜妙理，只有世尊才能够为大家开示。

　　我们时常很随意的就说师父请你开示，哪有能力开示啊？这里告诉你，只有佛才能开示。但是用惯了，我们也是好啦！开示就开示吧！习惯了嘛！好像我们说你做这个事情功德无量！这哪是功德？最多是福德，但是习惯说功德无量。

　　所以只有世尊才能开示，才能够演说这样不可思议的法门。我们凡夫想要以生灭心来知道佛的智慧，那个是癡人说梦，为什么呢？妄心只知道妄心，如何理解真心呢？所以只有听的份。好，下来我们继续看下面的注解：

“「人身难得」者，《梵网经序》云：「一失人身，万劫不复。」又《涅槃经》云：「人身难得，如优昙花。」盖得人身者，如爪上土，失人身者，如大地土也。「佛难值」。「值」者，遇也。

如《法华寿量品》云：「比丘当知，诸佛出世，难可值遇。所以者何，诸薄德人，过无量百千万亿劫，或有见佛，或不见者。以此事故，我作是言：诸比丘，如来难可得见。」

又当年佛在印度王舍城时，城中仅三分之一人见佛。另三分之一人但闻佛名，而未见佛。更有三分之一人，不见不闻。可见值佛之难也。”

　　「人身难得佛难值」，人身是难得的，佛也是难遇的。这个我们讲了多少遍了，我们就不再重复了，注解里头都有举了例子。我们继续看下来的注解：

“「信慧闻法难中难」，即前「若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难」。慧能生解，故闻经信乐。人身难得，佛法难闻，净宗难信。

今则难得者能得，难闻者能闻，难信者能信，复加以慧解，故云「难中难」也。佛劝行人，当深信切愿，念佛求生，切莫错过。此回若错，则真成错矣。”

　　这首偈就说「信慧闻法难中难」，你又有信心，又有智慧，还有机缘听闻这个大法，这个是难中之难啊，是难的事情里头最难的事。

　　我们可以再做一次调查，以前调查过，可能忘记了，我们再做一次调查：现在全世界超过七十亿人口了，能遇到佛法的那当然还很多包括外国人，但是外国人很少有机会接触到净土法门。师父讲过原因是那些汉地的老和尚，能说English能说英文的几乎没有。再淘汰下来能够遇到净土宗，又在学习的那就没有多少了，再能够遇到净土宗的第一经－《无量寿经》的就更少了，而《无量寿经》还要遇到会集本的，那又要打折扣了，最后再看看能遇到这个《大经解》的，那就没剩下多少了。这个精装本有很多，净宗的护法印了很多，我们这里的书柜里头也有很多，但是都收藏起来了，都不敢流通，这个是大冷门的书。中国同修有问过师父哪里可以请到啊？所以在中国大陆你想要找一本《大经解》很难很难！这个居然在海外非常的普遍，因为在中国没有普遍在流通，这个是有原因的，因为普遍的流通，你就会跟先前的情况就有抵触了，怎么抵触呢？为什么会有抵触呢？师父的话就只能够说到这里，因为莲公自己说过，这个还要等四十年，他说是一百年，那已经过去六十年了，下来还要等四十年，那个时候师父都不在了，但是我会在极乐世界看到。所以从《大经解》得到利益的就更少更少了，这是有目共睹的。

　　因此从这一个现象来看，我们就知道，我们现在所做的事情，那就是难事里头的难事了，真正是稀有啊！那做这个事情的人稀有，所以这个人也就是等于是稀有的动物了。我们继续看接着下来的偈颂：

若诸有情当作佛　行超普贤登彼岸

是故博闻诸智士　应信我教如实言

　　我们接着看注解：

“上之二偈，总结全经。本经之首第二品名「德遵普贤」，与会菩萨「咸共遵修普贤大士之德」。今于经末，乃云「若诸有情当作佛，行超普贤登彼岸」。前云「德遵普贤」，今云「行超普贤」者何耶？

且此一句乃《唐译》原文。译者乃唐三藏法师菩提流志，译文自当不违经旨。且《唐译》于经首亦云会众「咸共遵修普贤之道」。可见前之「德遵普贤」与后之「行超普贤」，俱是梵经原旨。而非译笔有误也。

且此不但无误，而实是释尊慈悲至极，剖出心肝，与众相见。盖普贤乃大行菩萨，表差别智，称为华严长子。以十大愿王导归极乐。

愿而称王，以普贤之愿，广大无际，穷劫无尽，导归极乐，利济无尽，故称大愿之王。是故本经来会圣众，咸遵普贤之德也。”

　　这段很重要，因为有很重要的讯息要告诉大家。偈颂说「若诸有情当作佛，行超普贤登彼岸」，这里头又来了，所以这里头常常就有极殊胜的文句，大家很粗心，都没有发现到。如果有情你要当作佛的话，你的行动应当要超过普贤，所以这个不知道大家过去是不是有注意到？有没有注意到当中的这个妙义？

　　我们一般读《无量寿经》，对这一句都没有特别有感觉，师父跟大家一样。现在念公给我们提出来它的重要性，我们要仔细的来听：

　　念公说「行超普贤」，注意到了没有？要「行超」，要超过普贤。那我们这个经第二品是〈德遵普贤〉，来会的诸大菩萨都是德遵普贤，大家菩萨都「咸共遵修普贤大士之德」，都要遵普贤。那么现在说是「超普贤」，那这个是不是翻译里头有错误呢？你要对证一下另外的译本，这个「行超普贤」是唐译本，在唐译本里它是不是把这个「遵」字翻成「超」？是不是翻译有错误呢？不是啊。在前头它一样还是「德遵普贤」，在我们这里德遵普贤的地方，它也是德遵普贤，我们也可以看到前面的德遵普贤和后面的行超普贤都是梵文的原本，不是翻译的错误，不但不是错误，而且实实在在是显现释迦牟尼佛至极无上的慈悲心啊！就好像佛剖出他的心肝，把他的心肝都剖出来了给大家跟大家相见，不是行遵普贤，这个地方用的是行超普贤，普贤是大行菩萨，这是表差别智，当初的《华严经》是普贤菩萨十大愿王导归极乐，普贤十大愿王是广大无际，都是尽未来际，都是无量，供养一切一切都无量，礼拜也是无量无量，最后是导归极乐，所以称为大愿之王。所以本会来参加法会的圣众，都共同遵修普贤大士之德。

　　这个十大愿王的十个大愿，一直以来我们没有听过念公自己的讲解，这次意外的给师父发现到这个内容，很珍贵！那是跟别人讲解的不一样的，所以就引过来跟大家来分享来学习，我们一起来听听，所以大家真的是很有福报。

　　这个愿当中最有名的十大愿王，这个是《华严经》的最后一品，这是普贤发的十大愿，称为十大愿王。这十大愿王确实好啊！但是要知道在华严会上，都是诸大菩萨在参加的，这是一个适合于菩萨的境界，但是也普被所谓发大心的凡夫，这十大愿王里头一共有十个内容，我们一个一个的来看：

　　第一就是「礼敬诸佛」。我们每一个人对佛都要表示恭敬，我们要礼拜要恭敬，因为只有释迦牟尼佛才能够给我们指出自己得度，以及度众生的这条道路。不然我们怎么知道他方有佛？也不知道什么叫佛？也不知道自己有佛性啊！在释迦牟尼佛之前，我们的中国书上面有这个说法吗？道教有这个说法吗？所以这个是大智慧，大恩德。那我们能够不礼敬吗？一切佛都是如此，我们不光是要礼敬释迦牟尼，还要礼敬诸佛，佛佛道同，有广大无量无边的佛，这是第一条要知道佛的恩要礼敬。

　　第二个跟着就是「称讚如来」。你不光就是给佛磕个头而已，而且要从内心知道佛的伟大殊胜，这种种的不可思议，这个前面跟大家说了很多了。所以要能够表示自己的讚歎，在你这个讚歎之中也就饶益了有情，别的有情也就可以听到看到，对于他也是一种启发。

　　第三者为了表达我们感恩的这个心愿，我们要供养，这个供养不光是供养过去的佛，而且现在佛教的一些塔庙，一切经典一切僧众，都是在我们所应该供养的范围之内，那么遇见有病的人，我们给他药，遇见种种这都是供养之内。而且一切供养之中，法供养是最殊胜的。

　　所以念公他说，我就是为什么拒绝别人供养东西给我，有啊，很多人想供养给念公啊。但是念公说大家不能体会，你别拿东西来，你应该拿点法，就是你自己如法修行是最好的供养，你自己在那边修，就是最好的供养了，告诉你法供养最殊胜了。念公说有时候没有接受人家的好意，这里头就有一个很深的意思，除了避免大家都想特殊一点，这个特殊一点的意思就是，你得到了很多物质上的好处，那我就应该享有特殊的待遇了，等于说师父会对我好过别人，所以这个事情就要杜绝了，要拒绝要避免。要不然有的人就今天跟师父那边学个法，第二天他就当起师父来去传法了，他就当起上师去灌顶了，这个叫做倒爷了倒卖了，这个不行。

　　那么这件事情师父就想到慈净老师，慈净老师也有类似的情形，老师也是从来不接受任何供养跟资助，就算最后很难拒绝的时候，她也是转供养是不是？转到七宝来供养三宝福田。老师说第一我是居士，第二我没有福田，七宝才是最胜福田。那有的人就会这么想了，这么想就是鸡蛋里挑骨头，你转供养等于你也接受了嘛，这个不一样。是接受你的心意，但是没有接受物质的供养。所以老师的生活都是很清苦的。

　　所以我们说修法的人，就是要比别人苦一些。念公说我台湾的那位师兄跟他弟子也是这么说，说修行人就要比别人苦一些，别人要的我们不要，别人不要的我们才要，别人要的功名富贵名闻利养我们都不要，别人不要的这个辛苦修行觉悟的这些事情我们要。这些都是最好的话。所以第三个就要是「广修供养」，一定要有法供养。我们七宝净土讲堂自始至终，都是在做法供养，法布施。这是第三。

　　第四就是「忏悔业障」。这个业力是无量无边的。蕅益大师的话说你每念一声阿弥陀佛，你能消八十亿劫生死重罪，你就是天天这么念，念一百年你消了多少呢？蕅益大师说，你消了的就只是像你的指甲爪上的这一点点土，你没消的那是大地土，不能比啊！所以就是要好好的忏悔，它不光是过去那些老的业，就是那些过去的宿业旧的。

　　它不是愚公移山啊，这个大家都知道什么叫愚公移山，愚公移山是很容易的事情，为什么呢？因为那个山不再长了嘛，就这么多，所以就很容易了，现在靠机械更容易了。

　　但是我们的业障它是一个垃圾堆，你这一边清除了，它那边天天往上倒，这个起心动念无不是罪啊！心里头所想的就是起心动念，这些分别这些种种的执着，还有一些恩怨种种的。所以就只有一直要忏悔，因为它不是一天一天决定减少，搞不好它还增长，还渐渐的增加了，清走的少，往上倒的多，所以一定要常常的忏悔业障。

　　第五是随喜功德。随喜这两个字很难做到，因为众生的习气就是妒嫉，嫉妒心那是厉害极了！

　　念公说这一点我是深深的有体会的，所以我总是退，意思就是总是保持低调。这个也是净空老和尚在斯里兰卡，亲口劝师父的，当着面，面对面劝的。

　　我们又看回慈净老师，她就是一直保持低调，她要出名那太容易了，穿金戴银的机会多的是，是不是？我们从她的讲述当中我们知道，师父又要提那个第十五集了，那个卖棺木的说要给她三十巴仙的佣金，不是一副棺木的三十巴仙，一个整个葬礼的整个package

一个配套的三十巴仙，如果这个整个配套是三万的话，三十巴仙是多少啊？数学再差的也知道啊，九千块啊！净老师她不是一个月两个月才到医院去关怀一次，她几乎是一个礼拜好几天在医院走动，那你这再乘一乘加一加，到现在那还得了啊？不得了啦！尤其在七宝同修当中，她更是没有要争权利要争地位的这种想法，我们俗话说的比较粗俗一点就是争宠，再说得更不好听一点就是要坐第二把交椅。你不要说师父是无中生有，这事情过去我们七宝净土讲堂曾经发生过，不过最后还是我们的护法神把她处理掉，该离开的就离开了。所以老师一直都是让的，别人要的老师都让。所以最近才听到台湾的净观她说，她说：「慈净老师不是普通人，还说老师真了不起！」能说出这两句话，净观她这个人本身很有学问的，她几十年都在听老和尚的法，一直到现在都跟着我们这里的《大经解》，她是专业人士，专修的，她今天能够讲出这句话，可见是从内心真正的佩服讚歎！

　　所以老师都是随喜，念公他也说我们要随喜，别人有所成就，我要跟着他高兴。不是希望我自己成就之后，我就要绊倒别人，绊倒别人就障碍别人的意思。谁有好事谁有成就，我都跟着高兴，那你这个福报就很大了。今年新春就是当时那个时候，过年的时候念公就写了一副对联，上一联就是「自他一如常平等」，自跟他是一如，常常是平等。我们常说「自他不二」，你非得分他干成功的时候我就不高兴，非得我干了我才高兴，我非得要爬到他的头上去要比他强，那这样自他就不能如了，那就不能平等了，就没有头一句，没有头一句就没有第二句了。第二句是现成的话，「昼夜六时恒吉祥」，他能够自他一如，自和他平等平等，别人成功，你也替他高兴，你能随喜，那么你就昼夜六时都吉祥。而且这个自他能够包括生跟佛，众生跟佛这一切都平等了。所以我们密宗那个开顶法的大平等舍，一切是非邪正什么什么全舍了。这个慈悲喜舍大家以为是施舍的舍，那理解得太浅了。施舍的舍，在慈悲里头就有了，你说你慈悲，你还不能舍吗？那个钱是我的，我就不掏钱给人家，那你这还叫慈悲吗？所以已经在这个里面都包括了。这里说的舍是舍你这些分别见，这些事这些见，老记得，老忘不了。所以说就是要随喜，随喜很重要。

　　第六是「请转法轮」。这个善知识要请他转法轮，就是请他宣扬佛法，因为众生太愚癡了，那怎么请转法轮呢？不是就老给他磕头，要请他转法轮。老磕头没用的。所以佛说过，这个我们一直都有提过，有两个人能够报佛恩，一个是善问、一个是善答，你善于问问题，那他就要答呀！也要答得很善，这两个人能够报佛恩。你问的问题可以说是替众生问的，问得很好，而回答的人就在转法轮。

　　第七「请佛住世」。常有佛住世跟善知识住世也是一样的，「善知识者即是如来」，这个我们才学过不久。怎么请呢？下来很有意思。

　　念公说他们在美国这些人都很诚恳，很真心而且很亲切，总是惦记着要弄点钱弄点东西过来，老在那边打听怎么样才能够使我增加健康什么的。念公当时就回了一封信，说最好的方法就是你们好好的用功，只有大家好好的用功，好好的提高自觉，才需要有一个人留在世间给大家做证明，要没有这个前提，他还留在这儿干什么？都不精进，都也修不到这个地步，那我就鞠躬下台了bye bye！所以这个大根器的人越是提高之后，就越需要人家的指导，你根本不提高，那就是这样了，你就到此为止了。要知道你每进一步就会遇见歧路，很多岔路，前头是两条路，你走哪一条？这就要善知识的指导了。你再进一段又有歧路，你老不进步，那这条路你就已经走到这里了，那你就在这儿扭吧！这是念公的原话「扭」啊，就是在原地旋转，像什么？像那个跳呼啦圈的人，就是在那边转啊转啊原地转，念公说你扭一千年，等不及那就不等了，所以没有成就，也就是因为这样。这个话很有深意。因为是大根器的人，他的进步就很快，他也很快就会头大了，头大了不是有病，是形容啊，我们通俗话说，头大就是自己开始膨胀了，开始发现自己很重要了，没有我不行了，这个是自己微细的念头在那边作祟，自己给自己高估了，这个就很危险。所以要时时的善护己念，好好的看住自己的起心动念。

　　第八是「常随佛学」。这十大愿王大家要知道，很深入，要老随佛学就是你要学佛呀！随佛学就是学佛，随着佛的这个脚印走。所以师父常常说我们七宝就是跟随着释迦牟尼佛的脚步走的，这样就没有跟别人形成对立或者孤立了，因为都是共同依一个老师来学的嘛！

　　第九是恒顺众生。要老顺着众生，这个念公就没有再多做一些解释了，师父也不再补充了。

　　第十是普皆回向。念这个普贤十大愿王，你要受持读诵，头一个就是接受，受了之后就要读，读了之后就能背，就是诵。那么「受」的底下还有「持」这个字，受了之后要能持，持就是修持的持，你要照这个去做。

　　很多修行人把念这个十大愿王，当做我这就是发了愿了，我这个愿这个事情就很殊胜了，普贤菩萨的十大愿你开什么玩笑？你看，这个十大愿王我都念了。但是你就是在读到这里为止，你并没有「持」。

　　当然诵不诵关键不是很大，关键是你要照着这个内容去做，照着去做的话，那你就看看这几条，忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生，这才叫做持啊，你真的去落实在自己的修行当中，果然能做到的话，那就是经上说的，最后你诸根都破坏什么都不行了，这就是说到你临命终的时候了，眼耳鼻舌身连阿赖耶识也都摄回来了，全完了，这个时候愿王就做为前导，就你这一生持的这个愿，就引导你到极乐世界了。因此大家要知道这是一种很高的修持，这是自力往生，不用等佛来接引，就是你这个愿，你受持读诵，是靠你自己的力量，就你这个愿王要引导你到极乐世界。所以大家不要把这个事情含糊在一块儿，它每个东西它都有一个殊胜的地方，而且这是一种很高水平的法，这是《华严经》的总结啊，所以念这个的话，你就是自力往生，而且都是上品生，这是它殊胜的地方。

　　但是一般的凡夫怎么能够期待得到上品生呢？要念《普贤行愿品》啊，十大愿王真正做到，就上品生啊！那么我们现在听了这个话，心里面就嘀咕，我们是念阿弥陀佛啊，所以你不能做到，就变成狂愿了，就不切合实际了。

　　念公常常说你要买鞋，你不能只看它便宜它漂亮，你要先问问跟你这个号头对不对？号头就是你脚的尺寸对不对？你愈便宜，愈好看，你买回来起烦恼，你穿不上啊是不是？

　　这个十大愿王就是很殊胜，是自力上品生。但是凡夫就要靠他力，靠佛的加被。虽然这个很高，不是我们的境界，但是这里头这十件事情我们也是不能够违背的，你虽然做不到很多，做的很不圆满，不很深入，甚至不很连续，但是也应该尽力的去学，尽力去体会，而且还要去做。那我们今天抓住什么呢？抓住「恒顺众生」，因为我们都要有慈悲心，都要顺众生，所以谈这个「愿」字，我们要从恒顺众生这个地方做为根本，所以把《华严经普贤行愿品》恒顺众生的内容，就是念公的解释，我们大家也有机会在这里一起来体会一下。我们继续看下来的注解：

“但此经中，世尊于方便中独垂方便，于圆顿中更显圆顿，直以信愿持名一法，广摄六度万行。圆摄十大愿王，直入一句佛号。摄尽普贤无边行门。会归文殊一行三昧。

文殊表根本智。一行三昧者，「系心一佛，专称名字」也。故知持名一法，直是醍醐，广含众妙。普贤十大愿王是从根本智而差别智。今则广摄愿王，唯倡信愿持名。

是乃从差别智，复归根本。故云「行超普贤」也。盖持名之妙行，以果觉为因心。因果同时，直截了当，不假方便，不落阶梯。

正如《弥陀要解》云：「阿弥陀正翻无量，本不可说。本师以光寿二义，收尽一切无量。光则横遍十方，寿则竖穷三际。横竖交彻，即法界体。举此体作弥陀身土。亦即举此体作弥陀名号。

是故弥陀名号，即众生本觉理性。持名，即始觉合本。始本不二，生佛不二。故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。」普贤十大愿王导归极乐，今则念念即是弥陀。”

　　所以这就是佛的殊胜的方便，十大愿王我们做不到，告诉你要尽量去做，但是我们念这一句阿弥陀佛，就圆满了十大愿王了。我们在《无量寿经》里头，在这方便里头又挑出了方便，这个方便当中的方便，圆顿里面的圆顿，就是把信愿持名这一个法，也就是「发菩提心，一向专念」这一个法来摄尽十大愿王，摄尽六度万行，所以一切法都融会在这一句佛号里头了，也就是把普贤大士代表的差别智，把普贤无边的行门，来融会到文殊大士的一行三昧，文殊大士的一行三昧就表根本智，它就是一行三昧，它就是系心一佛，专称名字，你的心就想到一个佛上头，就称他的名字念他的名字，这是文殊的法门，这是大智文殊说的，不是这里，是那边。

　　现在文殊菩萨还在五台山啊，管你什么疫情期间他也在，他不是躲起来了，他还怕你什么疫情？

　　念公说前二十多年就有人去到五台山，亲自见到文殊，这个我们也说过了，还有几个人我们过去都说过了。

　　「一行三昧者，系心一佛，专称名字」，所以这个持名一法就是广含众妙啊！就前面讲的普贤十大愿王，是从根本智而差别智，所以是广修十个大愿，广修这个大愿是十个有十，就是一百，就是无穷无尽的大愿，最后导归极乐，现在把一切愿都摄在一句佛号里头了，就是提倡信愿持名，那就是从差别智又回到根本智上来了，只这一句又归到根本了。从开始先从根本起差别，最后在这一品又从差别回到根本，这就提高啦！所以这是行超普贤的真正的含义。有几个人读《无量寿经》，学《无量寿经》能够看到这个含义呢？说「此身已在含元殿，更从何处觅长安」，如果你信不及，你就会老东找西找的。已经告诉你行超普贤啦！这又回到根本智上来了，就这一句又回到根本了，所以就是行超普贤。

　　说到这里大家有体会到什么殊胜的意思了吗？但是体会不到，最起码心里很欢喜，不管它，我就说念这句阿弥陀佛就对了。

　　我们要知道，持名这个妙法，它是果觉因心，而且是因果同时，这个我们讲了很多遍了，这持名的时候就是你得果的时候，所以常常说莲花不同于别的花，花一开这个莲蓬就出来了，同时看到了，果就在里头了。其它的桃花杏花是花瓣都落完了之后，慢慢才出来一个小桃子小李子，果是在后头才出来的，果是在以后的事。这个是因跟果是同时出现，因中就是果，果就在这个时候同时出现，所以「性修不二，因果同时」，这是不可思议的法门啊，直截了当不落阶梯，没有那些阶梯。

　　讲那些次第法都是一般的常态，但是有人也需要，有的人就是需要那些次第法，按部就班的。但是禅宗和我们这个无上的净土宗，无上的密宗都是不落阶梯的。你也可以按阶梯去办，因为每个人的根器不一样。

　　但是，是不是说只是都需要这么一步一步的爬呢？就只有这一条方法吗？就不承认有坐电梯的办法了，只承认爬楼梯，楼都有楼梯，爬楼梯可以上楼没错，一点也没错，但是他不知道还有个电梯在旁边，用百分之一的时间就到顶上了。

　　所以《弥陀要解》说：「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，你开口念就是了，即凡心成佛心，所以就行超普贤哪！普贤大士以十大愿王导归极乐，现在就是告诉你，念念都是弥陀，念阿弥陀佛是行超，又为什么用这个超字呢？

　　十大愿王这个道理很深啊！告诉你每一个观想，每一个我同时在拜无量无边的佛，每一个佛前面有无量无边的我在那边顶礼，这个观想对有些人就觉得很困难了，你供养的东西都是如无量的云海，无量的刹海，很多很多的东西，许许多多都是这样。一般人这个心力就不够用了，而且尽未来际都是这么做，永远没有疲厌，所以这个义理就很深很广大，一般的人就很难做到。

　　很难做到没有关系，我就是念阿弥陀佛。所以就不能够很容易发起修普贤这个大愿。那我们就转成另外一个方式，我们专念阿弥陀佛，就圆满了普贤的十大愿王，这就很简单了嘛是不是？如果不是这么说的话，没有一个人有可能做得到的。下来注解就说了我们再看一段注解：

“且十大愿王，义理深广，非是常人，所能发起。而持名一法，普被三根，五逆十恶，亦能依之而度生死。譬如能愈不治之症者，推为良医之首。是故能度极恶之人者，应称善法之王。故谓持名，行超普贤。信愿持名，定登彼岸，故云「行超普贤登彼岸」。”

　　这个持名一法「普被三根」，五逆十恶也行啊，那个鹦鹉你教它念，它也可以念，那么就有这个记载鹦鹉会念佛的，后来死了之后把牠给埋了，从牠嘴里长出一朵红莲花来，这是古时候的事。所以五逆十恶也能够靠这个法而度生死。

　　这就譬如我们这个大夫，我们用比较现代化一点，这个医生能够治那个不治之症，那个癌已经到了末期已经扩散，群医都肯定他就死定了，那个五逆十恶不就是这样的病人吗？地狱都现出来了。但是有一个医生他能治，你说这个医生是好还是坏？但是有这样的愚蠢的人说这个医生能够医这种重病癌症的人，我现在还健康，还没有这么重的病，我不要找他看。有这样糊涂的人吗？只有说他愈能治那个不治之症的人，才是最高明的人嘛是不是？所以就是说能治不治之症，那就是良医之首。能度极恶之人，是善法之王。所以说持名就行超普贤，就是这个道理。只要信愿持名，一定登彼岸，所以说「行超普贤登彼岸」这一句偈颂非常非常的殊胜，我们用了相当长的时间来做解释，它的真正的妙义就在这里。

　　那么下来还有下面的偈颂「是故博闻诸智士，应信我教如实言」，还有后面一些注解，因为我们今天时间刚好也到了，那我们就将下来的内容呢，一直到最后圆满第四十八品，就留到下堂课我们一起来圆满这个《大乘无量寿经》跟《大经解》的这个转述的工作，明天就是大圆满，希望大家继续的来聆听。

　　好，我们今天就一起学习到这里。非常感谢大家的出席，阿弥陀佛！