《大乘无量寿经》解-第130集（圆满篇）

　　七宝净土讲堂主席慈净老师，各位同修，各位大德，各位朋友，大家晚上好，阿弥陀佛！

　　今天是最后一讲了，看来应该要延长时间，因为师父准备了相当丰富而且很重要的内容来供养大家。在上一堂课结束的时候，我们大谈特谈这一句「行超普贤登彼岸」，让大家大开眼界，这些内容是一般人没有机会听到的。

　　我们知道普贤有位前普贤、位中普贤跟位后普贤，都称为普贤菩萨。普贤菩萨在经中所显现的有这几种不同：你发了普贤的大愿，还没有登位，是初发心，这个就是位前。已经到了一个最高的菩萨位十地以上，证了大菩萨行的这个大愿，这个是位中普贤。最特殊是位后，已经成了佛了，已经成了佛他还示现为菩萨身，所以这个称为位后普贤。

　　而经中告诉我们「行超普贤登彼岸」，登彼岸就是成佛了，成了佛那就是超过了位前、位中的普贤了，成了佛就恢复了你的本来，也就是昨天说的，从开始的差别智又回到了根本智，就是回归到本有的自性，只要信愿持名，一定登彼岸，这是你的最后的佛果，所以说「行超普贤登彼岸」，就是念极乐世界阿弥陀佛就圆满了，普贤的十大愿了。这个殊胜不可思议的妙理不可言喻，用语言是说不清楚的。我们今天一开始再补充这一点点，好，我们继续看这首偈诵说：

若诸有情当作佛　行超普贤登彼岸

是故博闻诸智士　应信我教如实言

　　那我们继续看下来的注解：

“世尊垂慈，复劝谕博学多闻，有智之人，当信如来所教，皆契实相理体。经中如理而说，唯是真实。故云「应信我教如实言」也。”

　　这首偈说「是故博闻诸智士」，佛说你这个听闻很广的人，就是一个很有智慧的人，「应信我教如实言」，当信如来所教的都是契合实相理体，应当相信我之所教化，这个「我」就是释迦牟尼佛，我这个是「如实之言」啊！佛不是自己给自己戴高帽子，佛不需要这么做的，佛所表现的自自然然就是这个样子。

　　前几天我们听过了「如如」，佛是如那个真如所说，真如就是实相，那还不是如实之言吗？还有《金刚经》佛自己对须菩提说：「如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者不异语者。」「须菩提如来所得法」，这个法无实无虚，这个如实就是真如实相，因为佛是从自心依真如实相所流露出来的一切的言语，所以叫作「实言」。我们应该绝对的相信，不应该有任何丝毫的怀疑。所以要依教奉行。我们继续再看接下来的偈颂：

如是妙法幸听闻　应常念佛而生喜

受持广度生死流　佛说此人真善友

　　我们继续看注解：

“今谓念佛乃行超普贤之法，故称「妙法」。如是难值、难闻、难信之妙法。我今幸得听闻，故应信受，依教奉行，时时念佛，而深自庆喜也。”

　　「如是妙法幸听闻」，这样微妙殊胜稀有之法，你能够有这个幸运能够听到闻到，「听」这个字就比较浅一点，「闻」这个字就深入一点。还是前面一句「应信我教如实言」，而且更应该怎么样呢？「应常念佛而生喜」，你就应该常常去念佛而生起欢喜心来。不然你就整天愁眉苦脸，或者是给老公给孩子气得脸嘟嘟的，这个时候你就应该去念阿弥陀佛，你多念之后，你就会生起欢喜心来了，因为有他力的加持，这个不一样。注解接着就说了我们看注解：

“再者，念佛之人蒙佛慈光摄受，「垢灭善生，心意柔软」。身得轻安，心生欢喜。如《观经》中，韦提希夫人因阿弥陀佛国清净光明忽现眼前，应时即得无生法忍。

善导大师谓韦提希夫人所得之无生法忍为喜忍、悟忍与信忍。喜忍者，大师谓「念阿弥陀佛而生欢喜心」也。是故经中「念佛生喜」。因念佛而自心自生欢喜也。”

　　本经到了这个地方这是流通分了，就是告诉我们要普遍的流通，所以大家都能做的就是要广劝广泛的全面的来劝勉，也就是劝大家念佛。

　　不要再劝人家再来做人了，大家看看，年轻的不说啦，现在上了年纪的回头再想想，这一生走来还不够苦吗？还要历史重演吗？做人只有一个「苦」字，就算你是很有钱非常富有的，生活过得很富裕很自在的，这个自在是你自己说的自在。

　　真正的离苦得乐只有这个法门，这个法门是真正让你离开六道轮回的苦，而得到极乐世界真正的大安乐，这才是离苦得乐这一句话真正的意思。所以劝人家一定要劝人家念佛，要常常念佛就会生起欢喜来了。接着我们再看下来的注解：

“末后复劝谕行人，不但自身受持此法而度生死，且应自他俱利，广宏此经，劝导持名，辗转度脱，出离生死。如是之人，世尊讚之为「真善友」，即真善知识也。此乃世尊极讚之辞，盖善知识即同如来。

此末后四句，正是世尊对后世能逢此经能闻此法之一切众生之期望与训诲，故我等实应哀切领受，刻骨铭心，恪遵遗教，勤修坚持，切莫辜负慈恩。”

　　最后佛再劝修行人，你自己修行得到了佛法的利益，尤其是自己得到了这个如来度众生最殊胜微妙的大法，更应该自利利他，广泛的来弘扬这部经弘扬这个法门，极力的来提倡持名念佛。我们虽然积极的这么做，我们是尽力了，但是这个事情也要看因缘，这个事情我们说出来他能信，那我们就讚歎。他不能信，我们就以后再说，等因缘成熟吧！

　　我们再来重复的体会蕅益大师《弥陀要解》的这句话：「又于一切念佛法门之中，求其至简易至稳当者，则莫若信愿专持名号」，我们知道念佛有四种念佛，持名念佛是其中的一种，观想念佛是一种，观像念佛是一种，实相念佛是一种，在四种念佛之中「求其至简易」，就是最简单最容易，「至稳当」这是最稳当的了，「莫若信愿专持名号」，无过于你有具足的信心，有深切的愿力，专持一句那摩阿弥陀佛名号。所以为什么净土以一向专念为宗，这就解释了蕅益大师从他这里头所提出来的意思了。

　　另外《圆中钞》也有类似的说法说，《阿弥陀经》所开示的是教我们念佛，只要是有口，长了口能念的人，除了有心能念，你口也能够称名，心里也能想到阿弥陀佛，这都可以修。因此这个《阿弥陀经》所显示的也是持名念佛法门乃至简至易之法门，也是至简单至容易的法门。

　　尤其往往在临终的时候，这是最后的关头，平常你念得很好很摄心，在临终的时候你已经很散乱了，这种情形你没死过你不知道，你还没有到临终，你没有办法想像，真正到了临终的时候，不是你一个人在那边躺着就走的，四周围不晓得有多少不可预知的情况，在那边给你做一些，说好听是助缘，说不好听就是干扰，在那边商讨讨论啦，应该用什么配套，棺木要买多少钱的，反正就一次我们买好一点的啦，种种这些你都听到了，你还能够这么淡定？所以那个时候就是最散乱的时候，在种种痛苦之中，心很烦乱之中，你还要能做到正念分明，那就要这个至简至易的方法才能够用得上了。

　　我们继续看这句说「受持广度生死流」，「受持」就是你去接受你去修持，你就可以广泛的都可以度脱生死烦恼的中流，通过这个六道生死的苦海，你就肯定可以到达彼岸了。

　　「佛说此人真善友」，佛说这个人真正是善知识，善友就是善知识。肯这样做，又能够听到之后就念佛，就常常念佛而生欢喜心，而且你还受持，不但他自己可以广度生死流，而且他还广泛的去度脱在生死流中的大众，他都去「辗转教授辗转度脱」，佛说这个人是真正的善知识。我们继续看下来的注解：

“本经之末，世尊重劝念佛，十方如来本心，一时和盘托出。此品中「福慧始闻」、「微妙法」、「救世行」、「智慧海」、「难中难」、「行超普贤」等，均指此信愿持名之无上妙法。

至于念佛法门之妙，纵以无量身，一一身有无量口，一一口有无量舌，一一舌出无量音，穷未来劫，演说不绝，亦难道得少分。故不多说，唯恭录灵峰大师《要解》中二则，以归结本品之解。

一、《要解》云：「由无量光义，故众生生极乐即生十方。见阿弥陀佛，即见十方诸佛。能自度即普利一切。由无量寿义，故极乐人民，即是一生补处，皆定此生成佛，不至异生。

当知离却现前一念无量光寿之心，何处有阿弥陀佛名号；而离却阿弥陀佛名号，何由彻证现前一念无量光寿之心。愿深思之，愿深思之。」

二、《要解》云：「盖所持之名号，真实不可思议；能持之心性，亦真实不可思议。持一声则一声不可思议；持十百千万无量无数声，声声皆不可思议也。」”

　　蕅益大师这一段注解的内容实在是太精彩了，尤其后面念公引了蕅益大师的《要解》，句句都是在讚歎持名念佛的，《要解》说：「盖所持之名号，真实不可思议；能持之心性，亦真实不可思议。持一声则一声不可思议；持十百千万无量无数声，声声皆不可思议也。」这都是说的信愿持名之无上妙法。

　　再有《要解》说持名是「方便当中的第一方便」，就真实显出持名的殊胜。为什么说是第一呢？由于其他大乘的法门多是先悟后修，是见道修道而后证道。粗浅的说就是，要看清楚这个道路，你才能够走路，走路就是修道，走到家就是证道。没有看清楚路，你就要走，这叫什么？这叫盲修瞎练。还有就是煮砂作饭，你要做饭，你不是用米，你用砂，砂怎么煮成饭呢？所以圆教需要先悟才能够修，至少你应该有一个解悟嘛，所以这个下手就难了，下手都不容易，更不用说要证悟了。

　　可是圆教当中唯有持名法门下手是最容易的，你只要信愿持名，就决定往生。再退一步说就退一步，就算你的信愿还稍微欠缺还差一点，就是信愿还不足够，但是你不是会念佛吗？谁不会念佛啊？开口念就是了。这里告诉你，你念一句佛都有无量功德，因为这句佛号的本身就是不可思议的功德，而且散念都成为佛种，这个下手就容易，你念一句都有不可思议的功德，由于下手最容易，但是他得到的果实又极殊胜，所以说这是方便当中的第一方便。密宗说「大悲为根，菩提为因，方便为究竟」，这个究竟的果就在于究竟利他的方便上面，但能信愿持名，便生净土，证三不退，这个是方便。

　　倘若没有这样的方便，众生就找不到一个能够做得到的方法而得到度脱了，那一般的众生就没得救了，那么这个度生之愿就变成空谈了。

　　所以究竟之果就是在这个方便的法的上面，蕅益大师讚歎持名这个法门是方便当中的第一方便。这句话很有份量，也很有启发性。

　　下来引了大势至菩萨他说的话：「十方如来，怜念众生，如母忆子；若子逃逝，虽忆何为？」就是说佛想念我们，就跟我们的慈母想她的独子一样；可是我们忤逆不孝，我们逃跑了，我们不想母亲，不愿意回来了，那母亲每天在想念有什么用呢？但是如果「子若忆母，如母忆时」，孩子想到母亲了，就好像母亲想孩子的时候，于是「母子历生，不相违远」，母子就不会再分离了。

　　所以这个譬喻也是说持名的方便，这个就是可以从凡夫的生灭心下手的，众生的心是生灭心啊！念念生灭，能从这个生灭心下手，那就容易了。

　　至于其它圆教法门，例如《圆觉经》说：「以生灭心而辨圆觉，彼圆觉性即随流转」，可见得你拿生灭心想去分辨这个圆觉，那圆觉之性就随着你人的生灭心它就流转了，它就有生有灭了，所以说不容易下手啊！

　　唯有超胜独妙不可思议的念佛法门，可以从众生的心下手。

　　那么我们就将〈福慧始闻第四十七〉这一品就跟大家一起来学习了。

　　我们接着看本经最后一品的内容，这个火车快到终点站了，等下十点钟就到最后一站，可能这个班次要延迟一点，到时再做报告。

　　好，我们进入第四十八品：

〈闻经获益第四十八〉

　　我们先看开始的一小段注解：

“本品名闻经获益。广显闻者，获益难思。《无量寿经起信论》云：「闻经之益，如是不可思议，皆是无量寿本愿力故。亦以本师威神加被故。凡有众生遇斯经者，其所获益亦当如是。」”

　　第四十八〈闻经获益〉，这个小品的品名就很直接，就是告诉你，闻到这部经都得到好处，而且是得到难以想像的利益，这都是两土导师威神的加被。当然还是要注意「闻」这个字，以前说过，这个闻就是要能够受持才叫作闻。好，我们看开始的经文：

【尔时世尊说此经法。天人世间，有万二千那由他亿众生，远离尘垢，得法眼净。二十亿众生，得阿那含果。六千八百比丘，诸漏已尽，心得解脱。】

　　我们继续看注解：

“「尘垢」通指烦恼。如《维摩经》云：「远尘离垢，得法眼净。」正同此经。「法眼净」者，《维摩经嘉祥疏》云：「云法眼净者，小乘亦法眼，大乘亦法眼。

小乘法眼，即初果见四谛法，名法眼。大乘法眼，初地得真无生法，故云法眼。」今此经指小乘法眼净。如憬兴曰：「法眼净者，即预流果（初果）也。」”

　　佛说这个经法，「天人世间，有万二千那由他亿众生，远离尘垢，得法眼净。」这个法眼净有小乘大乘两种，大乘那就高了，大乘是到了初地了。小乘是初果。我们这个经上不是说只有两万人吗？在现场听经的有两万人，怎么这里又出现这么多的众生呢？

　　大家要知道，这个法会我们这个地球父母生的人有两万，但是参加法会的那就不知道有多少了。所以不要觉得有时候是一个很小的法会，这个闻法的就不知道有多少，就有这么这么多。

　　所以也别看我们现在在座听经的没几个，今天算是多了，这是我们肉眼能力看得到的，看不到的那也是无量无边。那是不是因为空能法师的感召呢？当然不是。因为我们正在介绍弥陀的一乘愿海，尽虚空遍法界无量无边的众生，闻之皆来随喜，皆来讚歎护持，充满了整个的讲堂啊！但是师父没看到，有人看到吗？这里面当然也包括之前在这里听经，已经往生的同修，也都来了。

　　这里说得法眼净就是要离开尘垢，尘是根尘，色声香味触法这个是尘，要离开尘，垢是垢污，这些尘的垢污都离开了，那就得法眼净。我们接着看下来的注解：

“又《净影疏》云：「见四真谛，名净法眼。」「阿那含」是小乘四果中之第三果。「诸漏已尽，心得解脱」。如《维摩经》云：「八千比丘不受诸法，漏尽意解。」

肇公注曰：「漏尽者，九十八结漏既尽故，意得解脱，成阿罗汉也。」是指烦恼断尽，心意解脱，证阿罗汉之果。可见经中法眼净及诸漏已尽，均指声闻乘。”

　　法眼清净这个是见四谛法，对于苦集灭道这个四谛法，这个是见四真谛，对于四谛法真正的见到了，这个就是法眼净。法眼就是见的问题，初果就是断见惑，见上没有惑了，所以他这个不是大乘，还没到，因为底下就是三果四果，这么摆在一块儿，所以这一句说的是初果。

　　第二句「二十亿众生，得阿那含果」，这是「不来果」，也叫「不还果」，这个是三果。

　　再有「六千八百比丘，诸漏已尽」，漏就是惑，这个三惑，就是见思惑、尘沙惑、无明惑，三惑中的见思惑都断尽了，就证得阿罗汉，见惑思惑都尽了就得解脱，这个就是得阿罗汉了。

　　那么再下来就是菩萨了。这以前都得的是小乘果，那有人就问了，为什么佛说的是大乘法，而闻法的人得的是小乘的果呢？下来这个注解就回答了，我们看注解：

“或问：闻此大乘无上经典，为何得小乘法益。《净影疏》云：「小乘众生，闻说娑婆秽恶可厌，深心厌离，故得小果。」憬兴亦云「众闻此方秽恶可厌，故得声闻之果。」”

　　《净影疏》他这么解释，他说这些众生，听说娑婆世界这样的秽恶可厌，他生起来的厌离心强一些，所以他得小乘果，这是一个说法，还有憬兴朝鲜人也是这个说法，这个说法当然是成立的。也就是说大家的根器都不一样，大家断惑的程度当然也不一样，你听了这个法，你这个见上面没有疑惑了，那就是初果。你如果对于上界的思惑，天界的这些思惑你都断尽了，那就是阿罗汉。这是指那个断惑的水平，你这一个见可以是大乘见，这个断惑他是证，你有这个见，生到极乐世界有很多人那都是大乘，都是发大乘心的。但是为什么还说声闻呢？他断惑只是声闻，断惑只达到这个水平，断见叫做断，那就是证，断了就再也不起来了，所以所证跟所见应该是有区别的。当然有上根利器最殊胜的，他一见就证了，这个也有。但是可以说大多数都是还要分两步来走，先解决见，「见修行果」，才有修，才有行，才有果。

　　那么下来就说到菩萨了，我们先看经文：

【四十亿菩萨，于无上菩提住不退转，以弘誓功德而自庄严。二十五亿众生，得不退忍。四万亿那由他百千众生，于无上菩提未曾发意，今始初发。】

　　我们继续看注解：

“上段正指闻法所得之大乘法益。「不退转」，所修之功德善根愈增愈进，不更退失转变也。又表勤行修习，如念佛不退、勤行不退等。又不退转即梵语之阿鞞跋致。

本经中云「住不退转」，下复云「得不退忍」，均据《唐译》。至于《魏译》则只云「得不退转」。净影师疏曰：「大乘众生，闻弥陀威德广度，坚心愿求，故得不退。闻此多益，誓欲济度，名誓自庄。」

盖谓闻名求生志愿坚决，故得不退。誓欲利他，故名弘誓功德以自庄严也。今经据《唐译》为「住不退转」，涵义稍深。但不妨仍引《净影疏》以指其中之初步者。

「得不退忍」，「忍」者，《大乘义章九》曰：「慧心安法，名之为忍」，又十一曰：「于法实相，安住为忍。」例如无生法忍，据《智度论》释为安住于无生之法理，而不动心者也。

可见忍者，即安忍，谓于理决定，而无移动之念也。准此可知，「不退忍」者，即安住于不退之理而无移动之念。是则念念皆无退转，应相当于三种不退之念不退也。”

　　这里说的不退忍就是无生法忍了，无生法忍就是念不退，得不退忍就是这个。「以弘誓功德而自庄严」这也就是「住不退转」，这个就等于「行不退」。「以弘誓功德而自庄严」，大愿的愿庄严，他的行不会退回到小乘了，不会退回到小乘这就是「行不退」了。我们接着看注解：

“盖不退有三：一位不退，所修得之位次不退也。二行不退，于所修之行法不退失也。三念不退，于正念不退转也。

《观经妙宗钞》曰：「若破见思名位不退，则永不失超凡假（指永超出于凡夫之假有）。伏断尘沙名行不退，则永不失菩萨之行。若破无明名念不退。则不失中道正念。」

今不退忍者，指安住于实相之理，念念不移，则应是念不退矣。住不退转，以弘誓功德而自庄严，则相当于行不退。闻经菩萨根机不一，闻法之益，自有差殊也。”

　　这里又提到三种不退了，这三种不退就是位不退、行不退跟念不退。所以住不退转这个是行不退，得不退忍就是念不退了，这是两种不退，行不退跟念不退。

　　「四万亿那由他百千众生，于无上菩提未曾发意，今始初发」，现在才刚刚发起这个心，什么心呢？菩提心。所以就看见发菩提心是件大事，在经中都大写一笔。有这么多的众生过去没有发起菩提心，这个时候才发心，大家把这个经都听完了，他们把这个经都听完了才发心。下来是经文我们来看：

【种诸善根，愿生极乐，见阿弥陀佛。皆当往生彼如来土。各于异方次第成佛，同名妙音如来。】

　　接着我们看注解：

“「今始初发」者，发菩提心也。发心毕竟二无别，如是二心先心难。故一切经中于发菩提心之人数，均大书之也。如是菩萨既发大心，复行众善，愿生极乐，故均得往生见佛；复于诸方先后成佛，同名妙音如来。”

　　「种诸善根，愿生极乐，见阿弥陀佛」，这些人都会往生，而且是在其它极乐世界以外的国土，次第成佛，不在极乐世界成佛，那么全部的佛号都叫做妙音如来，这是指着在会上有这么多人将来都成佛，都同名妙音如来。为什么都同一个名这个念公就没有再多做解释了。好，我们看接着下来的经文：

【复有十方佛刹，若现在生，及未来生，见阿弥陀佛者，各有八万俱胝那由他人，得授记法忍，成无上菩提。】

　　好，我们继续看注解：

“上明十方具缘众生普得授记益。佛对众生授当来成佛之记，名授记。此有四种：一、未发菩提心授记。二、已发菩提心授记。三、隐复授记。他人得闻，当人不知。四、现前授记。得其一者，皆名得授记。

「得授记法忍」，「得授记」，如前；「法忍」者，即弥陀第四十八愿中之三忍。（《魏译》为「第一第二第三法忍」）亦即音响忍、柔顺忍、无生法忍。得佛授记，证入无生，成无上正觉。如是之人，故云「得授记法忍，成无上菩提」。”

　　还有十方佛刹现在就是证往生的，还有未来将要往生见阿弥陀佛的，我们这些人都在这个名单里面了，除非你自己退出，自己让位，傻瓜才会让位，我们要争取这个位子有多难！这里说「各有八万俱胝那由他人，得授记法忍」，得到佛的授记。授记有四种，就是对于众生，佛给你作一种预记悬记，说当来你要成佛，这个叫做授记。有四种：

　　第一种是你还没有发菩提心，就可以给你授记，佛已经可以给你授记了，知道你将来一定会发心，只有佛才知道，不是世间人可以自己乱乱说的。

　　第二种已经发了菩提心，也可以授记。

　　第三种说是隐复授记，别人知道，你自己不知道。

　　第四种是现前授记，就是正是佛现在你的面前，跟佛面对面，就见到佛清清楚楚给你授记。这种事情是真有，我们以前也说过了。

　　这四种你只要得任何一种，都叫作授记。这里说有这么多人得到授记得到法忍，这个法忍是指无生法忍。上面那个得不退忍是念不退，住不退转是行不退，这个地方得忍这个是无生法忍，授记成无上菩提。下来我们再看经文：

【彼诸有情，皆是阿弥陀佛宿愿因缘，俱得往生极乐世界。】

　　接着看注解：

“「皆是阿弥陀佛宿愿因缘」。如《唐译》云：「八万亿那由他众生，得授记法忍，成无上菩提。彼无量寿佛昔行菩萨道时，成熟有情，悉皆当生极乐世界。」盖一切法从因缘生。

如是众生过去生中，得与因地中之弥陀相值，深蒙教诲，成熟善根，是乃无上殊胜之善缘。又因宿世受教因缘，曾从闻起思，从思生愿。如是正思正愿，印入八识心田，决定不消。是为无上殊胜之善因。”

　　这些有情都是阿弥陀佛宿愿因缘，弥陀过去生中的愿力，过去生中的因缘所感，这些众生都要得授记法忍成无上菩提，都是阿弥陀佛宿愿所感，都能够往生极乐世界，所以一切都要讲缘啊，一点都不能勉强。

　　在《唐译》里面把这句话说得还清楚一点，这些众生得授记法忍成无上菩提，这是「彼无量寿佛昔行菩萨道时」，就是弥陀过去没成佛以前，在行菩萨道的时候，他所成熟的有情，佛已经教化大家了，使大家善根成熟，这一些人都当往生极乐世界。所以一切法是从因缘生。如是这些众生在过去生中，跟阿弥陀佛成佛以前的，在因地中的这尊佛能够相遇，得到了他的教诲，这使得这个人善根这一世成熟了，这是无上的殊胜因缘，而且是多生以来受阿弥陀佛的教化，曾经从闻而思而修而发愿，如是这样有正的思惟正的愿力，印在自己的八识田当中，就是存档了，存在那个档案里面了。「如食金决定不消」，比喻你吞那个金子它不会消化的，就是这个意思。所以这就是无上殊胜的善因，好的因缘。现在弥陀功圆果满了，成了究竟觉了，这个因缘就成熟了，那么现在又蒙佛的威力摄受，都得到往生极乐世界。因为过去有了这个种子了嘛，这个种子就成为现在的因，现在又蒙佛的威力加被摄受，那就成为缘了，这是后天的，缘是后天的，这个因缘都具足了，所以那就往生极乐世界了。所以我们要有因还要有缘，过去种过这个根，这个就有因，自己现在又发了这个心是因，又遇见这许多的善缘跟助缘，所以这些都很重要。

　　你不是这个种，就种不出这个东西来。你是要这个种，它始终都会结果。所以为什么唐朝的一颗莲子，现在长出莲花来了，在哪里呢？在中国，以前没有放在水里，没有这个缘啊，它的因是不会坏的，现在唐朝的莲子长出莲花很多了，不只一个，这个因它是不灭的。现在你给它水给它土壤，这些都是缘，所以唐朝的莲子长的这个莲花，现在科学家保护得很好，它长出来都开花了，这就是因缘。

　　那么附带师父也说一说，师父自己也有几颗宋朝的莲子，现在后面的冰箱里面还有几颗，这是中国的法师赠送的，已经拿出来几颗，交给一位同修去试种，因为她一直都在种那些莲花，师父自己不会种，这宋朝离开唐朝还更近，现在还没有看到结果，大家等有好消息会通知你们。　　我们现在也是如此，过去生中弥陀给我们种下了这个因，现在又闻法又听说这种种的妙行妙理，那么这个就产生缘了，就可以开出莲花来了。我们继续看注解：

“今弥陀觉满功圆，成究竟觉。于是因缘俱熟，蒙佛威力摄受，「俱得往生极乐世界」。可见极乐世界菩萨、声闻、天人俱皆无量者，正表弥陀因地，于无量劫，于生死海中，教化摄受六道众生，实无量也。”

　　所以我们就可以想到，极乐世界为什么往生的人无量无边？正是表示阿弥陀佛在因地之中，在成佛以前在无量劫中在生死海里头来教化来摄受种种的众生，所教化的所摄受的实际就是无量，所以现在这个无量无边的众生，因为有这个因缘，有这个成为善根，那就得到往生了。好，我们继续看下来的注解：

“且我今日，于此妙法，能闻能信，是必弥陀于往劫中，追逐我于泥犁之中，教诲我于火宅之内。摄受不舍，劝导不休。不惜共轮转于六道，但欲我回心于一念。恩德无极，威德无穷。为我培植善根，今幸生育增长。注释至此，不禁泪零！”

　　这就联系到我们自己了，我们今天自己对这个妙法能够闻又能够信，也就肯定弥陀在过去劫中，曾经追逐我们在泥犁之中啊！泥犁就是地狱，在地狱之中，阿弥陀佛也在那边救度我们。「教诲我于火宅之内」，这个「三界无安，犹如火宅」，他也在火宅之内教诲我们，摄受不舍，摄受我们，从来不舍离我们任何一个众生，劝导不休，劝我们引导我们，没有停止。「不惜共轮转于六道」，其实就是这样啊，共同发菩提心的人，如果有一个人堕落了，那个不堕落的就要去度他，因为他们曾经在一起发过菩提心，他就要追到地狱当中去救他，所以这个是大乘菩萨的心，行者的心就是这么伟大的。「但欲我回心于一念」，为什么要追我们呢？为什么不舍弃我们呢？就是但愿有机会我们能够一念回心，所以这个一念回心这就很重要了！能够即时回头，知道自己过去错了，不听佛的劝告，到处流浪，不肯回家。现在能够一念回心了，所以一念回心这个就不可思议了！就怕是老是认为我一贯是正确的，一贯正确就表示你这么多年来从来没有得到真正的进步啊！这种回心于一念，就会感觉到佛的恩德，佛的威德，给我们培植善根，我们的善根很幸运的现在能够生长，能够增长。

　　「注释至此不禁泪零」，这应该是念公当时的心境，写到这里的时候眼泪就如雨了。所以我们可以想像，念公他自己说他在写这一部大经注解的时候，这个汗水跟泪水常常湿透了这个稿纸，泪水就是现在这里的感动感恩的这种泪水。佛从来不舍弃我们，不管我们到哪里，到畜生道去当北京鸭，当北京鸭公的，阿弥陀佛就当北京鸭母的，就是这样一直跟着我们，我们到地狱他也到地狱，我们到做鬼阿弥陀佛也去做鬼，一直在旁边，没有放弃救度我们。

　　我们听了有感觉吗？这就是生在福中不知福了。你看眼前种种的助缘都是那么的殊胜，老师善知识不离开的在引导大家，同参道友互相的鼓励，种种的软体硬体设备的方便垂手可得，所以大家要珍惜啊！好，我们继续看下来的经文：

【尔时三千大千世界，六种震动，并现种种希有神变。放大光明，普照十方。】

　　我们继续看注解：

“上表法会圆满，复现奇瑞。本经现瑞，既现序分，复现正宗与流通。深显此经实为初善、中善、后善，万德圆满。如序分《大教缘起品》，世尊威光赫奕，如融金聚。放大光明，数千百变。光颜巍巍，宝刹庄严。从昔以来，所未曾有。如是之瑞应称奇瑞，以昔所未有也。正宗分中《礼佛现光品》，既见弥陀，如黄金山，高出海面。复闻十方称扬讚歎阿弥陀佛。弥陀掌中放光，一切佛国，悉皆明现。如是之瑞，正是奇瑞。末于流通分中，则大地震动，复现种种希有神变。光明普照，天乐盈空，天花纷降。”

　　这个「尔时」就是当时佛说这个经要结束的时候，三千大千世界六种震动，整个不只是地球，是三千大千世界都震动，六种震动就是东湧西没种种种种的，这以前说过这里就不再重复了。我们看下来说：

“经云「希有神变」。故今所现亦是奇瑞。《无量寿经钞》曰：「序分中有光颜奇瑞。今亦现此瑞相。当知佛意，表郑重也。」《嘉祥疏》谓流通现瑞者，「明感瑞证益」。”

　　说「并现种种希有神变」，这个就一语带过，没有详细的叙述。所以这也就是佛教，不是在这些瑞相瑞应上头又大作文章，这就有夸大炫耀之嫌了，所以这里就没有做过多的描述。

　　然后说「放大光明，普照十方」，现大的光明，照明十方。因为说到神通，妖魔鬼怪也有神通。那么有的人就会说，我必须要先修出神通，或靠谈论种种神异的事情来弘扬佛教，大家就对佛教更有信心了。这根本就是错了，这个思想本身就不是想弘法，他就是想败法，败就是败坏，很多人都有这个思想。有人还说我必须要有神通，我才能去弘法。这是极端的错误，这是不允许的。

　　只有在临终的时候才能显现，念公说我的老师，那就是指的夏莲居莲公他告诉念公，讲完这件事情，不到十天就往生了。莲公给念公泄露他的常寂光的境界，没到十天就往生了。

　　所以不是随随便便就把这个对人宣说的，更不能拿这个来吸引人，切记！切记！

　　好，我们再看下来的经文：

【复有诸天于虚空中，作妙音乐，出随喜声。乃至色界诸天悉皆得闻，歎未曾有。无量妙花纷纷而降。】

　　下来注解说：

“又《净影疏》云：「如来化周，为增物敬，故以神力动地放光，作乐雨花。」总之皆为众生证信。劝令众生于经所说难信之法，应生实信。”

　　诸天在虚空奏乐，之前不是说过吗？幽溪大师讲他的《生无生论》的时候，讲的时候天空中奏乐，大家都听到，每一次讲都如此，都是天乐盈空，音乐在那随喜乃至这个音乐，不光是我们地球听见，色界天就高了，那比欲界天还高了，欲界天已经高出须弥山顶以上了，这上头就不依须弥就脱离须弥了，那就高得很远了，他们也都听到诸天在那边奏乐的声音。再说这个不是谈玄，这个是祖师的道行所感，都「歎未曾有」，都感歎说这是未曾有的事情。然后无量妙花纷纷而降，天雨妙花。下来是最后的一段经文我们一起来看：

【尊者阿难、弥勒菩萨，及诸菩萨、声闻、天龙八部，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经】

　　下来注解说：

“「尊者阿难」以下，《净影疏》云：「明说广益，教惬群机，大众同喜。」”

　　「尊者阿难、弥勒菩萨，及诸菩萨、声闻」，你看佛就不一定是按照世间这样来排队的，这个声闻名字可以排在菩萨的前头，这个声闻就是佛的这些比丘弟子，还摆在当来佛的前头，因为阿难最当机，所以先说「尊者阿难」，然后说弥勒菩萨，然后再诸菩萨声闻，其他声闻才排在菩萨底下，然后接着就是天龙八部，一切大众，数量都是无量无边的。

　　「闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行」，都所谓「皆大欢喜」了，正因为他能够信受了之后，后头说「信受奉行」，他为什么欢喜呢？就是因为他信受了，信受了之后他才觉得，这是一种殊胜稀有难遇的不可思议的殊胜因缘哪！不但是欢喜，而且是大的欢喜！而且听到的人都欢喜！那么现在大家欢喜吗？稀有啊！

　　这些是我们以前没有机会听的，我们的本经包括注解，当时的大众只是听到这部经的内容而已，还不像我们现在连带注解也听到了，所以我们的欢喜更应该超过他们，那么这个大的欢喜，说实在的，只有佛才能够真正做到，所以不要把这四个字看得太容易了。他不是深受感动信受，就不可能出现这个「皆大欢喜」！

　　所以我们说从佛以下那当然了，那就是只有人听到之后能够欢喜，那就已经很难得了。这个是稀有的法会，是「皆大欢喜，信受奉行」，大家要注意「皆」这个字，所有一切在法会的众，那就不只包括地球上的人了，无量无边的这些叫做「皆」，没有一个不欢喜的。

　　上面就表示这个法会圆满，又现瑞来证明来讚歎。本经从开始到结束，一共三次现瑞，第一次现瑞是阿难问为什么？佛就现这个瑞。中间礼佛现光，又一次现瑞。在这个经最后这里又现瑞。一共三度的现瑞相。总之就是给我们证明，让大家生起绝对的信心，对于这个经所说的难信之法，要生起真实的信心。

　　为什么说欢喜呢？这里注解有特别的解释，我们来看注解：

“「欢喜」者，《无量寿经钞》曰：「法位云：『依《伽耶山顶经论》明欢喜有三义：一说者清净。于诸法得自在故。二所说法得清净。以如实清净法体故。三依所说法得果清净。以能证得清净妙境界故。』今谓大众，闻弥陀愿，荷释尊恩，自得大益，何不欢喜矣！」

准《钞》意：（一）说此经者，是我本师。「我为法王，于法自在」，是为说者清净。（二）所说之种种功德，只是一清净句，真实智慧无为法身。是乃所说法得清净也。（三）得果清净，如灵峰大师云：「一一庄严，全体理性」。依教修持，横出三界，迳登不退，圆生四土，究竟成佛。是乃得果境界清净也。具三清净，闻者得无上益，是故皆大欢喜。信乐受持，故云「信受奉行」。”

　　《无量寿经钞》他说，我们就没有照它的原文了，原文在这个注解上面就有了，所以我们就不念了。

　　它的意思是这样子的说：

　　第一说这个经的人是我本师释迦牟尼佛，释迦牟尼佛说「我为法王，于法自在」，释迦牟尼佛是法中之王，于法是自在，这是说法者清净，说者是法王，于法自在，因此大家听得欢喜。

　　二所说之种种功德只是一清净句，极乐世界依正种种庄严就是一清净句，就是真实智慧无为法身，因为所说的法很清净这是第二。

　　第三得果清净，这个极乐世界种种的庄严全体理性，而且「依教修持，横出三界，迳登不退，究竟成佛」，所以你得的果是清净的，因为佛说的法具足这三种清净，所以闻者得无上益，是故皆大欢喜！

　　那么下来就是注解最后的一段注解文了，我们一起来看：

“《无量寿经起信论》曰：「此经具无量寿全身；亦具一切诸佛全身。于此信入，即具一切佛智。故曰闻此经者，于无上道，永不退转。至经藏灭尽，此经独留。所以佛慈加被，殊异馀经。奉劝后贤，普同信受。」（以上流通分竟）

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解竟”

　　最后我们用彭二林的几句话来结束这个注解。

　　他说「此经具无量寿全身」，「亦具一切诸佛全身」，也是具有一切诸佛的全身。大家好好体会，这个说法不得了的！「于此信入」，对于这个经，你能够相信，能够入，就是契入，「即具一切佛智」，这句也是佛的意思，「当获广大一切智智」，大家应当要很重视！你要能够信入，你就具有一切佛的智慧，这个不是小缘啊！所以这就等于说是给你授法眼了，是不是？众生没有法眼，众生只是肉眼，这个肉眼还有很多问题，白内障青光眼种种之类的。所以这个意思就是把法眼给你了，法眼就是懂得选择，你怎么知道选这个法门呢？你怎么知道求生净土呢？所以你没有法眼，现在就等于有了法眼，那你也就是有了佛眼了，就是肉眼当佛眼用了。一切佛智就是具有一切佛的智慧。大家要知道佛的智慧，不是要叫你现在能够出现什么神通什么什么的，不是那个。你现在就是说你自度度他，你自度也是这个法，你把这个法给人家讲明白，他能够去信，你就度了他，这就是佛的智慧。不是需要那些什么神异的事情，跟那个没有关系。

　　有的人就以为得了四禅八定就是深，其实那个是走很弯的弯路。念公这句话大家要好好认真的想想，想清楚之后，你就不会去羨慕「那些」了，「那些」是哪一些师父就不必明指了。告诉你，走弯路就是走冤枉路。所以要回头，才不会浪费生命。我们现在不走这条路，我们走最直最直的路。

　　「故曰闻此经者，于无上道，永不退转」，所以说闻到这个经的人在无上道，你永远不会退转了。「至经藏灭尽，此经独留」，经藏都灭完了，这部经还留下来。「所以佛慈加被」，佛慈加被，从这个来看也是「殊异馀经」，也是跟其它经大大的不同的。最后说「奉劝后贤」，奉劝后世的贤达之士「普同信受」，都普遍的共同发心来相信来接受。

　　这就完完整整的圆满了这一部《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》的学习跟研究，还有念公这部伟大的着作《大经解》。

　　算算前前后后四年的时间吧？也不算长。「所幸」，就是幸好，这句话很重要，所幸蒙本师及弥陀的加持，一切诸佛的加庇，让师父我能够一直维持一个健康的精神状态，来完成这个大事因缘。更重要的是两位恩师莲公跟念公在常寂光中时时相见，虽隔万里，无异对面。

　　如果我，不是念公，真的是我，还能够再留下来的话，那必定还有使命，那就随缘再讲一些再谈一些，能够谈多少都不重要了，因为重要的任务现在已经完成了。我们自己现在有了很好的依止，简单说就是有了很好的靠山了，我们自己修行没有问题了。

　　对于这个世界我们应该怎么来做呢？现在大法将兴，我们怎么来使这个世界好，人类有福报，人类真正能够得到利益，不再受苦难？这个都跟我们修持有关啊，所以我们不要气馁，不要觉得孤立。以上这段是念公的鼓励跟劝勉的话。

　　表面上看起来确实是这样的，我们这一群人好像很孤立，因为我们七宝都不乐于参加其它的佛教活动的是不是？特别是对于大马净宗人，我们跟他们好像脱轨了，就算在一起谈佛法，谈的内容都不能够深入了，距离越来越远了，不是我们清高，而是我们的心不在这上面。我们一心一意就是往净土的路走，但是以后还要回来救他们，但是我们那头跟他们脱轨，现在常常说脱钩，某某国家跟那个国家脱钩。那一头跟他们脱轨不重要，重要是这一头我们跟弥陀接轨，跟成佛这条路接轨，那才是最重要的。所以这么看来，世间人认为孤立的，那我们就释怀了。

　　念公再说不要觉得自己很渺小，你很伟大！你不得了！你重要极了！你活着一天全世界全宇宙都得到好处。当然不是指那些混吃等死的，这些人我们也只有怜悯。现在说的是因为你在用功你在修行。大家要知道，你在修行的过程当中，你所利益的不是你自己一个人，你是利益了无穷无尽无际的无边的一切一切，就是佛心中众生的慧命，都在我们自己的手里头了，这是个大责任。

　　说这个话不是自大，不是我慢，也不是贡高。

　　如果今天我们所学的跟一般佛教徒一样，不是解脱生死之法，不是如来的大法，而是小法，小法自身都难保。

　　今天我们继承的是如来的无上大法，所以有资格接受这个付托，所以在这方面每天你在用功，你要能添上一砖一瓦，功德都不可思议！一砖一瓦都是功德不可思议！就是别拆，很多人在那边拆墙角，希望它垮台。但是你不拆，你还给它添上一砖一瓦，这就是很了不起的事情了。一砖一瓦简单说就是你所做的点点滴滴都不可思议！怎么样能够添砖添瓦呢？只要你明白。

　　不明白，老说错话，你是好心，但是你是害人，怎么害人呢？人家着凉了，你还给他吃冰淇淋；他在那边上火了，你还给他喝薑汤，那你这个治病不是害人是什么呢？

　　所以就是说大家要负起自己的责任来挽救这种危难的局面。在这个世界里头，尤其是现在的世界危险极了，我们就处在这样一个世界里头啊！所以我们要救人救世，这个都和我们《无量寿经》不无关系，就是有很大的关系，你看在这部经佛就说了，「佛所行处」一切都会变好，「日月清明，风雨以时，兵戈无用」，用不着兵戈不用武器，外边没有人来侵略你，里头也没有盗贼叫你要镇压，大家都好，这是「佛所行处」，佛法在这里流行就是「佛所行处」。

　　现在《无量寿经》大家都在念，这是佛所行的地方，人数不多力量虽小，但是也有一定的影响。所以我们大家都要把这个心来供养《无量寿经》，听经念经，以至于演说等等。所有一砖一瓦都是功德无量，这点绝对是可以肯定的。不要以为我只是一砖一瓦，一砖一瓦都无量，因为在圆教来说一就是一切，那就是全部了。

　　往后我们大家应该怎么做呢？不是就自己在那儿修啊修啊，那不是修菩萨行，不是大乘的行者。要「辗转教授，辗转度脱」，就是要传，之前的经文佛就劝说要「广为他说」，除了自己专心信受持诵还要说行，就是帮助流通这个法门，普劝大众也来演说弘扬我们这部经。

　　这里就引了一段内容就是这个意思，就是告诉我们要继承这个如来大业。所以念公就说夏师莲公常常感歎说：「哎呀！我是把这个矿给挖出来了，就是没有力量再往下挖了。」后来念公就说了一句话说：「我们接力赛跑啊！」接力赛跑就是接棒的意思，后头还有人接棒。莲公就很赞成说：「接力赛跑好！」

　　所以就是今天我们大家来接力，把莲公这一个法幢，现在对我们后辈来说，这里还应该加上念公，就这两位对我们有极大恩惠的，我们各尽所能，能做多少是多少，我们知恩就要报恩，那就是接棒，最大的接棒是什么呢？重要就是念这句阿弥陀佛，不是要怎么弘扬，就是常常说你不自觉，你不能觉他。所以我们求自觉，那对我们这里应该这样子来做，就是前面说的，不是只有自己在那边修，一直都是自觉，而应该是同时进行，自觉同时也觉他，at the same time同时进行。

　　那我们再结合来看看，师父我这里也是这种的situation这种的情况，包括慈净老师的也是要传啊，这就是老师常常说的，现在不是坐而说，应该是起而行了，因为老师已经存下来海量的资料，可以说是当今佛门稀有的珍贵内容。但是老师都很谦虚的说自己这些都是世间法是给初学用的，师父的《大经解》才重要。救人慧命的还是世间法吗？更何况这一年来我们看到老师对圆教义理的体会，都能够交出漂亮的成绩来。

　　前面说的这些都是师父跟慈净老师的期望，大家能体会得到那是最好，那众生就有福了。这就是在这四年介绍这部大经跟注解，到今天圆满结束种种的感言种种的交代。交代后事，师父不是今天晚上就要走了，还早还早，放心放心！

　　好，今天用了大家很多宝贵的时间，我们就到这里为止。最后还是很感激大家一直以来的护持跟协助，老师在精神上种种各方面时时的鼓励，更感谢业主夫妇提供这个舒适的场所，让我们完成这个法布施的重要任务，感谢两位恩师莲公跟念公的加持护佑，还有两土导师威神的加被，一切护法龙天善神的保佑，让我们今天顺顺利利的圆满了这个使命。再一次感谢大家的出席聆听，我们就在这里「皆大欢喜，作礼而去」，阿弥陀佛！