《大乘无量寿经》解-第101集

　　我们在上一堂课开始介绍了八正道，是根据莲池大师的《弥陀疏钞》这个注解来解释的。我们已经谈了前面两个，第一个是正见，第二个是正思惟。我们今天接着一起来学习第三是正语，那么注解说：

“不唯心无邪思，以无漏智，摄口四业，住四善语故。”

　　就是不但心不生邪念，而且以无漏的智慧来摄住口业的四种，口业的四种恶业就是妄语绮语两舌恶口，不但不做这四恶口，而且我们还用这个口来行善，来传播正法。其实口只是一个工具，它本身没有错对好坏等等分别，是我们人赋予它的造作，所以有句话说「祸从口出」，今天我们说是非是用它，我们骂人是用它，我们念阿弥陀佛也是用它，我们传播佛法也用这张嘴嘛！所以一切的决定都在我们，不在这张嘴本身，这就是正语。

　　第四是正业，所以到了「正」这个字就不是有漏了。有漏是什么呢？漏就是见惑思惑，你在见惑思惑之中，那就是有漏了。离开了见惑思惑，就无漏了。思惑就是贪瞋痴慢。见惑是十种：身见、边见、邪见、见取见、戒取见，贪瞋痴慢疑，这都是称为惑，也就是称为漏。你无漏的智慧就离开这些了，那你所行的就叫做正业。如果有漏的心，那就是不务正业了。

　　第五是正命，以无漏的智慧，所以你看注解处处都告诉你要以无漏的心，以无漏的智慧除掉三业中的五种邪命，你维持你的身命有五种是邪命，这个我们要知道。

　　这五种邪命第一种就是给人家现出种种的奇特之相来求利养，就是求供养。可是现在有人就说，我要去得到神通，得了神通，我现神通来弘法，那不就是有很多人来相信佛法了嘛！这都是不对的。你要在人间现奇特之相以求利养，这就是邪命了。

　　第二种邪命就是自说功德求利养。我自己说我有什么功德什么功能，目的是为了得到供养。

　　那么还有一种是说人吉凶的。你这个好，或你这个不好，给人算命看相易卜星象，这个比丘是戒的，佛不允许的。

　　第四是高声现自己的威势，作一种很高姿态的样子，就是故现威势，主要目的是要求人家进供供养，也是来求利养。

　　第五种邪命就说他所得到的这个利，自己夸耀的意思。在台湾，就说我在美国多少人供养我什么什么的，到了美国，就说台湾有多少人供养我，就号召大家来供养，这都是属于邪命。

　　念公说这五种邪命是我们引证的这个注解《大经解》里面没有提到的，这是念公自己补充进去的，注解里面没有写这五种邪命，只有一个总的五种邪命，那你行八圣道就没有这些了。

　　我们继续看八圣道的第六是正精进，「以无漏智，来勤行精进，趋于涅槃」，你看他的这个目标最终是涅槃，成佛。不是你勤行精进到最后，你的目标是做人，再来做人那就很可惜了。

　　第七是正念，「以无漏智，念正道法及助道法，心不动失」。

　　第八是正定，「以无漏智相应，正住于理」，理就是本体，正住在本体，决定不移。

　　所以说正是什么呢？就是不偏不邪，就叫做正。能至涅槃叫做道。八正道就是这个意思。

　　下来引了《华严经》的内容，我们看注解：

“若《华严离世间品》，则八正俱菩萨道。正见者，远离一切诸邪见故。正思维者，舍妄分别心，随顺一切智故。乃至正定者，善入菩萨不思议解脱门，于一三昧中，出入诸三昧故。释云据此文证，岂不深玄。」盖谓七觉支、八正道等卅七道品，虽属小乘法，实通大乘。如《智度论》云：「三十七品无所不摄，即无量道品，亦在其中。」《净名》云：「道品是法身因。」

又《涅槃》云：「若人能观八正道，即见佛性，名得醍醐。」故《弥陀疏钞》曰：「道品是一，观智大小，固无定也。」

今经所云：「依佛所行七觉圣道」，盖谓彼土菩萨以佛观智，以入道品也。”

　　《华严》说八正道都是菩萨道，不过小乘他们也修这个法。《华严》它说像正见就离开一切的邪见，正思惟就舍一切分别心，随顺一切智，乃至到正定，就是善入菩萨不思议解脱门。那么说就是很深玄，所以不限于小乘，小乘达不到这个境界，所以这个虽然是小乘的法，跟大乘也是相通的。但是大家要知道，大乘的境界深不可测，所以《疏钞》后来就说道品是一。但是你观的智慧有大有小，因此这个也就不定了。小乘虽然他也修这个法，但是《疏钞》的说法，这样的境界就非小乘能为之了，极乐世界的菩萨肯定不是小乘的境界，因为二乘种不生。极乐世界都是纯一大乘。好，我们接着看下来的经文了：

【修行五眼，照真达俗。肉眼简择；天眼通达；法眼清净；慧眼见真；佛眼具足，觉了法性。】

　　我们继续看注解的解释：

“「修行五眼」。佛有五眼。菩萨志求佛德。佛德无量，故略举五眼，以概其余。此之五眼，「照真达俗」。能见真空，及如来藏中不空实性，故云「照真」。复能见无数世界之色，与彼中众生根性及死此生彼之事，故曰「达俗」。以照真故，自觉行圆，达于究竟；以达俗故，随机设教，度生无量。今此净土一法，正照真达俗之极至。「照真」显真谛，「达俗」，明俗谛，双举示中谛。三谛圆融，不可思议。又「照真」，故如实。「达俗」故广度。故万类齐收，究竟度脱。”

　　所以五眼就是肉眼、天眼、法眼、慧眼跟佛眼。照真能够见到真空，所以是照真，因为能够照真，所以自觉就能够圆满，能够达到究竟了。他不但照真，而且还能达俗，这个《无量寿经》的好处就是「照真达俗」这四个字，达俗就能够知道有为的世间这里头种种的情况、种种的根机、种种的病，以种种的药来随机设教，来度生无量，所以就修行五眼照真达俗了。肉眼能够达俗，天眼也是达俗，净土法门正是如此。就是因为你是照真，所以是如实，这都是真实的，真实之际，真实之慧，而你又能够达俗，所以才能够普度普惠真实之利，世出世法都能够达到究竟圆满。你看我们看看《无量寿经》，《无量寿经》的照真达俗，真是真谛，就说了极乐世界最上殊胜的第一义谛。俗是俗谛，能解世间的种种，那就是说到了娑婆世界是如何的五恶五痛五烧五浊。让大家做一个对比，这是让你欣慕极乐向往极乐，你才知道厌离这个娑婆嘛！你才会一心求生极乐世界。最后就说到我们娑婆世界的苦，人类种种的恶。要避免作恶，而且再三教导做人你要忠信，你要行善，要避免这五恶五痛五烧。所以很少有一部经典是这么全面的，这就是《无量寿经》的照真达俗了，所以修行五眼就照真达俗，而照真达俗就是净土宗最主要的内容。五眼我们就一一的来跟大家介绍，我们看注解说：

“「肉眼」，即人间肉身之眼。能见现前色像，故曰「简择」。”

　　第一个是肉眼。我们很明白就是我们人长的这个眼睛叫肉眼。简择就是看见东西都很清楚，什么是什么，都能够分辨，这个是肉眼简择。

　　第二是天眼。这个天眼注解就说得很详细了，我们来看看：

“「天眼」，为天趣之眼。《大智度论》曰：「天眼所见，自地（自身所住之界，例如色界天以色界为自地）及下地（低于色界自地之界，例如欲界）六道中众生诸物，若近若远，若粗若细诸色，莫不能照。」”

　　天眼是天道所得的眼。天眼能够看到自地，就是他自己的天界跟下地，我们人属于他的下地嘛，他都能够见得到，种种的人跟东西，是近的，是远的，是粗的，是细的，种种的色相，色相不一定是颜色，说的就是形相，这个色就是形相。都能够明了，都能够照，我们俗话说天眼都能看得见，这个是《大智度论》说的天眼的定义。下来注解继续谈天眼，就引了《净影疏》我们来看：

“又《净影疏》曰：「一切禅定名为天住，依天得眼，故名天眼。能见众生死此生彼。」天眼实具以上两义。

又天眼有二种：一者从报得，一者从修得。《净影》所云，是指修得者。生于色界诸天自然生得之净眼，是为报得。谓从果报而得，不赖修成也。

又「通达」者，如《智度论》曰：「肉眼见近不见远，见前不见后，见外不见内，见昼不见夜，见上不见下。以此碍故求天眼。得是天眼远近皆见，前后、内外、上下悉皆无碍。」故云「通达」。又秽土天眼所见，不出三千大千。彼土菩萨天眼，见十方恒沙世界及其中众生生死。”

　　这部注解《净影疏》里头就说「一切禅定名为天住」，这个禅定是天界的禅定，这个禅定是天界的境界，所以它叫做一禅天、二禅天、三禅天、四禅天，禅天嘛！所以你进入到某种禅，你就达到某个天的境界。「一切禅定名为天住」，天那就有天眼了，依这个禅定，你得到的眼就叫做天眼。能够看见众生从哪里生又到哪里死，从这个世界到那个世界，从人变成狗，又变成老鼠，这些都知道。

　　所以天眼有两个含义，这两个含义都包括在内，当然一个只说了一种，但要两个才是具足。但是这两种都是指的是修得的，不是报得的，看你修行是达到了什么层次。

　　但是真正生到色界天的，不一定等到你修那才得。你一生到天，大家都说天有七公主嘛！天上还有什么公主之类的，她生下来就是天女就是公主，她何尝有修啊？她一生下来就有天眼，这是属于报得。

　　所以很多事情有的是修得，有的是报得。也有很多人这一生没修，一生下来之后就带了一些神通的也有。有的人不但能看见，眼睛还可以放光，过去没有电灯，他看书，他眼睛放光，晚上也可以看书。你看那个写《华严经合论》的李通玄居士，他就有这个能力，他在山上写作，晚上没有灯光，但是他眼睛放光。

　　我们这里也有一种人叫做阴阳眼的，下来是师父听说的，你跟她走在一起很麻烦，她常常会推你一下，叫你让开让开，你会觉得莫名奇妙，无端端干嘛要让开？前面又没有人走过来，是不是？有，不是人，是「那个东西」向她走过来，所以她叫你让开，阴阳眼的她看到，可是你看不到。

　　这个有的小的时候有，大了就没有了，种种的情况，这都是属于报得的。

　　有的有神通，能知道很多事情，所以这也没有什么奇怪的。有的是修得，你坐禅修禅定就可以得到这些。

　　这里举个例子，也是念公说的，就说到当年虚云老和尚，有一个知识分子他出家了，就叫他打坐参禅，几个月之后他就从座位上悬空了，我们俗话说飘起来离开座位了，哎哟！大家看到赶快报告师父，这种现象必须得让师父知道嘛！那你们猜虚云老和尚怎么说？老和尚说：「他不适合于修这个法，赶紧换法门！」这就是我们要知道的。国外的人对虚云老和尚那是敬仰极了，因为他一直是大家尊重的，所以中间没有曲折，这个是真实的，这个就是他的态度。

　　我们一般情况，看这个人一打坐升空离开地了，这个你要再修下去那还得了是不是？这个才是法器啊！然后老和尚就说他不适合修这个法，要换一个法。所以现在必须要有这个眼光，才能够教人学法，所以这个是修得。有的是你自然就报得，这是前世带来的。

　　所以天眼就通达，为什么说天眼通达呢？肉眼就是看见近看不到远，看见前面看不见后面，外头看得见，这个身体里面的什么肺什么五脏六腑，他就不知道了，是不是？

　　说到这里就想到，师父还是居士的时候，就在我们本地，就有一位女居士她有X光眼，（X射线）能够看穿你的内脏，确实有证明的，很神奇，那这个我们就不多说了。

　　有的白天能看，晚上没有光就不能见了。天上能看，地底下是什么样他就看不见了。所以就是要求天眼咯！天眼就是远近前后上下内外都能看，没有障碍，这是天眼的好处，所以叫做通达。

　　但是在我们这个秽土得的天眼通，他眼睛所看超不过三千大千世界，就是阿罗汉也是如此，超不过三千大千世界。现在我们这里有人说他能看，这是有特异功能的，从这里可以看到湖南，就是相当远的了。我们没有概念，就觉得这个了不起了！但是他这个能力太小了。真正的天眼能看三千大千世界，那么极乐世界的天眼就更不可思议了！那就是恒沙世界他都知道，恒沙世界众生，生此死彼，死此生彼，他都知道，他这里死，到那边去生，他都清楚，都能看见，这就是第二种天眼。下来是法眼，我们来看注解：

“「法眼」。望西曰：「缘俗谛智，能照法故，名为法眼。」憬兴曰：「法眼即以有智为体，能见众生欲性心及诸佛法，故名法眼。」

《笺注》曰：「分明观达缘生差别之法，谓之法眼。」《魏译》曰：「法眼观察，究竟诸道。」今经云「法眼清净」，其义应如《三藏法数》所云：「法眼者，菩萨为度众生，以清净法眼，遍观一切诸法，能知能行。谓因行是法，得证是道。亦知一切众生种种方便门，令修令证也。」

由上可见菩萨于一切法，能知，能行，能知种种所行之法与所证之道。复知种种方便门，以普度众生者，名为清净法眼。极乐菩萨之法眼，亦复如是，故云「法眼清净」。”

　　第三种我们来介绍法眼。现在我们的经文说「法眼清净」，在《三藏法数》里头说「法眼者，菩萨为度众生，以清净法眼，遍观一切诸法」，八万四千种法，应该一切法我都要知道，而且我还要都能够行，都能够做得到，知道怎么做，又要知道去修哪一种法能够证哪一种道。「亦知一切众生种种方便门」，他怎么才能够学会这个法能够修这个法？用什么方便让他能够修让他能够证？这样的眼叫做法眼，就必须得清净，你没有了这些染污，没有这些垢染爱著，你才能遍知这一切一切。所以菩萨对于一切法能知能行，能知道种种所行的法，与他所证之道，还知道有种种方便的办法来普度众生，这个叫做清净法眼，第三种眼睛就是法眼清净。

　　接着是第四慧眼。我们先看注解：

“「慧眼」。望西曰：「缘真谛智，能照空（真空）理，故名慧眼。」

憬兴曰：「慧眼即以空智为体，照真空理。」又《大乘义章》曰：「言慧眼者，观达名慧，慧能照瞩，故名慧眼。」

又「见真」者。净影曰：「能见真空，故名见真。」

《大乘义章》曰：「慧眼了见破相空理及见真空。」

《智度论》曰：「为实相故，求慧眼。得慧眼，不见众生，尽灭一异相。舍离诸著，不受一切法，智慧自内灭，是名慧眼。」

又《思益经》云：「慧眼为见何法？答言：若有所见，不名慧眼。慧眼，不见有为法，不见无为法。所以者何，有为法皆虚妄分别。无虚妄分别，是名慧眼。无为法空无所有，过诸眼道。是故慧眼，亦不见无为法。」

以上广引经论以释「慧眼见真」之旨，内中以《思益经》与《大论》之说最为精妙。盖了了见，无所见，不见有为，不见无为，方名见真。「智慧自内灭」即《心经》之「无智亦无得」，乃了因佛性之所了也。”

　　这段注解很精彩，下来的内容解释更加的精彩，大家仔细的慢慢的听。第四是「慧眼见真」。净影说「能见真空」，所以叫做见真。《大乘义章》说「慧眼了见破相空理及见真空」，「破相空理」把相破了，显出空来了，这个空理他能见。所以这个见就不一定是用眼睛来看见的那个见，这个见就是以心眼见，也是见。所以这就是师父常常说的，用心看，用心听，用心吃饭，就是这个意思。

　　「及见真空」，不是一个有一个形相的这个事情，实际是「了了见」，那个「见」字，也就是用我们这个语言来说，就不好表达了，没有另外别的字来形容了。所以要懂得这个「见」这个字，了了见，无所见；无所见，了了见。这个以前也说过了。所以见空是这个样子，你是真正清清楚楚的看见了，可是没有见到什么，你没有见到什么，可是你又真的清清楚楚的看见了，清清楚楚的看见而你又没有见到什么。所以这种说法就不好琢磨了，不好琢磨就是不太能想得通是什么样的情况。所以见法身之见就是这样子的见，见法身啊！要不然法身无相，你用什么见啊？你说你见到什么呢？你无所见。而为什么说是见法身？是了了见，清清楚楚明明了了的见了。

　　所以我们众生总是在一边，要不是我就看见这个桌子，这种种的东西。要不就是没看见，没看见就是没有，我也没有见，或者你挡住我看不见，那我就是看不见嘛！

　　可是这里告诉你是「了了见而无所见」。见法身这是禅宗的破初关了。就不是见闻觉知的那个见了，那个见还是妄。所以这个「见」字要这么来体会，能体会得了，各位能体会得了就是博士班的水平了。所以又是师父的口头禅，听不懂是正常的。

　　《大智度论》就说了，为了实相，所以你就要求慧眼，可是你得到了慧眼，这个慧眼是平等法了，你看不见众生有生有灭，有一有异，你就离开了一切执著，你就不受一切法，这一切都无所谓分别，你也就无所谓拣择，你也就不受一切法的约束了。

　　那么下来一句很重要了，这就是前面师父说了，大家要仔细的来听，慢慢的来体会。下面这句何止重要，这是博士班的内容来了！说「智慧自内灭，是名慧眼」。所以佛法之殊胜，有的时候它随时都会流露出来的。

　　什么叫慧眼呢？前面说的都好懂，「能见真空」，不见一切众生，不受一切法。而这里告诉你，智慧本身，自内就灭了。这句话就难懂了，什么意思呢？很有意思，大家用心听，看能不能听出味道来。我们再把前面《思益经》关于慧眼的整句把它再念一遍。

　　问：「慧眼为见何法？」见什么法呢？慧眼要见什么法呢？「答言：若有所见，不名慧眼。」你说能见到一个什么东西，那就不叫做慧眼了。慧眼是「不见有为法，不见无为法。所以者何？」为什么这么说呢？为什么是这样呢？「有为法皆虚妄分别。」为什么不见有为法呢？因为有为法都是虚妄分别的，我不见这个虚妄，那么我就离开了这个虚妄，所以「无虚妄分别，是名慧眼。」所以不见有为法它的这个虚妄分别，没有虚妄分别才名叫慧眼。然后说「无为法空无所有」，无为，就无所有，就空了，这是过于眼道的事情，不是眼睛所能及得了的，所以慧眼也不见无为法。

　　这两段关于慧眼的解释很殊胜，「智慧自内灭」，我们来看看禅宗的这个内容啊，当年禅宗的大德就有这么个境界，所以黄蘗禅师他有一部书叫《传心法要》，这是一部好书啊！是一部成佛的书，大家都应当要注意。黄蘗《传心法要》到了最后，他就是说到了什么？说到了「无分别智」，就是无分别智如金刚王宝剑。那人家就问他了，问他什么呢？问他说「真奈有宝剑在！」你说你无分别什么什么的，可是你还是有无分别智如金刚王宝剑，你不是还有一个金刚王宝剑，怎么说无分别呢？这一问问得很厉害！就是问黄蘗禅师，真奈有金刚王宝剑在！你还有那个剑在哪！所以禅宗开悟的大德就是不得了！怎么不得了？我们听下去就知道了，大家听听黄蘗禅师怎么回答？我看以我们的水平应该是会听到一头雾水，但是好东西让大家见识见识也好。黄蘗回答，大家听好，这句话很厉害啊！说「剑自断剑，智自害智。」剑它自己断掉，它自己断剑，智自己害智。这个后面会解释。这个剑它自己断自己，这个智慧自己消灭自己。这就跟这里这一句「智慧自内灭」，这两个是同等的语言，跟龙树菩萨的话是一样的。

　　所以说法很难哪！说来说去，往往就跟这些道理违背了，那么这就不叫佛法了，你这跟佛法唱对台戏了。你要知道这个是佛经语深哪！所以这些道理要很深的去体会，它这个不是一般的智慧能办得到的，我们就只有听的份，所以说「一句合头语，万劫系驴橛」，你紧紧抓住这句话，这句话对头了，我就依这个来执著来去做，就和你对了头了，那这一句话就是那个万劫拴个驴子的橛子，你就被定性住了。所以是要不见一法当情，也是一法不立。

　　前面说的是禅宗，现在回到我们念佛了。要不然我们是修念佛法门的，说禅宗跟我们有什么关系呢？我们来看看我们念佛法门，当你念佛，你这不也是有一法吗？念佛是一法，净土法门是一法，这句阿弥陀佛也是一法，那怎么说一法不立呢？佛他妙就妙在这里，他这就是「念即无念」，你真诚恳切了之后，这个念本身就无念。所以一开始你还是有心在那边念，阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛...你慢慢的你就会自然而然的，有的时候就会出现暗合道妙的情况，如果是常常暗合道妙，那就决定往生。再有如果你再高明一点，你常常暗合道妙，你常常暗合道妙你也就有可能明合道妙了，你明合道妙，那你就是带角虎了，你就是现在为人师，当来作佛祖了。所以就像这个地方龙树菩萨说的，「智慧自内灭」，黄蘗禅师这个「剑自断剑，智自害智」，这个一般人怎么下手啊？连理解都不容易理解，是不是？但是叫你念佛他就会，所以阿弥陀佛大恩大德就在这里了，而实际是什么呢？实际这都是一个道理嘛！阿弥陀佛这个法就是一个特殊的方便，它这个本来是极深的极玄奥的道理，可是它能够使到这个愚夫愚妇，就是没有文化的，他都能够奉行，他也能够暗合。你教他走路，他还不见得能做得到。但是你教他这个法门，你照这个去修，有什么不容易的？教他一个法门，你就这么去修就行了，所以这是一个妙道，还叫他能暗合，那些深奥的道理他不需要懂，因为一句阿弥陀佛本身是一个特殊的方便，是极深极玄奥的道理。

　　所以念公说这个净土法门可以让你不开悟，能够享受开悟的成果。而这个道理实在是太难懂了，这个说了很多次了，因为是好东西，所以值得重复。

　　你看就像《金刚经》这个无住生心，所以大家都是不清楚，一窝蜂的我喜欢《金刚经》，我要念《金刚经》，我要学《金刚经》，《金刚经》这个无住生心的道理，一般人怎么下手啊？要到地上的菩萨才能做到啊！地前的菩萨只能够无住的时候就不能生心，生心的时候他不能无住，那你凡夫怎么无住生心哪？那无住生心是极妙的道理。

　　你看过去六祖，就是听了两次《金刚经》就超过神秀，就得到衣钵了。第一次超过神秀，第二次就是天人师。好是好，那你怎么办呢？不用说是后来开悟的那几句，就是跟神秀对上的那一句，你就没有办法了，为什么呢？那个是法身境界，一般人怎么下手？那这样你怎么普度啊？

　　所以这就是阿弥陀佛的妙招了，叫你念佛的人万缘放下，就是无所住，一念单提就是生其心。你真的要做到万缘放下一念单提，你不就是无住生心了吗？你就暗合道妙了。所以这个是巧入无生，潜通佛智。

　　一般的修持是明合道妙，证入无生。这个难哪！这个要靠自力的。

　　那我们这个就是方便，因为有佛力加持，这样就能够普度一切，所以这个「智慧自内灭」跟这个「不见有为法，不见无为法」，这个是慧眼。而如果有所见，就不叫慧眼了。

　　所以现在有很多人还在那边抬杠，还在那边争吵，你说我不对，我说你不对，这恐怕都不是慧眼。这叫什么眼呢？这叫「吵架眼」。

　　所以这么来看龙树菩萨这句就很精妙了，「智慧自内灭」，而「智慧自内灭」也正是《心经》的「无智亦无得」，它自内就灭了嘛！还有什么叫智？还有什么叫得？所以转八识成四智是法相宗的，这里我们刚才讨论的这个境界就超过法相宗了，到了深的般若就「无智」了，也没有得了，没有得，这就是得了阿耨多罗三藐三菩提。这里再引一句念公的原话说，我们真要入佛知见，就是要体会这个，要去掉一切有所得心，就是这句「必须除尽有所得心，方能行至行不到处」，这个佛的知见是行不到处，不是你修行所能达到的地方，所以称为行不到处。

　　前面谈了很多，大家有没有听出法味来呢？还是听到很乏味，不是法味。好，最后是佛眼，我们看注解：

“「佛眼」。如来之眼，名为佛眼，即照了诸法实相之眼。「具足」者，憬兴曰：「一切种智为体，无法不照，故云具足。」

《法华文句》云：「佛眼圆通，本胜兼劣。四眼入佛眼，皆名佛眼。」盖谓佛眼之本，是无上殊胜，谓之本胜。但亦兼具劣者，劣者其余四眼也。至于本胜者，能见佛性也。兼劣者，兼具其余四眼之用，故能照真俗二谛一切法也。或疑佛舍肉身，何有肉眼。

《智度论》曰：「慧眼、法眼、佛眼虽胜，非见众生法。欲见众生，唯以肉眼。」又义寂云：「有肉眼，知障内色故。」为化度众生，现有相佛，故兼肉眼。”

　　第五就是佛眼。经文说「佛眼具足」，就是一切眼的功能佛都有，佛眼都有所以称为具足。

　　憬兴说「一切种智为体」，佛有一切种，无法不照，所以说具足这是一个意思。

　　第二个意思就是《法华文句》说的，憬兴是朝鲜人，而《法华文句》是中国人作的，是《法华经》的三部注解之一。他说「佛眼圆通，本胜兼劣」，这就是刚才我们说的这个意思，他这个「本胜」，佛眼本来就很殊胜，前四种眼当然比佛眼就要差一点，也就是劣了，劣但它也兼备，佛眼也兼备，这五个他都有，所以叫做佛眼，四眼都入了佛眼，这都叫做佛眼了。

　　所以圆人就是法法都圆，小始终顿都全成了圆法了，前面那个小始终顿都归到小始终顿圆，都归到圆法了，所以就无法不圆了。

　　到了佛这一切都成了佛眼了，这就是说佛眼是本，本来是殊胜的，是无上殊胜就叫做本胜。但是它也兼劣，劣就是指其余前面的四眼。本胜指什么呢？就是能够见佛性。所以你看谁也没有说过这个话，什么话呢？这句话大家很熟悉了，「一切众生皆具如来智慧德相」，印度那些大德都参遍了，没有人说过这个话呀！一切宗教界也没有人说过，唯独释迦牟尼佛一个人说。

　　这里说「本胜兼劣」，这就是佛眼的作用，能够照真达俗。所以也有人说佛不是肉身了，怎么还会有肉眼呢？要不然你希望佛是什么眼？金刚眼啊！这是《大智度论》说的，说是法眼慧眼佛眼当然是殊胜，但是不见众生的法啊！要见众生是要用肉眼，要化度众生，那就要现出有相的佛，所以也兼肉眼。释迦牟尼佛当年在印度出现的时候，就是示现跟众生一样，现有相的佛，所以也具有我们人的肉眼，这个肉眼就能够照真达俗，也就具有前面四种眼的功能了，因此肉眼就当佛眼用了。这就是说的五眼了，我们就跟大家介绍了。

　　那么下来是这句「佛眼具足，觉了法性」，我们看注解：

“「觉了法性」，《净影疏》曰：「佛眼能见真实如来藏中，不空实性，名了法性。」

憬兴云：「能与佛一切种智相应，觉了中道第一义，故云觉了法性。」又云：「亦见佛性，故云觉法性。」

故知佛眼，能觉了法性，即《文句》所谓之本胜，非余眼所能及也，是显佛眼之彻。至于具足者，显佛眼之圆，具足一切眼之用也。”

　　底下我们就是来理解这句经文，「佛眼具足，觉了法性」，就是刚才说的佛性，这个佛性只有佛提得出来，别的宗教提不出来，所以一切宗教一切众生他也都有佛性。那么这一段是从究竟密藏开始，到了最后这一句是觉了法性，这个是憬兴的话，能跟佛的一切种智相应，能够觉能够了中道第一义谛，就是空假中的这个中道，即空即假第一义谛，就是胜义谛，所以这个叫做觉了法性。这个下来我们后面还会讲，这些现在我们在这里是简单的说一说而已。好，我们继续看注解：

“或疑他经中，有以慧眼为第三，法眼为第四者，何以与本经相违。义寂与望西均释为，本经所云法眼之境，与前二眼，同是俗谛，慧眼始见真谛。真胜于俗，故本经法眼第三，慧眼第四也。若论修起之次第，先须达真，然后方能导俗，故他经中有以法眼居于第四者。”

　　这个注解就在讨论这个排列的秩序，不是每一部经都一样的。底下就设了一个问说，别的经里头这个慧眼跟法眼的排列秩序，《金刚经》说的就跟我们这个不一样了，它慧眼跟我们就倒一倒了，我们是慧眼第四法眼是第三，《金刚经》还有一两种别的经是倒过来的，跟我们一样的也有，所以就有两种类型了，为什么有两种类型呢？一种解释就是说，法眼跟天眼跟肉眼所见的都是俗谛。法眼见众生，他应该修什么法什么什么的，那还是没有离开众生啊，没有离开众生的心念，什么都跟他相合，这都是些世谛俗谛。慧眼它见真，见了佛性，见了真空，真就比俗好嘛！所以应当慧眼在后头，就是说我们这个排列的解释。另外一种排列就是，你先需要有了达真空，你才能够度众生啊，所以有的经像《金刚经》，就把慧眼搁在前面，就是因为这个次序，你要先见了真空，你才能够度众生，因此慧眼在前，法眼在后。这个还有证明，注解就是引了《华严经》来证明，我们看注解：

“如《华严演义钞》曰：「为导养身，先修肉眼。肉眼见粗不见细等，次修天眼。天眼见色，未见真境，故修慧眼。慧眼见理，不能见事，故修法眼。法眼未圆，故修佛眼。」

又《智度论》曰：「菩萨摩诃萨，初发心时，以肉眼见世界众生受诸苦患，心生慈悲，故求慧眼以救济之。得是慧眼已，见众生心相种种不同，云何令众生得是实法，故求法眼，引导众生。」达真方能导俗，是为他经之序。至于本经则以真胜于俗，故以慧眼为第四。是即本经法慧二眼之序，不同他经之故也。”

　　这就是解释为什么这样来排列。《华严演义钞》就说「为导养身，先修肉眼」，你要利益众生，你就要修肉眼，但是肉眼只看见很粗，不能看见很细，那你就要修天眼了，而天眼只看见种种的形色，不能见真境，所以还要修慧眼，慧眼见到理，不能见事，所以要修法眼，法眼还没有圆满，所以还是要修佛眼。这种说法也跟我们的秩序是不一致的。它这个慧眼在前头，跟这个前面说的是一致的，就是先要见真，然后才能够度众生，这个是这个解释，因为他是认为达真才能够导俗，这就是另外的经典的那个秩序了。本经就以为真谛超胜于俗谛，所以慧眼就作为第四。其实，这个地方没有什么可以决定必须要这个好哪一个不好，用不著了。因此大家不要越听越糊涂，还要想办法搞清楚哪个好哪个不好，不需要，知道就好了，知道之后就放下了，放下之后干什么呢？念阿弥陀佛了，为什么呢？你到了极乐世界，你要什么眼都有了，是不是？是不是这样啊？我们继续看注解：

“上段经文中，「无不圆满」以前是总赞，此下明一切圆满之因，首在究竟明了佛之密藏。故如探水得源，寻枝得本。得其根本，不愁枝末。古云「得其一，万事毕」也。若能了了常知佛之本体，自然调伏诸根，如手握金刚王宝剑，来者俱斩，自亦不存，剑亦非剑。故善调伏，身心和顺，「深入正慧」。身心俱调，正慧明了，故烦恼余习不断而断。志愿无上，随顺如来，依佛之教，行佛所行，故以七觉圣道，为所履践。”

　　本经这一段，从「诸佛密藏，究竟明了」到最后「觉了法性」，这一段的意思很深刻，我们必须要明了佛的密藏。就好像我们探水得源，你研究一个问题，要找到它的源流啊，找到它的根本，所谓寻枝得本，这个树枝跟枝叶，它的这个树的本是在哪里呢？你得到了根本，那就不愁枝末了，枝末就必然会得到的。古云「得其一，万事毕」，得其本就不愁末了。所以若能了了常知佛之本体，这不是明白佛的密藏了吗？了了常知佛的本体，自然就会调伏诸根，因为你手里有金刚王宝剑，刚才说的黄蘗禅师的话，你手里有金刚王宝剑，来者俱斩，不管你什么来了，佛来佛斩，魔来魔斩，然后自己也不存，剑也不是剑，剑也自己断了自己的剑，所以就善于调伏，善于调伏，身心就和顺了，就深入正慧，身心也调了，正慧也分明，所以烦恼的余习也就不断就自己断了。而且是「志愿无上，随顺如来，依佛之教，行佛所行」，所以对于七觉圣道就成为自己的履践，依这个去履行，去实践，去落实，佛的五眼也就成为自己所修习的内容了。我们都要照真达俗，要明白真，还要了达俗，要自觉，还要觉他，是这个意思。好，再看下来的注解：

“佛之五眼，为所修习。照真达俗，从容中道。精进不已，则明本佛眼，觉了法性，究竟证入如来密藏。故知一切妙德，无不导源于佛之密藏。一一妙德，无不还归此密藏。”

　　「从容中道，精进不已」就可以明了本具的佛眼，彻底知道佛性，一切众生皆具如来智慧德相，这就是觉了法性。这个就是说，从开始是「诸佛密藏，究竟明了」，最后是「佛眼具足，觉了法性」，所以也就是从佛的密藏开始，到觉法性又回来了。就好像是说这个念佛，所以这一切妙德无不从佛的大智慧海流出，也没有不流回这个海的。所以这一段的修持也说明这一点了，从明了诸佛密藏出发，到最后还是觉了法性。下来又是经文我们来看：

【辩才总持，自在无碍。善解世间无边方便。所言诚谛，深入义味。度诸有情，演说正法。】

　　好，我们先看注解：

“二、明极乐大士利他圣行，功德圆满。此中复含三义：（一）演说妙法。（二）游诸佛刹。（三）普利众生。

上之三者，互相含摄。

（一）从「辩才」至「远离颠倒」标菩萨慧辩德。”

　　底下就是这一句「辩才总持」，辩才就是说法之才，说法的才能。所谓智慧辩才，佛对于这个说法，这个说法其实是很难哪！一般我们去说，很容易就偏离了。从辩才总持到远离颠倒这一大段，是说的极乐世界这些菩萨的慧辩的功德。下来注解又说了：

“「辩才总持」《魏译》作「具诸辩才」。故知「总持」同彼「具诸」之义，表彼土大士具足种种辩才。又总持即是陀罗尼，故亦可解为，得辩才陀罗尼也。”

　　辩才总持这个是《宋译》的，在《魏译》里头称为具诸辩才。所以这个辩才总持可以作两种解释：一种解释总持就是「具诸」，通通都有，所以叫总持嘛！辩才总持就是《魏译》具诸的意思。再有一个意思就是总持是总持陀罗尼，总持一切，就是说这些菩萨都得到了辩才的陀罗尼，得到了陀罗尼，它就是永远不会退失了。这个陀罗尼的功能，我们以前讲过了，这个跟Samadhi三摩地跟那个三昧不一样。我们再看注解：

“下云「自在无碍」，表菩萨所具乃无碍之胜辩。无碍辩者，有四有九。四无碍辩，又名四无碍智、四无碍解，是为菩萨说法之智辩。

从意业而言，称之为解，或称之为智。从口业而言，则谓之为辩。

此辩有四，如《涅槃经》云：「菩萨能如是得四无碍：法无碍、义无碍、辞无碍、乐说无碍。」”

　　好，我们看解释。这个自在无碍，这个辩才他是一切无碍。辩才无碍就是四无碍。

　　《涅槃经》说四无碍是「法无碍」，对于一切法所说的，都没有障碍。没有一个地方说我这里跟我说的有抵触的，我说不了了，没有。

　　「义无碍」是义理上无有碍，没有障碍。

　　再来是「辞无碍」，有的时候我言说表达不了了，他虽然表达不了，但是辞无碍的人，他还用譬喻什么的来做一些说明。

　　最后是「乐说无碍」，就是没有说我疲倦了，我不高兴说了。这个叫做四无碍。「辩才总持，自在无碍」。

　　那九无碍，念公没有解说，我们将注解念一念，为什么还要念呢？存档啊！这个存档，以后这些注解文字都有，大家就不用去看书，看这本精装本。那这个精装本用来干嘛呢？用来供养诸佛当供养，你看视频，全部《大经解》里面的文字都有了。我们看：

“九辩者，如《大般若波罗蜜多经》说：「若无著辩、若无尽辩、若相续辩、若不断辩、不怯弱辩、不惊怖辩、不共余辩、无边际辩、一切天人所爱重辩。」

此九亦名为无碍辩也。极乐大士具足如是种种无碍妙辩，无有障碍，故云「辩才总持，自在无碍」。”

　　那么注解就是解释经文这句「辩才总持，自在无碍」。

　　那么接下来就是另外一句经文的解释了，我们先把这个注解的内容念一遍，就是解释这句「善解世间无边方便」，我们看注解：

“「善解世间无边方便」是差别智。方便者，善巧也。以善知一切众生根性与欲乐，随其机宜，善巧说法，故能契机。

「所言诚谛，深入义味」。「诚谛」者，诚恳真实也。明根本智，契实相理。得差别智，知众生机，故所说之法「深入义味」。

契理契机，普令闻者入于义理，深得法味，皆得度脱。故云「度诸有情」。以契理故，所说之法，皆是正法。「正法」者，真正之道法。”

　　这就是说的什么呢？说的差别智。刚才我们说到「知道本，知道真」。「达本」这一切一切是根本智，所谓「根本智易会，差别智难明」，从根本智就要入差别智，「善解世间无边方便」这个是差别智，也可以说是权智，要善于知道一切众生的根性，和他所喜欢的东西，随他的根器，随他之所宜，最适合他的，很善巧的跟他说法，这样才能够契他的机嘛！所以就是这句经文「善解世间无边方便」，无量无边的方便，善为说法。「所言诚谛」所说的话非常诚恳，非常真实，这个「谛」就是真实。因为你明了根本智，你契入了实相的理，那你就有真实的智慧了，所以就真实了。而且你现在又有差别智，你知道他的根机，你就可以随他的根机而说法，所以听的人就觉得深入义味，他又知道有意思，他又觉得有趣味，又有意思就是说你说得有内容，他又觉得有趣味就是你对他的机了，广东话讲啱key。你如果说的都是一些低级庸俗的，他听了也是很有趣味，但是你这个就不叫说法了，你这个叫做绮语。你说的这个很有内容，他也很感兴趣，这就是经文说的「所言诚谛，深入义味」。「度诸有情」那这样就能够度诸有情了，闻法的人就能得益，演说正法就是因为契合真理，所以说的法都是正法，不管你用什么善巧的方法，种种的譬喻，种种的说法，它还是属于正法，正法就是真正的道法。

　　那么下来还有注解再解释这句经文，「无相无为，无缚无脱，无诸分别，远离颠倒」。这个内容相当多，而且也相当的重要，告诉大家不要偏在一边，要从容中道，所以经文才说「无相无为，无缚无脱，无诸分别，远离颠倒」。这个无就不能当没有这个意思来理解了，那是什么意思呢？那我们明天再来看看是什么意思。

　　那我们今天就一起学习到这里。非常感谢大家的出席，也感谢大家的聆听收看，阿弥陀佛！