《大乘无量寿经》解-第32集

　　七宝净土讲堂堂主慈净老师，各位同修，各位大德，大家晚上好，阿弥陀佛！我们继续一起来学习《大经解》接下来的内容。那么在菩萨的上首代表，我们开始介绍了普贤菩萨，昨天谈了一点，今天我们继续。请看注解104页倒数第3行，那我们从这一句看起说：

“《大日经疏一》曰：「普贤菩萨者，普是遍一切处，贤是最妙善义。谓菩提心所起愿行，及身口意，悉皆平等，遍一切处，纯一妙善，备具众德，故以为名。」”

　　《大日经》是密宗最重要的一部经典，在注解里面对于普贤菩萨这个名号有这一段的说明，我们就不多解释了。下来继续看注解说：

“普贤、文殊乃释迦如来之二脇士，侍佛左右，乃释尊会中上首，在华严会上，亦是上首。”

　　普贤文殊是释迦牟尼佛的左右脋士，就好像极乐世界的观音势至一样，是释迦牟尼佛会中的上首。在华严会中也是上首，是毘卢遮那佛的上首。所以今天大家看到在我们这个佛桌上面，有两尊纯黄铜的文殊跟普贤菩萨。因为他们的颜色是比较深暗的铜色，所以有些同修没有注意到，刚刚才抵达的，放在左右，那中间就是释迦牟尼佛，就是这里说的左右手。释迦牟尼佛是毘卢遮那佛的应化身，所以也等于是毘卢遮那佛。在华严会上，文殊普贤是左右手。那么这两尊菩萨还没有正式宣布安座，这个礼拜六同修多一点，慈净老师也会来，我再跟大家交代几句，那就是菩萨正式的安座了。所以我们继续看注解：

“又普贤菩萨为一切诸佛之长子。《四十华严经四十颂》曰：「一切如来有长子，彼名号曰普贤尊。」”

　　再有普贤菩萨是一切佛的长子，这个在《四十华严经四十颂》里面有说了「一切如来有长子，彼名号曰普贤尊」，一切如来有一个最大的儿子，他的名字叫做普贤。这是什么意思呢？你看古人都是以长子来继承他们的位子，日本都还是这样，父亲的家业长子继承。国王都是这样，长子是太子，其余的都不能做皇帝，继承一切如来的是普贤菩萨。我们继续看：

“可见普贤正是如来法身之所流现，化作等觉大士，襄赞释尊，演唱圣教。”

　　所以我们就可以知道，普贤在我们的会上，是如来法身佛的显现。他化身为等觉大士来演唱圣教，所以我们就肯定以清凉大师的解释最为合适了，就是位后的普贤。还记得吗？位前位中位后，位后的普贤是已经成了佛的普贤。普贤成了佛之后再倒驾慈航化身为等觉菩萨，来帮助释迦牟尼佛成就这一个《无量寿经》的法会。因为他很重要，他重要不是因为他个人，而是他的表法很重要！

　　这个下来我们会看到，以下就引了一段关于普贤菩萨示现在我们这个世间的记载。在我们这个世间菩萨常常示现，我们知道的中国四大名山，普陀山是观世音菩萨的道场，九华山是地藏王菩萨的道场，五台山是文殊菩萨，普贤菩萨在峨眉山，四大名山。所以这段记载相当有趣，是真是假大家就当做参考好了。

　　当年在中国国清寺就出现了一位奇人，很奇怪很特别的人叫做拾得，传说他是普贤菩萨示现的。那他怎么会取名叫拾得呢？我们通俗话说「拾得」就是捡到的。根据史书记载，在唐朝的时候，丰干禅师就住在天台山国清寺。有一天他在松林漫步，在山道旁边忽然间传来有小孩啼哭的声音，他就跟著声音去寻找，原来是一个非常小的一个小孩，衣服都没有穿得很整齐，但是这个相貌奇伟。那么就问了附近村庄的人，没有人知道这是谁家的孩子，丰干禅师不得已只好把这男孩带回国清寺，等待人家来认领。因为他是丰干禅师捡回来的，所以大家都叫他「拾得」，以后就在国清寺长大。同一个时期还有一位据说是文殊菩萨示现的叫寒山，他们两个人就成为好朋友了。拾得就在寺庙后面厨房干活，寒山跟拾得两个人整天就在那边聊天，好朋友嘛！他们这个聊天很奇怪，偷听的人听到他们聊天都不知道他们在说些什么。因为他们不是说的我们正常人的语言，因为他们不是普通人嘛！可能说的就像ET外星人的话，两个人对话...，这是我自己编的，没有人听得懂他们说什么。所以人家就把他们俩当作是「疯子」。可是这两个人就只跟丰干禅师很亲近，就他们三个人，原来丰干禅师也是阿弥陀佛化现的。既然是这样，那他们三个人见了面就很好谈，就不理会其他人。那么这个就是普贤菩萨示现的拾得，在庙里面那些人都不知道他的身份，就看到他整天疯疯癫癫的，有时候就唱歌，有时候又大声的叫喊，有时候又对著空中讲话，说的话大家又听不懂。那么这个寺庙就养了几头牛，拾得他除了在厨房干活，他还要负责看管那些牛。有一次他在看管牛的时候，居然把牛赶到寺庙里去了。这时大家正在念经做法事，首座和尚看到就对拾得说：「哎呀！你疯了！为什么在这里大声喧哗闹事？把牛赶到这里来了？妨碍我们大家念经！」拾得就笑著回答：「哈哈哈！你们养的这些牛都是以前寺庙里面重要的出家人啊！」「哦？」说完之后，就一一叫喊这些过去出家人的名字，弘靖律师站出来！一头白牛应声而至，白牛就走出来了。然后又叫：「典座光超站出来」，一头黑牛也跑出来了...然后其牠的牛也一一的回应，一个个的名字都叫出来，一只只牛从前面走过，把所有现场的出家人给吓坏了！所以就是有一句话说，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披皮戴角还」。这牛就是有角的，牛也有毛啊，将来就做牛啦！昨天讲过做那个小强，做寺庙里的小强啊！是不是？所以这个就是给我们一个警惕啊！十方的供养要很小心啊！要不然将来就变牛变猪变狗了！你看那些寺庙常常有狗来了之后都不想走的，不是全部都是，有些是流浪狗没地方住。但是有一些可能就是以前这间寺庙的那些出家人来的！

　　下面有一段话很有意思，大家可能有听过，当年寒山就问拾得，下来是他们的对话说：「世间的人谤我（就是毁谤我）、欺我（欺负我）、辱我（就是侮辱我）、笑我、轻慢我、贱我、恶我、骗我，如何处治呢？」就问那个拾得，怎么样来处理啊？不是对付是处理。拾得就回答：「只是忍他、让他、由他、避他（就是避开）、耐他（就是忍耐）、敬他、不要理他，再待几年你且看他！」（再过几年你再看看他）。所以这个对话很有意思啊！就是教我们不管人家怎么欺负我们，怎么样诽谤我们，怎么样侮辱我们，没有关系啊！他不可能欺负侮辱跟毁谤到我的清净心，我的清净心从来没有被污染，这些全部都是《金刚经》说的梦幻泡影，都是肥皂泡。人家骂你欺负你甚至人家赞叹你，那些全部都是肥皂泡。不是见过了以前我们小时候在玩的肥皂泡，拿一个吸管将那个肥皂吹一吹，后来不是有一首歌吗？吹泡泡，泡泡向天升...肥皂泡五颜六色是很好看，就是这个世间的种种现象五颜六色，都是像肥皂泡马上就破了，马上就破了告诉你本来就不存在。所以寒山拾得这段对话很好，那我们就不会跟人家结恶缘了。好，我们再回到注解的内容：

“若据密教，普贤即是密教初祖金刚萨埵。金刚萨埵即是金刚手菩萨摩诃萨。”

　　那么这里就根据密教的经典，根据密教来看普贤就是密教的初祖金刚萨埵。在密教是金刚萨埵，在显教就叫做普贤菩萨。金刚萨埵也就是金刚手菩萨摩诃萨。在密部经典当中有这么记载。下来说：

“《圣无动尊大威怒王秘密陀罗尼经》曰：「此金刚手是法身大士，是故名普贤。」”

　　他是法身大士，就不是普通人。

“又金刚智之《五秘萨诀》曰：「金刚萨埵者，即是普贤大菩萨异名也。亦名一切如来长子，亦名大阿阇黎。」”

　　金刚智是一位金刚上师，他的《五秘萨诀》里头说金刚萨埵是谁呢？就是普贤大菩萨的另外一个名称，异名就是另外一个名称，也叫做一切如来长子，也叫做「大阿阇黎」。

　　念公就说：现在这个阿阇黎大家都混叫了，都乱乱叫随便叫了，什么人都可以当阿阇黎。其实阿阇黎是真正不容易的。阿阇黎是什么呢？就是亲教师，真正的善知识。这个在密教里面称呼阿阇黎。那我们在显教就是祖师大师级的。所以现在都没有分了，谁都可以叫，都是不如法，所以现在很多地方都不重法了。

“本经《德遵普贤第二品》中，复有「为教菩萨，作阿阇黎」之文。今此经中，普贤大士，列最上首，正显密净不二。”

　　这个是真正的表法。《无量寿经》里头《德遵普贤第二》，就是第二品当中，也都还有教菩萨得阿阇黎这样的经文。那么在我们这个经中把普贤大士列为上首是显什么呢？「显」就是告诉你密净不二，密教跟净土宗没有两样，不二就是没有两样，没有两样就是一样咯！前面说的是禅净不二，这个地方就显了密净不二。密净不二那念这句阿弥陀佛就是念咒啦！以前常常跟大家提这句佛号如果用梵音来念就是 Namo Amitabha，往生咒里面一开头就有了 Namo Amitabhaya，那不就是咒吗？所以大家都轻视念佛号而想去念咒，我们很多同修有拜《净修捷要》，都有听过说得很清楚，「显密一体，身土不二，称名无异持咒，教主即是本尊」。称名就是念这句阿弥陀佛，跟你念咒没有两样，既然没有两样，那我们就不用忙了。也念阿弥陀佛也去跟人家学手印，要念咒又要念阿弥陀佛，以前是念唵嘛呢叭咪吽的，结果现在念了阿弥陀佛，好像没有念咒，那观世音菩萨就不保佑我了。所以原来称名就是持咒。《金刚经》就说了「是法平等，无有高下」，你只要能够信得及，什么叫信得及呢？真正没有怀疑，真正能够接受过来就是信得及。所以禅宗就有一句话说，「一茎草可以当丈六金身用，丈六金身当一茎草用」，一茎草就是瘦瘦的一根草，一茎草就是一根草。所以有许多都是仁者妄生分别，是你自己在那边分别的，本来就没有分别，你自己在那儿分别，所以自己在那边就生出了种种的分别。

“故先师夏老云：「净土即是密教显说。」”

　　先师就是黄念祖老居士的老师夏莲居老居士，他说净土宗就是密教显说，密教公开了，那就是净土宗了！

　　下来又再提了说：

“（藏密红教祖师莲花生大士，即阿弥陀佛之化身佛，故红教尊崇弥陀，劝生极乐，远盛于其它教派。密净不二之旨，于本解中，暂不详论。）”

　　藏密这个是西藏的，不是汉地的，汉地的叫唐密东密，西藏叫藏密，藏传佛教的那个藏密。藏密最古老的是红教，他们有红教黄教白教黑教，最古老的是红教，是以莲花生大士为主的。莲花生大士就是阿弥陀佛的化身，所以红教就特别尊重阿弥陀佛，劝大家生极乐世界。这个跟其它的教派就不大一样，真正密净不二的这些注解，我们就不必详细的说了，这里就只说了一点点。好，普贤菩萨介绍完，我们下来是「文殊师利菩萨」，我们看注解说：

“「文殊师利菩萨」。文殊师利，亦云曼殊室利。此云妙首，亦云妙吉祥，亦云妙德。是诸佛之师。《放钵经》曰：「今我得佛，皆是文殊师利之恩也。过去无央数诸佛，皆是文殊师利弟子。当来者亦是其威神力所致。譬如世间小儿有父母。文殊者，佛道中父母也。」”

　　这部经叫《放钵经》说，这个是释迦牟尼佛自个儿说的，「今我得佛，皆是文殊师利之恩也」。释迦牟尼成了佛都是文殊师利的恩惠，不只是释迦牟尼佛，过去无央数诸佛，过去说不清那么多的佛，都是文殊师利的弟子。所以你看文殊师利祂是这么多佛的老师，不是普通人！「当来者亦是其威神力所致」，当来的一切佛也是文殊师利菩萨的威力所致。举例子像世间的小孩子有父母，「文殊者，佛道中父母也」！所以这个话就是极度的赞叹文殊！

“如《心地观经》曰：「三世觉母妙吉祥。」”

　　三世诸佛觉悟的母亲就是妙吉祥，就是文殊。妙吉祥是文殊的号，文殊还有个号叫妙德，妙德是什么呢？注解就说了：

“又「妙德」者，《法华嘉祥疏二》曰：「文殊，此言妙德。以了了见于佛性故。德无不圆，累无不尽，称妙德也。」”

　　为什么称为妙德呢？因为他「以了了见于佛性故」，他了了然的见了佛性，真的是清清楚楚明明白白的见到自己的佛性了，就是明心见性了。「德无不圆，累无不尽」。所以禅宗就说了，悟了就是佛，你不悟就是众生，就那么简单。悟就是佛，不悟就是众生，它中间没有这些过程。所以国际上就称禅宗是中国的，禅宗是很殊胜，所以「德无不圆，累无不尽」称为妙德。那么《会疏》就说了：

“《会疏》曰：「具三德秘藏，神化不思议，故名妙德。」”

　　《会疏》是日本人作的一本注解，说「具三德秘藏」，涅槃有三德，法身德，般若德跟解脱德。三德的秘藏而神化不可思议，所以称为妙德。下来再说：

“妙吉祥者，《圆中钞》曰：「微妙三德，同佛所证，故亦云妙吉祥。……惑业苦三，有少分在，皆未吉祥。位居究竟，三德圆彰，故又号妙吉祥也。」”

　　所以你如果还有惑业还有苦，有一点点在，你都不是妙吉祥。吉祥前面加个妙就是你要具足这些条件。所以「位居究竟，三德圆彰」。《圆中钞》是幽溪大师的著作，他说「微妙三德，同佛所证」，位居究竟就是到了菩萨的极位了，就是等觉位就要靠近佛了，「三德圆彰」，刚刚说的三德就是法身德、般若德跟解脱德都圆满的彰显没有欠缺了，祂的三德同于佛之所证，所以叫做妙吉祥。那么底下就不再引证了。

“文殊于菩萨众中，智慧第一。”

　　文殊菩萨在菩萨当中祂是智慧第一，现在祂在他方世界。他方世界，那我们这里就没有吗？有，前面讲过的，在我们这个世界的五台山，当然祂不只是在五台，但是祂常常示现在五台，现在还在。大家到中国四大名山去参观的时候，到了五台山要特别注意啊！看你能不能遇到文殊菩萨！遇到的话那就不得了了。所以祂是遍一切处千百亿化身，不单单是五台，但是跟五台山很有缘。就是因为我们这里也是凡圣同居土，凡就是我们这种凡夫，圣人也在我们这个地方，但是不容易见到。有记载的我们也听过不少，唐朝的法照禅师啦，虚云老和尚啦，还有文革之前福建的一位和尚都在五台山见过文殊，各有不同的内容。那我们就不重复了。

　　但是我们这里说一则真实的例子，也很精彩。还有一些同修没听过的，也是唐朝的一位法师叫法云法师。他是雁门赵氏之子，天性淳朴，老实善良，对于他人加给他的讥毁，就是讥讽或者毁谤他甚至称赞他，他都看得很平淡。可是到了上学的年龄，他却呆头呆脑的，好像很迟钝的样子，记性也不太好。在他十二岁那年，他的父母索性就把他送到五台山华严寺礼拜净觉禅师作为师父。出家之后每天担柴挑水的过日子，可是他一点也不怕辛劳。到了他三十六岁那一年他还是不能够诵经不能作功课，大家看他这么愚蠢就讥笑他，哎呀！笨得像头牛！有一天他忽然想通了，说：「我的资质是那么的愚蠢，像这样子下去长年累月的活在世间又有什么意思呢？」那我们听了这句话好像是他看不开，要干什么傻事了，不是的，放心，他不会死，死了后面就没有故事了，是不是？那个时候是冬天，天气冷得刺骨，天空正飘著大雪。他就没穿鞋赤著脚走在雪地上，一面走一面向著五台山方向顶礼朝拜，一心持念文殊师利大士的圣号，发愿祈求菩萨能开他的心眼。像这样子日复一日的一边拜一边行走，天气严寒他也不知道要添多一件衣服，肚子饿了也忘了要吃东西，整个人痴痴呆呆的样子。他内心不知道有自己这个身体，外在也不知道身边的环境，他完全没有感觉，他全神贯注全心全意的只求能够见到文殊大士。如果你是真正的这么个真诚心，一定能感得佛菩萨的出现嘛！其实我们认为是真诚心却是不够！所以我们没有见到任何的什么阿弥陀佛放光什么佛菩萨的，没有，真诚心不够。那么他的真诚心真的是十足，他一路上走只要遇到人就会问：「请问文殊大士住在那里啊？」当然他每一次所问的答案都是令他失望的，因为谁也确实不知道文殊师利菩萨在那里。你以为这么容易见到的吗？所以走遍了五台五峰还是见不到大圣，大圣就是文殊菩萨。后来他来到了一间寺庙，请求布施一点点食物来充饥。他感觉有点饿了，希望吃饱之后求见菩萨的意志会更加的坚强。他这个时候简直到了如痴如迷的地步了，他再度来到了东台，然后就见到有一位老人正在以火取暖，他就恭恭敬敬地向前问：「请问这位大德！文殊菩萨究竟住在什么地方？您可清楚吗？」老人看了他一眼然后就说：「你问他的去向干什么呀？」法云就说：「我生性愚钝，想求祂开启我的光明智慧。」老人就说：「哈哈！文殊吗？那个瘦小颓唐笨拙得要命的家伙啊，哎呀！你还是不要见他的好！不要见他，有什么好见的？」老人就是这样的，法云见他这么说，想来这个老人也是一个疯疯癫癫的说话胡言乱语，算了，就失望地向北台山走了。到达北台之后，哎！看到先前所见的那个疯老人竟然寂静地坐在雪地里，心中就生出稀有之想，认为那老人可能就是真正的文殊大士了，就走向前顶礼。可是因为一路太疲倦加上饥寒交迫，体力不支就噗！倒在雪地上了，口中就吐出一口口的鲜血，迷迷糊糊地好像是在梦中见到那老人对他说：「你在过去生的时候曾经是个法师，只因贪图他人的名闻利养，又吝啬不肯修法布施的缘故，所以你堕入了牛身受愚昧无知之报，来偿还过去积欠下来的宿世债务。但是因为过去曾经是法师，在佛力加持之下，报尽之后今生又得恢复人身，而且出家为僧。可是由于吝法的余习，这就是使你没有办法诵经作课的原因啦！」说完老人就用一柄铁做的如意钩就，辟！就钩出他的心脏，他一点也不知道疼痛！然后老人就对他说：「你自己看看，这像什么呀？」哎呀！真的可怕！就像牛的心脏一样，老人就将取出来的牛心在天井里面把它洗干净了，然后再把它放回去安好。然后大喝一声：「好了，起来吧！」他就在迷蒙之间突然惊醒，身上一点都不觉得痛，也没有什么不适，只不过是全身都在冒冷汗罢了！然后再去找这个老人，怎么找都找不到了。这个时候天空忽然飘来朵朵祥云，软风吹著衣襟，抬头往天边望去，看到有一道圆光像镜子那般清明，就在那清明的圆光里面，就见到先前那位老人端坐在莲花之上，一转眼之间就不见了。自从这次经历之后，法云法师以前持诵过的一切经论都记忆得清清楚楚，好像以前就背得滚瓜烂熟似的。从此以后终身就行道布施，说法度人非常的积极。有一次他在礼绕阿育王塔到了三更的时分就见到白光如水，从北台山一直连接到鹫峰，中间现出一个天阁，有灿烂的宝光辉映著。这天阁的匾额上题著「善住」两个字，他知道这就是他归宿的地方了。当时是开元二十三年的春天，他告别了大众，就这样安然示寂了。人走了，故事也讲完了。

　　好，继续看注解，我们还在说文殊菩萨。

“本为龙种尊王如来。现在北方常喜国成佛，号宝积如来。未来成佛，号普见如来，故知文殊大士乃过现未三世成佛者。”

　　祂在他方世界北方的常喜国成佛，祂的佛号叫宝积如来，过去是龙种尊王如来。你看大家，我们这里比较少人拜忏，拜忏就有一尊龙种上尊王佛，说的就是文殊。在北方的常喜国将来成佛叫普见如来。所以文殊乃是过去未来现在三世都是成佛的人。

“今示现会中，大智独尊。表此法门，惟大智方能信入。又妙德者，了了见佛性故，今邻普贤位列上首，正表禅净不二之旨。”

　　前面佛的比丘列上首的迦叶也是表禅净不二，这里菩萨列文殊也是表禅净不二。那么现在示现在这个无量寿大会之中，以大智独尊表这个法门是菩萨中的大智，这个告诉我们什么呢？唯有大智慧才能够信入！所以如果你真正对净土法门没有怀疑，真正能够相信，不管你有没有读书，不管你是没有文化或只是读了小学而已，或者是怎么样的一个背景都不重要，你就是有大智慧。因为这个智慧是本来圆满具足的，跟外面你学多少都没有关系。外面那些全部都是知识，不是智慧。你能够相信净土法门，死心塌地的念阿弥陀佛愿意去作佛，你是大智慧的人啊！因为这是一切世间难信之法，玄奘法师翻译他的《阿弥陀经》里面还加了一个『极』，极度的『极』，一切世间极难信之法。大家要知道，一切世间里面包括什么呢？那还不仅仅是包括六道，还包括阿罗汉辟支佛包括一般的菩萨，还包括一切世界的九种就是九法界。还有这个妙德是什么呢？就是了了见佛性。所以他就是在普贤之后居在第二位，也就是表示禅跟净不二，既然不二，那你就一心一意修净土就好了嘛！你的净土就是禅的净土。昨天讲过了，这句阿弥陀佛是无上深妙禅。

　　那么文殊菩萨同时也表根本智，除了表禅也表根本智，除了表智慧第一，也表根本智。根本智是什么呢？就是在座每一位圆满具足的智慧，跟释迦牟尼佛没有两样。普贤文殊菩萨下来就是弥勒菩萨了。我们先看经文：

【弥勒菩萨，及贤劫中一切菩萨，皆来集会。】

　　这是第一品的最后一句经文。

“弥勒，此云慈氏，菩萨之姓也。名阿逸多，此云无能胜。具足则为慈无能胜。”

　　弥勒可以翻成慈氏。祂又有个名字叫阿逸多，这个名字我们在《无量寿经》后面都会听到。有时候释迦牟尼佛称祂为慈氏，有时候称为阿逸多，有时候就叫祂弥勒，祂有好几个名字。阿逸多就翻成无能胜，如果整句具足来说就叫慈无能胜，合起来说就是慈无能胜。祂的慈悲是没有人能够胜过祂的。古代也有人主张慈氏是名，无能胜是姓，这是阿逸多的意思。下来就引了《弥陀疏钞》的话：

“《弥陀疏钞》云：「以在母胎中，即有慈心，故以名族。又过去生中，遇大慈如来，愿同此号，即得慈心三昧。又昔为婆罗门，号一切智，于八千岁，修习慈行。又弗沙佛时，与释迦如来同发菩提心，常习慈定。”

　　《弥陀疏钞》就说了，因为弥勒菩萨在母亲胎中就有慈心，所以他们这一族过去都叫慈氏，这是慈氏名字的来由。过去生中遇到一尊大慈如来，祂也发愿愿意跟大慈如来祂一样的名号，所以他也得到了慈心三昧。再有祂过去在当婆罗门的时候，他的号称一切智，八千年里头修慈。又在弗沙佛的时候跟释迦牟尼佛一块儿发菩提心一起修行的，过去生中跟释迦牟尼佛一起修行，发菩提心修习慈定。

“又《思益经》云：『众生见者，即得慈心三昧。』”

　　《思益经》就说了，慈氏，众生见到都能得慈心三昧。所以我们七宝净土讲堂现在就差弥勒菩萨，但是我的要求就是...很容易找，但是我的要求就不是要我们汉地那种大肚的笑佛弥勒，我就是不要求放那个，放那个就会跟那个什么道混在一起了。他们的也是这样的，我们也是这样的，要不一样。有一种是东密造像的弥勒菩萨（天冠弥勒），像这种菩萨相的样子，不是那种大肚皮的。我就在找这个，找到之后我们就圆满了，三位菩萨都有了，文殊、普贤、弥勒菩萨。

“又《悲华经》云：『发愿于刀兵劫中拥护众生。』是则慈隆即世，悲臻后劫，至极之慈，超出凡小，故无能胜。」”

　　《悲华经》就说弥勒菩萨他发愿在刀兵劫里头拥护众生，这个众生就包括我们啦！

“大士位居补处，现在兜率内院。四千年后（指兜率天之四千年，相当于地球上之五十七亿六千万年），下生此界成佛，福德殊胜。三会龙华，度生无量。”

　　大士位居补处，补处就是我们说的后补佛，后补佛就是将来接著要作佛的。现在在那里呢？现在在兜率内院，四千年后，就是指兜率天的四千年，相当于地球多少年呢？五十七亿六千万年，下生此界成佛，福德殊胜。所以现在不能叫弥勒佛，弥勒还没成佛嘛！还要多久呢？五十七亿六千万年。所以别人叫弥勒佛由他去叫，我们根据经典，弥勒还没有成佛。所以到那个时候三会龙华，度生无量，现在慈氏在兜率天弥勒内院成为补处。那么兜率天的四千年后就到人间成佛了。这四千年是兜率天的四千年，我们算一算，在兜率天一天一夜是人间的四百年，我们也以一年三百六十五天来算，兜率天的四千年，数学好的算一算，差不多是这样，到那个时候才是弥勒菩萨来三会龙华，所以有人就说我们现在不成功，不能往生极乐世界没有关系啦！等弥勒菩萨来啦！那就不晓得要等多少时候了，不晓得要等多久了，不要再等五十七亿六千万年了，现在就去，那个时间太久了。所以祂的福德最胜，那个时候的人寿命很长，福德很好。寿命很长，人又很高大，这个我们在后面会看到，八万四千多高啊？祂周围的弟子全都这么高大，到时候释迦牟尼佛不是有交代大迦叶要把袈裟传给弥勒菩萨吗？所以为什么现在大迦叶还没有入灭还在，现在算算应该是三千多岁了，大迦叶还没有入涅槃，就等著弥勒菩萨下来，还要再等五十七亿六千万年，到时候弥勒菩萨他的弟子都很高很大，大迦叶一出来，个子小小，大家一看是谁来的？到时候这段详细的过程我们会看到。所以那个时候的人寿命很长，福报很大，他就不像释迦牟尼佛，释迦牟尼佛讲经没有一天休息的，讲了四十九年，是不是？可是弥勒菩萨是三个法会，三次叫三会龙华，三次法会该度的全部度完之后祂就走了，所以不一样。下来我们再看注解：

“本经以上三大士为菩萨众中上首，盖因三大士净土缘深，正好影响海会大众，同归净土。”

　　这里就以三个大士，那三个大士啊？就是前面的普贤文殊弥勒作为我们菩萨的上首。因为这三位菩萨跟我们净土的缘特别的深，我们再来了解，什么叫跟我们净土的缘深呢？我们再来了解这三位菩萨其它的种种，在《普贤菩萨行愿品》里头我们稍微读一读，普贤菩萨发了十大愿王：

“《普贤行愿品》中，普贤菩萨于逝多林中，发十大愿王。继云：「是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失，辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随。唯此愿王不相舍离。于一切时引导其前，一刹那中即得往生极乐世界。，即见阿弥陀佛。」”

　　所以一部《华严经》最后就是这个《行愿品》了，讲的就是这个。这一卷是整个《华严经》的结论，也是《华严经》重要的一部分，我们今年四月在金马仑的三宝万佛寺有介绍了这部《普贤行愿品》。《普贤行愿品》原文有四十卷，而这一卷是《华严经》的精华，也是《华严经》的结论。在《华严经》说一生修行究竟圆满，那是相当不容易的事情。一生当中修行究竟圆满，在一切经里面只有《华严经》为我们说出来了，究竟它用什么方法达到圆满呢？普贤菩萨十大愿王导归极乐，这样才圆满。可见究竟圆满是念佛求生西方极乐世界。如果修行到最后不肯求生西方极乐世界，那不是真正的圆满。然后它又有偈云：

“又偈云：「愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界……。」”

　　而且祂又有发这个愿：「愿我临欲命终时」，这个「我」就是普贤菩萨。「尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。我即往生彼国已，现前成就此大愿」，这是祂发愿往生。所以你看看，大菩萨都发愿求生西方极乐世界，大智慧的文殊，前面讲过多少佛的老师也发了同样的愿，就是普贤菩萨祂的愿文是七言的，那么文殊祂的是五言五个字的。我们看看：

“又《文殊发愿经》云：「愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记……。」”

　　这些愿文师父以前常常引用，大家也听多了，但是听归听，没当一回事。怎么说呢？文殊是佛的老师都求往生，他可以不需要啊！他为什么这么做呢？他是做给我们看的，做给我们学习的，就是表法。这里面一定有很深的含义，可是大家没看出来。所以我常常说，我们不要跟比自己差的人来比，那你一定觉得自己很了不起，我知道很多了。你跟差的人来比那当然啦！要跟谁比呢？要跟菩萨来比，这样自己才会提升才有进步。不然就会自以为是，到头来什么都不是。你看我自己就是天天跟菩萨看齐，跟佛看齐跟祖师学习，所以真的是学无止境啊！不只是世间的学问学无止境，佛法是无尽藏，你那里学得完？什么时候才毕业呢？成了佛才叫毕业。下面就说了：

“如是两大士，发殊胜大愿，求生极乐，可劝一切菩萨，皆仰信文殊之大智，入普贤之大行，普导众生，同归极乐。是故此经，列为上首。”

　　所以这两个大士都发了这么个大愿，都求生极乐。所以以这两位菩萨作为上首，他的用意在那里呢？让大家仰信，文殊这样大智慧的人，普贤这样的大行，大修行，我们就要信这个大智入这个大行，我们一样也是要导引众生同归极乐。所以在这个经当中把这两位大士文殊普贤列在最前面。下来我们看看：

“次列弥勒者，《大宝积经发胜志乐会》弥勒问佛：「若有众生发十种心，随一一心专念向于阿弥陀佛，是人命终当得往生彼佛世界。世尊，何等名为发十种心。由是心故，当得往生彼佛世界？」可见弥勒大士正是襄赞释尊同宏净宗妙法也。”

　　这段文是在《宝积经》里面「发胜志乐会」的经文，《宝积经》全经一共有一百二十卷，「发胜志乐会」这一会是在第九十一卷，《宝积经》这个法会很大，是个大的讲经法会，而且这个时间讲得很长，佛讲了很多经，当中第五会就讲了《无量寿经》，就是我们知道的五种原译本之一的。从这里我们看出来弥勒他就是关心净土的，释迦牟尼佛在世的时候他问过净土法门，就在《大宝积经》。《大宝积经发胜志乐会》里头弥勒就问佛说：「若有众生发十种心，随一一心专念向于阿弥陀佛，世人命终当得往生彼佛世界。世尊，何等名为发十种心，由是心故，当得往生彼佛世界？」这十种心我们念一念就好了，注解里面没有，我们念一念没有细讲，大家有兴趣，可以去听听净空老和尚专讲过这部经《发起菩萨殊胜志乐经》，《弥勒菩萨所问经》。

“何等为十？一者于诸众生，起于大慈，无损害心。二者于诸众生，起于大悲，无逼恼心。三者于佛正法，不惜身命，乐守护心。四者于一切法，发生胜忍，无执著心。五者不贪利养，恭敬，尊重，净意乐心。六者求佛种智，于一切时，无忘失心。七者于诸众生，尊重，恭敬，无下劣心。八者不著世论，于菩提分，生决定心。九者种诸善根，无有杂染，清净之心。十者于诸如来，舍离诸相，起随念心。”

　　那么这些到底是什么心呢？这就是菩提心，发菩提心是总说，这十条就是菩提心具体的事相。那我们修念佛法门的人，有没有这十种心呢？如果有，那你就真的发了菩提心了。如果没有，也不要难过，继续加强，继续发菩提心。所以弥勒同样是请示佛念佛往生的方法。

“又本经中第卅二品下弥勒当机。”

　　而且《无量寿经》的后半部佛就把这个经嘱咐给弥勒菩萨，嘱咐就是付托，付托交给弥勒菩萨让他将来继续的弘扬，在第四十六品的经文就有，到了第四十六品我看应该是五年过后了，五年后大家还在吗？第四十六品的经文就差不多要结束了，整部经是四十八品。

“第四十六品，佛咐嘱弥勒大士曰：「我今如理宣说如是广大微妙法门，一切诸佛之所称赞。咐嘱汝等作大守护……当令是法，久住不灭。」”

　　所以佛这个时候就说了，对于这个经是诸佛所赞叹，就把它交代给「汝」就是弥勒菩萨。「汝等」那就不只是给他一个人了。「汝等」就是弥勒菩萨等等，当然这个「等」也包括我们在内，要做什么呢？做大守护啊！要护持啊！我们都有这个义务跟使命来护持弘扬跟介绍这部经，来提倡这部经，「当令是法，久住不灭」。

“弥勒承佛咐嘱，宏持是经，是故大士，不但当来龙华会上，必说此经。直是尽未来际，亦必常说不绝。”

　　所以弥勒就承了佛的嘱咐交代，祂就要弘扬这个经啊！那部经呢？就是这个会集本啦！《无量寿经》会集本这部经，持这个经，所以弥勒不但将来在龙华会上要说这个经，因为他受了释迦牟尼佛的委托，而在经里面他答应了佛，他必然在龙华会上还是说这个经，所以大家到那个时候都可以得度，而且可以说尽未来际，就是永远的没完没了无止尽的，未来际不是尽形寿，尽形寿是这个寿命完了就没了，尽未来际还是说这个经。所以你看位后普贤成了佛，他还在度众生呢！还在「「常说不绝」。下来就说到贤劫了：

“「贤劫」。现在之住劫，名为贤劫。在此大劫中，有千佛出世，故名贤劫。”

　　什么叫贤劫呢？贤劫就是我们现在这个时劫，我们这个时劫为什么称为贤劫呢？下来就引了《悲华经》来解释了：

“《悲华经五》曰：「此佛世界，当名娑婆。……时有大劫，名曰贤善。……是大劫中，有千世尊，成就大悲，出现于世。」”

　　因为这个世界将来会有一千尊佛排队，一个接一个出世在这个世间成佛。

“据《佛祖统记》，此劫中，第一佛名拘留孙佛，次为拘那含牟尼佛，三为迦叶佛，四即为今之释迦牟尼佛，此后有弥勒等九百九十六佛相继出世。今此会中，弥勒与其他贤劫中成佛之九百九十五大士皆来集会，听佛说法，故知贤劫中未来一切诸佛，皆必同宣此经。”

　　这是根据《佛祖统记》在这个劫当中，那么已经有记录的第一尊佛名为拘留孙佛，第二尊次为拘那含牟尼佛，第三是迦叶佛，第四即为现在的释迦牟尼佛。以后有弥勒等九百九十六佛相继出世，接著一个一个出世，最后一尊是谁呢？最后一尊就是护法神韦陀，在我们前面的韦陀菩萨。韦陀菩萨是最后第一千尊佛，名字已经知道了叫楼至佛。你看看我们这个佛经，第一千尊佛的名字都有了，要多久呢？你看一尊佛跟一尊佛之间，释迦牟尼佛跟弥勒菩萨将来成佛相隔就要五十七亿六千万年。那么现在他们是什么呢？他们现在是菩萨，是不是？这些菩萨还没有成佛之前全部都来听释迦牟尼佛在灵鹫山讲这部《无量寿经》，所以你看有多重要啊！我们如果没有真正好好去体会去理解去听经，你怎么知道，你就这么念过去了，「又贤劫中，一切菩萨，皆来集会」，这个「贤劫中一切菩萨，皆来集会」，它里面含的意思有多深啊！但是一尊佛跟一尊佛相隔时间很长，所以有佛的时间短，没有佛的时候长，所以我们不要错过当前这个最宝贵的机会。贤劫中未来还有九百九十六尊佛，现在他们都还是菩萨，这些当然包括在「皆来集会」的一切菩萨里面，而且还包括此外的一切菩萨，贤劫未来诸佛全部都来到现场了，一个都没漏，都到现场莅会听法，也都跟弥勒一样，同受释尊大悲慈父从衷的嘱托，弘扬护持如来无上心宝－净土法门，永为众生照破长夜黑暗的明灯，普令离苦得乐，契入本有的寂光真净。所以你看所有的人都来，那怎么证明都接受释迦牟尼佛的嘱咐呢？后面那八个字，《无量寿经》最后那八个字，「皆大欢喜，信受奉行」，这个「皆」里面就包括了贤劫中的一切菩萨，还有第二品的十六正士，这十六位在家等觉菩萨，还有菩萨的眷属，菩萨还带了很多菩萨来啊！不只是他一个人来，而且这十六位是代表而已，不是只有十六个人。所以这个法会我们可以想像那些菩萨，那些大人物，还有佛示现种种的，哇！无量无边整个灵鹫山怎么可能容纳得下这么多人啊？不可能。光是比丘一万二比丘尼五百，清信士七千，清信女五百，加起来两万人，两万人也容纳不下啦！这话是对现在的灵鹫山那个地方来说的，如果你有去过印度朝圣，你去灵鹫山看看。因为我去过我可以讲，最多挤一挤给你坐两百个人。就是现在上面那个讲经台，最多挤一挤给你坐两百个人，两万人怎么坐得下？所以这不是我们的头脑可以理解的。既然不能理解，我们就不要去想它，总之这是圣人的境界。再加上这么多菩萨，有看见的有看不见的这么多，所以这个法会实在太殊胜太殊胜了。为什么这么殊胜呢？如果是要给释迦牟尼佛面子，那也不用全部都来嘛！派代表去就好了，是不是？是自自然然成就了这么一个稀有殊胜难得的讲解这部《无量寿经》的法会，可见这个法会很重要，讲解这部经对未来一切众生很重要，因为它是救命的一部经典，是救我们一切众生慧命的一部经典。今天我们一心一意集中的来学习这部经，其它的经都不要去想它了，放在一边，你喜欢的也好不喜欢的也好，你还是要咬紧牙根忍一忍放在一边，什么《金刚经》《心经》《法华经》《首楞严经》，我自己很喜欢《首楞严经》，可是没有办法，还是要放在一边，等到了极乐世界，在那里听呢？在七宝池那里听啊！可以一面听一面洗澡啊！那个花洒的水洒下来，你要听《首楞严经》全部听到了。那些水声全部跟你讲《首楞严经》。你要听《金刚经》就听到《金刚经》。所以现在咬紧牙根忍一忍，就专修这部经，为什么呢？为了确保有把握可以到极乐世界，是这个原因啊！所以不是一定要你专这个，这样的话就好像没什么意思，应该可以掺点别的吧？这样才比较多样化一点。你多样化多到最后就变成海南鸡！你多到最后就变成北京鸭啦！最多给你升天，是不是？升天多难啊！不只是五戒还要十善种种的，对不对？不容易，条件很高！所以我们一定要很理智的来想一想，今天我们跟这些菩萨跟这些大修行人，这些大菩萨也一样接受了释迦牟尼佛的交代，给我们任务给我们使命，我们一样一起来护持这个无上的心宝－净土法门，令一切众生离苦得乐。所以这就是证明了，很好的证明。我们现在在专弘这部经，那就不是自卖自夸了，老说自己好。所以外面的人不明白，因为他没有去深入理解，我们可以体谅他。所以我们一切都是有根据的，是那些人不明白就先否定。我昨天不是讲过了吗？以世间做学问的态度都应该是「大胆的假设，小心的求证」啊！真正修行的过程也是这四个步骤，信、解、行、证。这是清凉大师在《华严经》里面说的，确实是这四个步骤。把「信」排在第一个，信了之后你自己要从道理那边去理解，不要说释迦牟尼佛说的肯定是对的，那你自己要去理解，怎么理解呢？行啊！你把这个道理用在生活当中，去实践了，这个道理是真的可以用得上，真的好用，确实没有问题，你自己去行，到最后谁证明的？你自己证明的。信、解、行、证，你自己证明，你相信了释迦牟尼佛教的没有错，你自己证明了。到最后成就是你自己嘛！所以我们一定要有这种态度，如果不是这样，这都是众生的一些情执。

　　所以我们七宝净土讲堂这些同修，我们自己清楚这条路是走对了，我们也不用管别人怎么说，我们只听佛的话，不要听人的话，学佛是跟佛学，不是跟人学。最后还有一点点我们看看：

“以上第一品，以信、闻、时、主、处、众六种成就，为本经证信。经中大比丘众万二千人，超越余经，同于《法华》。又普贤最为上首，同于《华严经》。亦表本经之同于上之圆教二经也。”

　　以上第一品，就是前面我们学到这里第一品学完了，第一品就是六种成就，让你相信佛真的是讲了这部经，主讲人是谁，有谁在听，在什么地方标地点，「如是我闻，一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱」，众成就，全都列出来让你真正相信，确实是释迦牟尼佛说的，那么列出的一万两千比丘就超越了别的经典，其它经典列的弟子都没这么多，只有《法华经》，所以同于《法华》，跟《法华经》的人数一样。普贤列为上首，那就同于《华严》了。又本经这部《无量寿经》称为中本《华严》，所以表示我们这部《无量寿经》，跟圆教最高的两部经典，一个是《法华经》一个是《华严经》是同等的。所以我们这样来理解之后要很有信心，信心越来越具足。所以这个很重要，越来越坚定。肯定是坚定的，要不然我花这么多时间来跟大家分析，黄念祖老居士这个注解又讲得那么清楚，到最后学圆满了是五年六年七年也好，信心决定是一百分的。那你往生还会有问题吗？那么这样我们这第一品就讲圆满了。所以第二品就从明天开始，明天开始我们就接著第二品的内容跟注解。

　　好，今天我们就一起学习到这里。谢谢大家的出席，阿弥陀佛！