《大乘無量壽經》解-第32集

　　七寶淨土講堂堂主慈淨老師，各位同修，各位大德，大家晚上好，阿彌陀佛！我們繼續一起來學習《大經解》接下來的內容。那麼在菩薩的上首代表，我們開始介紹了普賢菩薩，昨天談了一點，今天我們繼續。請看註解104頁倒數第3行，那我們從這一句看起說：

“《大日經疏一》曰：「普賢菩薩者，普是遍一切處，賢是最妙善義。謂菩提心所起願行，及身口意，悉皆平等，遍一切處，純一妙善，備具眾德，故以為名。」”

　　《大日經》是密宗最重要的一部經典，在註解裏面對於普賢菩薩這個名號有這一段的說明，我們就不多解釋了。下來繼續看註解說：

“普賢、文殊乃釋迦如來之二脇士，侍佛左右，乃釋尊會中上首，在華嚴會上，亦是上首。”

　　普賢文殊是釋迦牟尼佛的左右脋士，就好像極樂世界的觀音勢至一樣，是釋迦牟尼佛會中的上首。在華嚴會中也是上首，是毘盧遮那佛的上首。所以今天大家看到在我們這個佛桌上面，有兩尊純黃銅的文殊跟普賢菩薩。因為他們的顏色是比較深暗的銅色，所以有些同修沒有注意到，剛剛才抵達的，放在左右，那中間就是釋迦牟尼佛，就是這裏說的左右手。釋迦牟尼佛是毘盧遮那佛的應化身，所以也等於是毘盧遮那佛。在華嚴會上，文殊普賢是左右手。那麼這兩尊菩薩還沒有正式宣布安座，這個禮拜六同修多一點，慈淨老師也會來，我再跟大家交代幾句，那就是菩薩正式的安座了。所以我們繼續看註解：

“又普賢菩薩為一切諸佛之長子。《四十華嚴經四十頌》曰：「一切如來有長子，彼名號曰普賢尊。」”

　　再有普賢菩薩是一切佛的長子，這個在《四十華嚴經四十頌》裏面有說了「一切如來有長子，彼名號曰普賢尊」，一切如來有一個最大的兒子，他的名字叫做普賢。這是什麼意思呢？你看古人都是以長子來繼承他們的位子，日本都還是這樣，父親的家業長子繼承。國王都是這樣，長子是太子，其餘的都不能做皇帝，繼承一切如來的是普賢菩薩。我們繼續看：

“可見普賢正是如來法身之所流現，化作等覺大士，襄讚釋尊，演唱聖教。”

　　所以我們就可以知道，普賢在我們的會上，是如來法身佛的顯現。他化身為等覺大士來演唱聖教，所以我們就肯定以清涼大師的解釋最為合適了，就是位後的普賢。還記得嗎？位前位中位後，位後的普賢是已經成了佛的普賢。普賢成了佛之後再倒駕慈航化身為等覺菩薩，來幫助釋迦牟尼佛成就這一個《無量壽經》的法會。因為他很重要，他重要不是因為他個人，而是他的表法很重要！

　　這個下來我們會看到，以下就引了一段關於普賢菩薩示現在我們這個世間的記載。在我們這個世間菩薩常常示現，我們知道的中國四大名山，普陀山是觀世音菩薩的道場，九華山是地藏王菩薩的道場，五臺山是文殊菩薩，普賢菩薩在峨眉山，四大名山。所以這段記載相當有趣，是真是假大家就當做參考好了。

　　當年在中國國清寺就出現了一位奇人，很奇怪很特別的人叫做拾得，傳說他是普賢菩薩示現的。那他怎麼會取名叫拾得呢？我們通俗話說「拾得」就是撿到的。根據史書記載，在唐朝的時候，豐干禪師就住在天臺山國清寺。有一天他在松林漫步，在山道旁邊忽然間傳來有小孩啼哭的聲音，他就跟著聲音去尋找，原來是一個非常小的一個小孩，衣服都沒有穿得很整齊，但是這個相貌奇偉。那麼就問了附近村莊的人，沒有人知道這是誰家的孩子，豐干禪師不得已只好把這男孩帶回國清寺，等待人家來認領。因為他是豐干禪師撿回來的，所以大家都叫他「拾得」，以後就在國清寺長大。同一個時期還有一位據說是文殊菩薩示現的叫寒山，他們兩個人就成為好朋友了。拾得就在寺廟後面廚房幹活，寒山跟拾得兩個人整天就在那邊聊天，好朋友嘛！他們這個聊天很奇怪，偷聽的人聽到他們聊天都不知道他們在說些什麼。因為他們不是說的我們正常人的語言，因為他們不是普通人嘛！可能說的就像ET外星人的話，兩個人對話...，這是我自己編的，沒有人聽得懂他們說什麼。所以人家就把他們倆當作是「瘋子」。可是這兩個人就只跟豐干禪師很親近，就他們三個人，原來豐干禪師也是阿彌陀佛化現的。既然是這樣，那他們三個人見了面就很好談，就不理會其他人。那麼這個就是普賢菩薩示現的拾得，在廟裏面那些人都不知道他的身份，就看到他整天瘋瘋癲癲的，有時候就唱歌，有時候又大聲的叫喊，有時候又對著空中講話，說的話大家又聽不懂。那麼這個寺廟就養了幾頭牛，拾得他除了在廚房幹活，他還要負責看管那些牛。有一次他在看管牛的時候，居然把牛趕到寺廟裏去了。這時大家正在念經做法事，首座和尚看到就對拾得說：「哎呀！你瘋了！為什麼在這裏大聲喧嘩鬧事？把牛趕到這裏來了？妨礙我們大家念經！」拾得就笑著回答：「哈哈哈！你們養的這些牛都是以前寺廟裏面重要的出家人啊！」「哦？」說完之後，就一一叫喊這些過去出家人的名字，弘靖律師站出來！一頭白牛應聲而至，白牛就走出來了。然後又叫：「典座光超站出來」，一頭黑牛也跑出來了...然後其牠的牛也一一的回應，一個個的名字都叫出來，一隻隻牛從前面走過，把所有現場的出家人給嚇壞了！所以就是有一句話說，「施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披皮戴角還」。這牛就是有角的，牛也有毛啊，將來就做牛啦！昨天講過做那個小強，做寺廟裏的小強啊！是不是？所以這個就是給我們一個警惕啊！十方的供養要很小心啊！要不然將來就變牛變豬變狗了！你看那些寺廟常常有狗來了之後都不想走的，不是全部都是，有些是流浪狗沒地方住。但是有一些可能就是以前這間寺廟的那些出家人來的！

　　下面有一段話很有意思，大家可能有聽過，當年寒山就問拾得，下來是他們的對話說：「世間的人謗我（就是毀謗我）、欺我（欺負我）、辱我（就是侮辱我）、笑我、輕慢我、賤我、惡我、騙我，如何處治呢？」就問那個拾得，怎麼樣來處理啊？不是對付是處理。拾得就回答：「只是忍他、讓他、由他、避他（就是避開）、耐他（就是忍耐）、敬他、不要理他，再待幾年你且看他！」（再過幾年你再看看他）。所以這個對話很有意思啊！就是教我們不管人家怎麼欺負我們，怎麼樣誹謗我們，怎麼樣侮辱我們，沒有關係啊！他不可能欺負侮辱跟毀謗到我的清淨心，我的清淨心從來沒有被污染，這些全部都是《金剛經》說的夢幻泡影，都是肥皂泡。人家罵你欺負你甚至人家讚嘆你，那些全部都是肥皂泡。不是見過了以前我們小時候在玩的肥皂泡，拿一個吸管將那個肥皂吹一吹，後來不是有一首歌嗎？吹泡泡，泡泡向天升...肥皂泡五顏六色是很好看，就是這個世間的種種現象五顏六色，都是像肥皂泡馬上就破了，馬上就破了告訴你本來就不存在。所以寒山拾得這段對話很好，那我們就不會跟人家結惡緣了。好，我們再回到註解的內容：

“若據密教，普賢即是密教初祖金剛薩埵。金剛薩埵即是金剛手菩薩摩訶薩。”

　　那麼這裏就根據密教的經典，根據密教來看普賢就是密教的初祖金剛薩埵。在密教是金剛薩埵，在顯教就叫做普賢菩薩。金剛薩埵也就是金剛手菩薩摩訶薩。在密部經典當中有這麼記載。下來說：

“《聖無動尊大威怒王秘密陀羅尼經》曰：「此金剛手是法身大士，是故名普賢。」”

　　他是法身大士，就不是普通人。

“又金剛智之《五秘薩訣》曰：「金剛薩埵者，即是普賢大菩薩異名也。亦名一切如來長子，亦名大阿闍黎。」”

　　金剛智是一位金剛上師，他的《五秘薩訣》裏頭說金剛薩埵是誰呢？就是普賢大菩薩的另外一個名稱，異名就是另外一個名稱，也叫做一切如來長子，也叫做「大阿闍黎」。

　　念公就說：現在這個阿闍黎大家都混叫了，都亂亂叫隨便叫了，什麼人都可以當阿闍黎。其實阿闍黎是真正不容易的。阿闍黎是什麼呢？就是親教師，真正的善知識。這個在密教裏面稱呼阿闍黎。那我們在顯教就是祖師大師級的。所以現在都沒有分了，誰都可以叫，都是不如法，所以現在很多地方都不重法了。

“本經《德遵普賢第二品》中，復有「為教菩薩，作阿闍黎」之文。今此經中，普賢大士，列最上首，正顯密淨不二。”

　　這個是真正的表法。《無量壽經》裏頭《德遵普賢第二》，就是第二品當中，也都還有教菩薩得阿闍黎這樣的經文。那麼在我們這個經中把普賢大士列為上首是顯什麼呢？「顯」就是告訴你密淨不二，密教跟淨土宗沒有兩樣，不二就是沒有兩樣，沒有兩樣就是一樣咯！前面說的是禪淨不二，這個地方就顯了密淨不二。密淨不二那念這句阿彌陀佛就是念咒啦！以前常常跟大家提這句佛號如果用梵音來念就是 Namo Amitabha，往生咒裏面一開頭就有了 Namo Amitabhaya，那不就是咒嗎？所以大家都輕視念佛號而想去念咒，我們很多同修有拜《淨修捷要》，都有聽過說得很清楚，「顯密一體，身土不二，稱名無異持咒，教主即是本尊」。稱名就是念這句阿彌陀佛，跟你念咒沒有兩樣，既然沒有兩樣，那我們就不用忙了。也念阿彌陀佛也去跟人家學手印，要念咒又要念阿彌陀佛，以前是念唵嘛呢叭咪吽的，結果現在念了阿彌陀佛，好像沒有念咒，那觀世音菩薩就不保佑我了。所以原來稱名就是持咒。《金剛經》就說了「是法平等，無有高下」，你只要能夠信得及，什麼叫信得及呢？真正沒有懷疑，真正能夠接受過來就是信得及。所以禪宗就有一句話說，「一莖草可以當丈六金身用，丈六金身當一莖草用」，一莖草就是瘦瘦的一根草，一莖草就是一根草。所以有許多都是仁者妄生分別，是你自己在那邊分別的，本來就沒有分別，你自己在那兒分別，所以自己在那邊就生出了種種的分別。

“故先師夏老云：「淨土即是密教顯說。」”

　　先師就是黃念祖老居士的老師夏蓮居老居士，他說淨土宗就是密教顯說，密教公開了，那就是淨土宗了！

　　下來又再提了說：

“（藏密紅教祖師蓮花生大士，即阿彌陀佛之化身佛，故紅教尊崇彌陀，勸生極樂，遠盛於其它教派。密淨不二之旨，于本解中，暫不詳論。）”

　　藏密這個是西藏的，不是漢地的，漢地的叫唐密東密，西藏叫藏密，藏傳佛教的那個藏密。藏密最古老的是紅教，他們有紅教黃教白教黑教，最古老的是紅教，是以蓮花生大士為主的。蓮花生大士就是阿彌陀佛的化身，所以紅教就特別尊重阿彌陀佛，勸大家生極樂世界。這個跟其它的教派就不大一樣，真正密淨不二的這些註解，我們就不必詳細的說了，這裏就只說了一點點。好，普賢菩薩介紹完，我們下來是「文殊師利菩薩」，我們看註解說：

“「文殊師利菩薩」。文殊師利，亦云曼殊室利。此云妙首，亦云妙吉祥，亦云妙德。是諸佛之師。《放缽經》曰：「今我得佛，皆是文殊師利之恩也。過去無央數諸佛，皆是文殊師利弟子。當來者亦是其威神力所致。譬如世間小兒有父母。文殊者，佛道中父母也。」”

　　這部經叫《放缽經》說，這個是釋迦牟尼佛自個兒說的，「今我得佛，皆是文殊師利之恩也」。釋迦牟尼成了佛都是文殊師利的恩惠，不只是釋迦牟尼佛，過去無央數諸佛，過去說不清那麼多的佛，都是文殊師利的弟子。所以你看文殊師利祂是這麼多佛的老師，不是普通人！「當來者亦是其威神力所致」，當來的一切佛也是文殊師利菩薩的威力所致。舉例子像世間的小孩子有父母，「文殊者，佛道中父母也」！所以這個話就是極度的讚嘆文殊！

“如《心地觀經》曰：「三世覺母妙吉祥。」”

　　三世諸佛覺悟的母親就是妙吉祥，就是文殊。妙吉祥是文殊的號，文殊還有個號叫妙德，妙德是什麼呢？註解就說了：

“又「妙德」者，《法華嘉祥疏二》曰：「文殊，此言妙德。以了了見於佛性故。德無不圓，累無不盡，稱妙德也。」”

　　為什麼稱為妙德呢？因為他「以了了見於佛性故」，他了了然的見了佛性，真的是清清楚楚明明白白的見到自己的佛性了，就是明心見性了。「德無不圓，累無不盡」。所以禪宗就說了，悟了就是佛，你不悟就是眾生，就那麼簡單。悟就是佛，不悟就是眾生，它中間沒有這些過程。所以國際上就稱禪宗是中國的，禪宗是很殊勝，所以「德無不圓，累無不盡」稱為妙德。那麼《會疏》就說了：

“《會疏》曰：「具三德秘藏，神化不思議，故名妙德。」”

　　《會疏》是日本人作的一本註解，說「具三德秘藏」，涅槃有三德，法身德，般若德跟解脫德。三德的秘藏而神化不可思議，所以稱為妙德。下來再說：

“妙吉祥者，《圓中鈔》曰：「微妙三德，同佛所證，故亦云妙吉祥。……惑業苦三，有少分在，皆未吉祥。位居究竟，三德圓彰，故又號妙吉祥也。」”

　　所以你如果還有惑業還有苦，有一點點在，你都不是妙吉祥。吉祥前面加個妙就是你要具足這些條件。所以「位居究竟，三德圓彰」。《圓中鈔》是幽溪大師的著作，他說「微妙三德，同佛所證」，位居究竟就是到了菩薩的極位了，就是等覺位就要靠近佛了，「三德圓彰」，剛剛說的三德就是法身德、般若德跟解脫德都圓滿的彰顯沒有欠缺了，祂的三德同於佛之所證，所以叫做妙吉祥。那麼底下就不再引證了。

“文殊於菩薩眾中，智慧第一。”

　　文殊菩薩在菩薩當中祂是智慧第一，現在祂在他方世界。他方世界，那我們這裏就沒有嗎？有，前面講過的，在我們這個世界的五臺山，當然祂不只是在五臺，但是祂常常示現在五臺，現在還在。大家到中國四大名山去參觀的時候，到了五臺山要特別注意啊！看你能不能遇到文殊菩薩！遇到的話那就不得了了。所以祂是遍一切處千百億化身，不單單是五臺，但是跟五臺山很有緣。就是因為我們這裏也是凡聖同居土，凡就是我們這種凡夫，聖人也在我們這個地方，但是不容易見到。有記載的我們也聽過不少，唐朝的法照禪師啦，虛雲老和尚啦，還有文革之前福建的一位和尚都在五臺山見過文殊，各有不同的內容。那我們就不重複了。

　　但是我們這裏說一則真實的例子，也很精彩。還有一些同修沒聽過的，也是唐朝的一位法師叫法雲法師。他是雁門趙氏之子，天性淳樸，老實善良，對於他人加給他的譏毀，就是譏諷或者毀謗他甚至稱讚他，他都看得很平淡。可是到了上學的年齡，他卻呆頭呆腦的，好像很遲鈍的樣子，記性也不太好。在他十二歲那年，他的父母索性就把他送到五臺山華嚴寺禮拜淨覺禪師作為師父。出家之後每天擔柴挑水的過日子，可是他一點也不怕辛勞。到了他三十六歲那一年他還是不能夠誦經不能作功課，大家看他這麼愚蠢就譏笑他，哎呀！笨得像頭牛！有一天他忽然想通了，說：「我的資質是那麼的愚蠢，像這樣子下去長年累月的活在世間又有什麼意思呢？」那我們聽了這句話好像是他看不開，要幹什麼傻事了，不是的，放心，他不會死，死了後面就沒有故事了，是不是？那個時候是冬天，天氣冷得刺骨，天空正飄著大雪。他就沒穿鞋赤著腳走在雪地上，一面走一面向著五臺山方向頂禮朝拜，一心持念文殊師利大士的聖號，發願祈求菩薩能開他的心眼。像這樣子日復一日的一邊拜一邊行走，天氣嚴寒他也不知道要添多一件衣服，肚子餓了也忘了要吃東西，整個人癡癡呆呆的樣子。他內心不知道有自己這個身體，外在也不知道身邊的環境，他完全沒有感覺，他全神貫注全心全意的只求能夠見到文殊大士。如果你是真正的這麼個真誠心，一定能感得佛菩薩的出現嘛！其實我們認為是真誠心卻是不夠！所以我們沒有見到任何的什麼阿彌陀佛放光什麼佛菩薩的，沒有，真誠心不夠。那麼他的真誠心真的是十足，他一路上走只要遇到人就會問：「請問文殊大士住在那裏啊？」當然他每一次所問的答案都是令他失望的，因為誰也確實不知道文殊師利菩薩在那裏。你以為這麼容易見到的嗎？所以走遍了五臺五峰還是見不到大聖，大聖就是文殊菩薩。後來他來到了一間寺廟，請求布施一點點食物來充饑。他感覺有點餓了，希望吃飽之後求見菩薩的意志會更加的堅強。他這個時候簡直到了如癡如迷的地步了，他再度來到了東臺，然後就見到有一位老人正在以火取暖，他就恭恭敬敬地向前問：「請問這位大德！文殊菩薩究竟住在什麼地方？您可清楚嗎？」老人看了他一眼然後就說：「你問他的去向幹什麼呀？」法雲就說：「我生性愚鈍，想求祂開啟我的光明智慧。」老人就說：「哈哈！文殊嗎？那個瘦小頹唐笨拙得要命的傢伙啊，哎呀！你還是不要見他的好！不要見他，有什麼好見的？」老人就是這樣的，法雲見他這麼說，想來這個老人也是一個瘋瘋癲癲的說話胡言亂語，算了，就失望地向北臺山走了。到達北臺之後，哎！看到先前所見的那個瘋老人竟然寂靜地坐在雪地裏，心中就生出稀有之想，認為那老人可能就是真正的文殊大士了，就走向前頂禮。可是因為一路太疲倦加上饑寒交迫，體力不支就噗！倒在雪地上了，口中就吐出一口口的鮮血，迷迷糊糊地好像是在夢中見到那老人對他說：「你在過去生的時候曾經是個法師，只因貪圖他人的名聞利養，又吝嗇不肯修法布施的緣故，所以你墮入了牛身受愚昧無知之報，來償還過去積欠下來的宿世債務。但是因為過去曾經是法師，在佛力加持之下，報盡之後今生又得恢復人身，而且出家為僧。可是由於吝法的餘習，這就是使你沒有辦法誦經作課的原因啦！」說完老人就用一柄鐵做的如意鉤就，辟！就鉤出他的心臟，他一點也不知道疼痛！然後老人就對他說：「你自己看看，這像什麼呀？」哎呀！真的可怕！就像牛的心臟一樣，老人就將取出來的牛心在天井裏面把它洗乾淨了，然後再把它放回去安好。然後大喝一聲：「好了，起來吧！」他就在迷濛之間突然驚醒，身上一點都不覺得痛，也沒有什麼不適，只不過是全身都在冒冷汗罷了！然後再去找這個老人，怎麼找都找不到了。這個時候天空忽然飄來朵朵祥雲，軟風吹著衣襟，抬頭往天邊望去，看到有一道圓光像鏡子那般清明，就在那清明的圓光裏面，就見到先前那位老人端坐在蓮花之上，一轉眼之間就不見了。自從這次經歷之後，法雲法師以前持誦過的一切經論都記憶得清清楚楚，好像以前就背得滾瓜爛熟似的。從此以後終身就行道布施，說法度人非常的積極。有一次他在禮繞阿育王塔到了三更的時分就見到白光如水，從北臺山一直連接到鷲峰，中間現出一個天閣，有燦爛的寶光輝映著。這天閣的匾額上題著「善住」兩個字，他知道這就是他歸宿的地方了。當時是開元二十三年的春天，他告別了大眾，就這樣安然示寂了。人走了，故事也講完了。

　　好，繼續看註解，我們還在說文殊菩薩。

“本為龍種尊王如來。現在北方常喜國成佛，號寶積如來。未來成佛，號普見如來，故知文殊大士乃過現未三世成佛者。”

　　祂在他方世界北方的常喜國成佛，祂的佛號叫寶積如來，過去是龍種尊王如來。你看大家，我們這裏比較少人拜懺，拜懺就有一尊龍種上尊王佛，說的就是文殊。在北方的常喜國將來成佛叫普見如來。所以文殊乃是過去未來現在三世都是成佛的人。

“今示現會中，大智獨尊。表此法門，惟大智方能信入。又妙德者，了了見佛性故，今鄰普賢位列上首，正表禪淨不二之旨。”

　　前面佛的比丘列上首的迦葉也是表禪淨不二，這裏菩薩列文殊也是表禪淨不二。那麼現在示現在這個無量壽大會之中，以大智獨尊表這個法門是菩薩中的大智，這個告訴我們什麼呢？唯有大智慧才能夠信入！所以如果你真正對淨土法門沒有懷疑，真正能夠相信，不管你有沒有讀書，不管你是沒有文化或只是讀了小學而已，或者是怎麼樣的一個背景都不重要，你就是有大智慧。因為這個智慧是本來圓滿具足的，跟外面你學多少都沒有關係。外面那些全部都是知識，不是智慧。你能夠相信淨土法門，死心塌地的念阿彌陀佛願意去作佛，你是大智慧的人啊！因為這是一切世間難信之法，玄奘法師翻譯他的《阿彌陀經》裏面還加了一個『極』，極度的『極』，一切世間極難信之法。大家要知道，一切世間裏面包括什麼呢？那還不僅僅是包括六道，還包括阿羅漢辟支佛包括一般的菩薩，還包括一切世界的九種就是九法界。還有這個妙德是什麼呢？就是了了見佛性。所以他就是在普賢之後居在第二位，也就是表示禪跟淨不二，既然不二，那你就一心一意修淨土就好了嘛！你的淨土就是禪的淨土。昨天講過了，這句阿彌陀佛是無上深妙禪。

　　那麼文殊菩薩同時也表根本智，除了表禪也表根本智，除了表智慧第一，也表根本智。根本智是什麼呢？就是在座每一位圓滿具足的智慧，跟釋迦牟尼佛沒有兩樣。普賢文殊菩薩下來就是彌勒菩薩了。我們先看經文：

【彌勒菩薩，及賢劫中一切菩薩，皆來集會。】

　　這是第一品的最後一句經文。

“彌勒，此云慈氏，菩薩之姓也。名阿逸多，此云無能勝。具足則為慈無能勝。”

　　彌勒可以翻成慈氏。祂又有個名字叫阿逸多，這個名字我們在《無量壽經》後面都會聽到。有時候釋迦牟尼佛稱祂為慈氏，有時候稱為阿逸多，有時候就叫祂彌勒，祂有好幾個名字。阿逸多就翻成無能勝，如果整句具足來說就叫慈無能勝，合起來說就是慈無能勝。祂的慈悲是沒有人能夠勝過祂的。古代也有人主張慈氏是名，無能勝是姓，這是阿逸多的意思。下來就引了《彌陀疏鈔》的話：

“《彌陀疏鈔》云：「以在母胎中，即有慈心，故以名族。又過去生中，遇大慈如來，願同此號，即得慈心三昧。又昔為婆羅門，號一切智，於八千歲，修習慈行。又弗沙佛時，與釋迦如來同發菩提心，常習慈定。”

　　《彌陀疏鈔》就說了，因為彌勒菩薩在母親胎中就有慈心，所以他們這一族過去都叫慈氏，這是慈氏名字的來由。過去生中遇到一尊大慈如來，祂也發願願意跟大慈如來祂一樣的名號，所以他也得到了慈心三昧。再有祂過去在當婆羅門的時候，他的號稱一切智，八千年裏頭修慈。又在弗沙佛的時候跟釋迦牟尼佛一塊兒發菩提心一起修行的，過去生中跟釋迦牟尼佛一起修行，發菩提心修習慈定。

“又《思益經》云：『眾生見者，即得慈心三昧。』”

　　《思益經》就說了，慈氏，眾生見到都能得慈心三昧。所以我們七寶淨土講堂現在就差彌勒菩薩，但是我的要求就是...很容易找，但是我的要求就不是要我們漢地那種大肚的笑佛彌勒，我就是不要求放那個，放那個就會跟那個什麼道混在一起了。他們的也是這樣的，我們也是這樣的，要不一樣。有一種是東密造像的彌勒菩薩（天冠彌勒），像這種菩薩相的樣子，不是那種大肚皮的。我就在找這個，找到之後我們就圓滿了，三位菩薩都有了，文殊、普賢、彌勒菩薩。

“又《悲華經》云：『發願於刀兵劫中擁護眾生。』是則慈隆即世，悲臻後劫，至極之慈，超出凡小，故無能勝。」”

　　《悲華經》就說彌勒菩薩他發願在刀兵劫裏頭擁護眾生，這個眾生就包括我們啦！

“大士位居補處，現在兜率內院。四千年後（指兜率天之四千年，相當於地球上之五十七億六千萬年），下生此界成佛，福德殊勝。三會龍華，度生無量。”

　　大士位居補處，補處就是我們說的後補佛，後補佛就是將來接著要作佛的。現在在那裏呢？現在在兜率內院，四千年後，就是指兜率天的四千年，相當於地球多少年呢？五十七億六千萬年，下生此界成佛，福德殊勝。所以現在不能叫彌勒佛，彌勒還沒成佛嘛！還要多久呢？五十七億六千萬年。所以別人叫彌勒佛由他去叫，我們根據經典，彌勒還沒有成佛。所以到那個時候三會龍華，度生無量，現在慈氏在兜率天彌勒內院成為補處。那麼兜率天的四千年後就到人間成佛了。這四千年是兜率天的四千年，我們算一算，在兜率天一天一夜是人間的四百年，我們也以一年三百六十五天來算，兜率天的四千年，數學好的算一算，差不多是這樣，到那個時候才是彌勒菩薩來三會龍華，所以有人就說我們現在不成功，不能往生極樂世界沒有關係啦！等彌勒菩薩來啦！那就不曉得要等多少時候了，不曉得要等多久了，不要再等五十七億六千萬年了，現在就去，那個時間太久了。所以祂的福德最勝，那個時候的人壽命很長，福德很好。壽命很長，人又很高大，這個我們在後面會看到，八萬四千多高啊？祂周圍的弟子全都這麼高大，到時候釋迦牟尼佛不是有交代大迦葉要把袈裟傳給彌勒菩薩嗎？所以為什麼現在大迦葉還沒有入滅還在，現在算算應該是三千多歲了，大迦葉還沒有入涅槃，就等著彌勒菩薩下來，還要再等五十七億六千萬年，到時候彌勒菩薩他的弟子都很高很大，大迦葉一出來，個子小小，大家一看是誰來的？到時候這段詳細的過程我們會看到。所以那個時候的人壽命很長，福報很大，他就不像釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛講經沒有一天休息的，講了四十九年，是不是？可是彌勒菩薩是三個法會，三次叫三會龍華，三次法會該度的全部度完之後祂就走了，所以不一樣。下來我們再看註解：

“本經以上三大士為菩薩眾中上首，蓋因三大士淨土緣深，正好影響海會大眾，同歸淨土。”

　　這裏就以三個大士，那三個大士啊？就是前面的普賢文殊彌勒作為我們菩薩的上首。因為這三位菩薩跟我們淨土的緣特別的深，我們再來了解，什麼叫跟我們淨土的緣深呢？我們再來了解這三位菩薩其它的種種，在《普賢菩薩行願品》裏頭我們稍微讀一讀，普賢菩薩發了十大願王：

“《普賢行願品》中，普賢菩薩於逝多林中，發十大願王。繼云：「是人臨命終時，最後剎那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆捨離，一切威勢悉皆退失，輔相大臣、宮城內外、象馬車乘、珍寶伏藏，如是一切無復相隨。唯此願王不相捨離。於一切時引導其前，一剎那中即得往生極樂世界。，即見阿彌陀佛。」”

　　所以一部《華嚴經》最後就是這個《行願品》了，講的就是這個。這一卷是整個《華嚴經》的結論，也是《華嚴經》重要的一部分，我們今年四月在金馬崙的三寶萬佛寺有介紹了這部《普賢行願品》。《普賢行願品》原文有四十卷，而這一卷是《華嚴經》的精華，也是《華嚴經》的結論。在《華嚴經》說一生修行究竟圓滿，那是相當不容易的事情。一生當中修行究竟圓滿，在一切經裏面只有《華嚴經》為我們說出來了，究竟它用什麼方法達到圓滿呢？普賢菩薩十大願王導歸極樂，這樣才圓滿。可見究竟圓滿是念佛求生西方極樂世界。如果修行到最後不肯求生西方極樂世界，那不是真正的圓滿。然後它又有偈云：

“又偈云：「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。我既往生彼國已，現前成就此大願，一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界……。」”

　　而且祂又有發這個願：「願我臨欲命終時」，這個「我」就是普賢菩薩。「盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。我即往生彼國已，現前成就此大願」，這是祂發願往生。所以你看看，大菩薩都發願求生西方極樂世界，大智慧的文殊，前面講過多少佛的老師也發了同樣的願，就是普賢菩薩祂的願文是七言的，那麼文殊祂的是五言五個字的。我們看看：

“又《文殊發願經》云：「願我命終時，滅除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂剎。生彼佛國已，成滿諸大願，阿彌陀如來，現前授我記……。」”

　　這些願文師父以前常常引用，大家也聽多了，但是聽歸聽，沒當一回事。怎麼說呢？文殊是佛的老師都求往生，他可以不需要啊！他為什麼這麼做呢？他是做給我們看的，做給我們學習的，就是表法。這裏面一定有很深的含義，可是大家沒看出來。所以我常常說，我們不要跟比自己差的人來比，那你一定覺得自己很了不起，我知道很多了。你跟差的人來比那當然啦！要跟誰比呢？要跟菩薩來比，這樣自己才會提升才有進步。不然就會自以為是，到頭來什麼都不是。你看我自己就是天天跟菩薩看齊，跟佛看齊跟祖師學習，所以真的是學無止境啊！不只是世間的學問學無止境，佛法是無盡藏，你那裏學得完？什麼時候才畢業呢？成了佛才叫畢業。下面就說了：

“如是兩大士，發殊勝大願，求生極樂，可勸一切菩薩，皆仰信文殊之大智，入普賢之大行，普導眾生，同歸極樂。是故此經，列為上首。”

　　所以這兩個大士都發了這麼個大願，都求生極樂。所以以這兩位菩薩作為上首，他的用意在那裏呢？讓大家仰信，文殊這樣大智慧的人，普賢這樣的大行，大修行，我們就要信這個大智入這個大行，我們一樣也是要導引眾生同歸極樂。所以在這個經當中把這兩位大士文殊普賢列在最前面。下來我們看看：

“次列彌勒者，《大寶積經發勝志樂會》彌勒問佛：「若有眾生發十種心，隨一一心專念向於阿彌陀佛，是人命終當得往生彼佛世界。世尊，何等名為發十種心。由是心故，當得往生彼佛世界？」可見彌勒大士正是襄贊釋尊同宏淨宗妙法也。”

　　這段文是在《寶積經》裏面「發勝志樂會」的經文，《寶積經》全經一共有一百二十卷，「發勝志樂會」這一會是在第九十一卷，《寶積經》這個法會很大，是個大的講經法會，而且這個時間講得很長，佛講了很多經，當中第五會就講了《無量壽經》，就是我們知道的五種原譯本之一的。從這裏我們看出來彌勒他就是關心淨土的，釋迦牟尼佛在世的時候他問過淨土法門，就在《大寶積經》。《大寶積經發勝志樂會》裏頭彌勒就問佛說：「若有眾生發十種心，隨一一心專念向於阿彌陀佛，世人命終當得往生彼佛世界。世尊，何等名為發十種心，由是心故，當得往生彼佛世界？」這十種心我們念一念就好了，註解裏面沒有，我們念一念沒有細講，大家有興趣，可以去聽聽淨空老和尚專講過這部經《發起菩薩殊勝志樂經》，《彌勒菩薩所問經》。

“何等為十？一者於諸眾生，起於大慈，無損害心。二者於諸眾生，起於大悲，無逼惱心。三者於佛正法，不惜身命，樂守護心。四者於一切法，發生勝忍，無執著心。五者不貪利養，恭敬，尊重，淨意樂心。六者求佛種智，於一切時，無忘失心。七者於諸眾生，尊重，恭敬，無下劣心。八者不著世論，於菩提分，生決定心。九者種諸善根，無有雜染，清淨之心。十者於諸如來，捨離諸相，起隨念心。”

　　那麼這些到底是什麼心呢？這就是菩提心，發菩提心是總說，這十條就是菩提心具體的事相。那我們修念佛法門的人，有沒有這十種心呢？如果有，那你就真的發了菩提心了。如果沒有，也不要難過，繼續加強，繼續發菩提心。所以彌勒同樣是請示佛念佛往生的方法。

“又本經中第卅二品下彌勒當機。”

　　而且《無量壽經》的後半部佛就把這個經囑咐給彌勒菩薩，囑咐就是付託，付託交給彌勒菩薩讓他將來繼續的弘揚，在第四十六品的經文就有，到了第四十六品我看應該是五年過後了，五年後大家還在嗎？第四十六品的經文就差不多要結束了，整部經是四十八品。

“第四十六品，佛咐囑彌勒大士曰：「我今如理宣說如是廣大微妙法門，一切諸佛之所稱讚。咐囑汝等作大守護……當令是法，久住不滅。」”

　　所以佛這個時候就說了，對於這個經是諸佛所讚嘆，就把它交代給「汝」就是彌勒菩薩。「汝等」那就不只是給他一個人了。「汝等」就是彌勒菩薩等等，當然這個「等」也包括我們在內，要做什麼呢？做大守護啊！要護持啊！我們都有這個義務跟使命來護持弘揚跟介紹這部經，來提倡這部經，「當令是法，久住不滅」。

“彌勒承佛咐囑，宏持是經，是故大士，不但當來龍華會上，必說此經。直是盡未來際，亦必常說不絕。”

　　所以彌勒就承了佛的囑咐交代，祂就要弘揚這個經啊！那部經呢？就是這個會集本啦！《無量壽經》會集本這部經，持這個經，所以彌勒不但將來在龍華會上要說這個經，因為他受了釋迦牟尼佛的委託，而在經裏面他答應了佛，他必然在龍華會上還是說這個經，所以大家到那個時候都可以得度，而且可以說盡未來際，就是永遠的沒完沒了無止盡的，未來際不是盡形壽，盡形壽是這個壽命完了就沒了，盡未來際還是說這個經。所以你看位後普賢成了佛，他還在度眾生呢！還在「「常說不絕」。下來就說到賢劫了：

“「賢劫」。現在之住劫，名為賢劫。在此大劫中，有千佛出世，故名賢劫。”

　　什麼叫賢劫呢？賢劫就是我們現在這個時劫，我們這個時劫為什麼稱為賢劫呢？下來就引了《悲華經》來解釋了：

“《悲華經五》曰：「此佛世界，當名娑婆。……時有大劫，名曰賢善。……是大劫中，有千世尊，成就大悲，出現於世。」”

　　因為這個世界將來會有一千尊佛排隊，一個接一個出世在這個世間成佛。

“據《佛祖統記》，此劫中，第一佛名拘留孫佛，次為拘那含牟尼佛，三為迦葉佛，四即為今之釋迦牟尼佛，此後有彌勒等九百九十六佛相繼出世。今此會中，彌勒與其他賢劫中成佛之九百九十五大士皆來集會，聽佛說法，故知賢劫中未來一切諸佛，皆必同宣此經。”

　　這是根據《佛祖統記》在這個劫當中，那麼已經有記錄的第一尊佛名為拘留孫佛，第二尊次為拘那含牟尼佛，第三是迦葉佛，第四即為現在的釋迦牟尼佛。以後有彌勒等九百九十六佛相繼出世，接著一個一個出世，最後一尊是誰呢？最後一尊就是護法神韋陀，在我們前面的韋陀菩薩。韋陀菩薩是最後第一千尊佛，名字已經知道了叫樓至佛。你看看我們這個佛經，第一千尊佛的名字都有了，要多久呢？你看一尊佛跟一尊佛之間，釋迦牟尼佛跟彌勒菩薩將來成佛相隔就要五十七億六千萬年。那麼現在他們是什麼呢？他們現在是菩薩，是不是？這些菩薩還沒有成佛之前全部都來聽釋迦牟尼佛在靈鷲山講這部《無量壽經》，所以你看有多重要啊！我們如果沒有真正好好去體會去理解去聽經，你怎麼知道，你就這麼念過去了，「又賢劫中，一切菩薩，皆來集會」，這個「賢劫中一切菩薩，皆來集會」，它裏面含的意思有多深啊！但是一尊佛跟一尊佛相隔時間很長，所以有佛的時間短，沒有佛的時候長，所以我們不要錯過當前這個最寶貴的機會。賢劫中未來還有九百九十六尊佛，現在他們都還是菩薩，這些當然包括在「皆來集會」的一切菩薩裏面，而且還包括此外的一切菩薩，賢劫未來諸佛全部都來到現場了，一個都沒漏，都到現場蒞會聽法，也都跟彌勒一樣，同受釋尊大悲慈父從衷的囑託，弘揚護持如來無上心寶－淨土法門，永為眾生照破長夜黑暗的明燈，普令離苦得樂，契入本有的寂光真淨。所以你看所有的人都來，那怎麼證明都接受釋迦牟尼佛的囑咐呢？後面那八個字，《無量壽經》最後那八個字，「皆大歡喜，信受奉行」，這個「皆」裏面就包括了賢劫中的一切菩薩，還有第二品的十六正士，這十六位在家等覺菩薩，還有菩薩的眷屬，菩薩還帶了很多菩薩來啊！不只是他一個人來，而且這十六位是代表而已，不是只有十六個人。所以這個法會我們可以想像那些菩薩，那些大人物，還有佛示現種種的，哇！無量無邊整個靈鷲山怎麼可能容納得下這麼多人啊？不可能。光是比丘一萬二比丘尼五百，清信士七千，清信女五百，加起來兩萬人，兩萬人也容納不下啦！這話是對現在的靈鷲山那個地方來說的，如果你有去過印度朝聖，你去靈鷲山看看。因為我去過我可以講，最多擠一擠給你坐兩百個人。就是現在上面那個講經臺，最多擠一擠給你坐兩百個人，兩萬人怎麼坐得下？所以這不是我們的頭腦可以理解的。既然不能理解，我們就不要去想它，總之這是聖人的境界。再加上這麼多菩薩，有看見的有看不見的這麼多，所以這個法會實在太殊勝太殊勝了。為什麼這麼殊勝呢？如果是要給釋迦牟尼佛面子，那也不用全部都來嘛！派代表去就好了，是不是？是自自然然成就了這麼一個稀有殊勝難得的講解這部《無量壽經》的法會，可見這個法會很重要，講解這部經對未來一切眾生很重要，因為它是救命的一部經典，是救我們一切眾生慧命的一部經典。今天我們一心一意集中的來學習這部經，其它的經都不要去想它了，放在一邊，你喜歡的也好不喜歡的也好，你還是要咬緊牙根忍一忍放在一邊，什麼《金剛經》《心經》《法華經》《首楞嚴經》，我自己很喜歡《首楞嚴經》，可是沒有辦法，還是要放在一邊，等到了極樂世界，在那裏聽呢？在七寶池那裏聽啊！可以一面聽一面洗澡啊！那個花灑的水灑下來，你要聽《首楞嚴經》全部聽到了。那些水聲全部跟你講《首楞嚴經》。你要聽《金剛經》就聽到《金剛經》。所以現在咬緊牙根忍一忍，就專修這部經，為什麼呢？為了確保有把握可以到極樂世界，是這個原因啊！所以不是一定要你專這個，這樣的話就好像沒什麼意思，應該可以摻點別的吧？這樣才比較多樣化一點。你多樣化多到最後就變成海南雞！你多到最後就變成北京鴨啦！最多給你升天，是不是？升天多難啊！不只是五戒還要十善種種的，對不對？不容易，條件很高！所以我們一定要很理智的來想一想，今天我們跟這些菩薩跟這些大修行人，這些大菩薩也一樣接受了釋迦牟尼佛的交代，給我們任務給我們使命，我們一樣一起來護持這個無上的心寶－淨土法門，令一切眾生離苦得樂。所以這就是證明了，很好的證明。我們現在在專弘這部經，那就不是自賣自誇了，老說自己好。所以外面的人不明白，因為他沒有去深入理解，我們可以體諒他。所以我們一切都是有根據的，是那些人不明白就先否定。我昨天不是講過了嗎？以世間做學問的態度都應該是「大膽的假設，小心的求證」啊！真正修行的過程也是這四個步驟，信、解、行、證。這是清涼大師在《華嚴經》裏面說的，確實是這四個步驟。把「信」排在第一個，信了之後你自己要從道理那邊去理解，不要說釋迦牟尼佛說的肯定是對的，那你自己要去理解，怎麼理解呢？行啊！你把這個道理用在生活當中，去實踐了，這個道理是真的可以用得上，真的好用，確實沒有問題，你自己去行，到最後誰證明的？你自己證明的。信、解、行、證，你自己證明，你相信了釋迦牟尼佛教的沒有錯，你自己證明了。到最後成就是你自己嘛！所以我們一定要有這種態度，如果不是這樣，這都是眾生的一些情執。

　　所以我們七寶淨土講堂這些同修，我們自己清楚這條路是走對了，我們也不用管別人怎麼說，我們只聽佛的話，不要聽人的話，學佛是跟佛學，不是跟人學。最後還有一點點我們看看：

“以上第一品，以信、聞、時、主、處、眾六種成就，為本經證信。經中大比丘眾萬二千人，超越餘經，同於《法華》。又普賢最為上首，同於《華嚴經》。亦表本經之同於上之圓教二經也。”

　　以上第一品，就是前面我們學到這裏第一品學完了，第一品就是六種成就，讓你相信佛真的是講了這部經，主講人是誰，有誰在聽，在什麼地方標地點，「如是我聞，一時佛在王舍城耆闍崛山中，與大比丘眾萬二千人俱」，眾成就，全都列出來讓你真正相信，確實是釋迦牟尼佛說的，那麼列出的一萬兩千比丘就超越了別的經典，其它經典列的弟子都沒這麼多，只有《法華經》，所以同於《法華》，跟《法華經》的人數一樣。普賢列為上首，那就同於《華嚴》了。又本經這部《無量壽經》稱為中本《華嚴》，所以表示我們這部《無量壽經》，跟圓教最高的兩部經典，一個是《法華經》一個是《華嚴經》是同等的。所以我們這樣來理解之後要很有信心，信心越來越具足。所以這個很重要，越來越堅定。肯定是堅定的，要不然我花這麼多時間來跟大家分析，黃念祖老居士這個註解又講得那麼清楚，到最後學圓滿了是五年六年七年也好，信心決定是一百分的。那你往生還會有問題嗎？那麼這樣我們這第一品就講圓滿了。所以第二品就從明天開始，明天開始我們就接著第二品的內容跟註解。

　　好，今天我們就一起學習到這裏。謝謝大家的出席，阿彌陀佛！