《大乘无量寿经》解-第94集

　　那我们继续看中辈往生的内容，昨天谈了一些，我们今天继续。中辈也是一样，第一个一定要发无上菩提心，就是发菩提心，跟着就是一向专念无量寿佛，也就是阿弥陀佛，这是先决的条件。下来第三才多少修点善，奉持斋戒等等...下面就是我们要一起来学习的，所以你不能只是做世间的善，那你不发菩提心，你也不愿意念阿弥陀佛，你也不愿意要去作佛，那就没有办法啦！不是阿弥陀佛不要来接你，而是你跟佛不能感应。你要有感，佛才有应嘛！像这个磬一样，你不敲它不可能自己响，不敲它自己响，那就有鬼有问题了，是谁在敲它？你看不到的隐形人啊！你敲多少，它响多少。你发这个心有多大，佛回应你的一定是一样的，因为都是你自心所感，自心所现的这个相，昨天说过了嘛！那么你发了菩提心，一向专念阿弥陀佛，这个是最主要的条件，最起码的要求，不管你上辈、中辈、下辈是一样的。中辈就必须要修多一点善，「奉持斋戒」是昨天讲的第三。我们接着看第四「起立塔像」：

“第四、「起立塔像」。「塔」，具云窣堵波，译为庙，或方坟。谓置佛舍利处也。《会疏》曰：「安塔有其三义：一表人胜，二令他信，三为报恩。

《法华经》曰：『诸佛灭度已，供养舍利者，起万亿种塔。金银及颇梨。……或有起石庙，栴檀及沉水，木樒并馀材，砖瓦泥土等。若于旷野中，积土成佛庙，乃至童子戏，聚沙为佛塔。如是诸人等，皆已成佛道。』」

「像」，指佛像。据《增一阿含》佛升忉利，优填王忆佛，用牛头栴檀雕佛像高五尺，是为此土雕像之始。

《法华经》云：「若人为佛故，建立诸形像。刻雕成众相，皆已成佛道。」又《造像功德经》曰：「若人临终发言造像，乃至如圹麦，能除三世八十亿劫生死之罪。」”

　　我们看这个「起立塔像」。塔叫窣堵波，它真正梵文的名字是叫Stupa，塔是供舍利的。像是造佛像。

　　那么造像的开始就是佛登天为母亲说法，国王很想念佛，就用栴檀木做了佛的像，这个就是我们地球上有佛像的开始。等到佛从天上下来的时候，这个木头佛也出来迎接佛，机器人也出来迎接佛。那么这尊木头佛大家知不知道？到了北京，在北海附近有个栴檀寺街，那边就有个栴檀寺，栴檀寺供的这个像就是当年这尊栴檀像，到了中国来了，后来在清朝的时候起火烧了，这个画像故宫里面还有，印出来很庄严，这是佛像的开始。

　　那你要造塔造像，造佛像有种种功德。但是，不是你喜欢怎么造什么造型，你要标新立异都可以的，不是的。它是要依据这部《造像功德经》所教的，是佛教你怎么做佛像的，所以造佛像有种种的功德。怪不得现在的人都抢着供养佛像，你说供养道场佛像，大家都要抢着供养。但是你供养三宝，那不是都包括在里面了吗？那还不只佛像一种而已啊！所以最重要的，还是你这个心。你抢着要供养佛像，你不是要贪功德吗？你还是有这个贪的心。下来说：

“第五、「饭食沙门」。即斋僧。以饭食供养僧众也。《六波罗蜜多经》云：「以食施者，当施五事。云何为五：一者施命。若人无食，难以济命。二者施色。因得食故，颜色和悦。三者施力。以是食故，增益气力。四者施乐。以此食故，身心安乐。五者施辩。若饥饿者，身心怯弱。言说謇讷，不能辩了。饮食充足，身心勇锐，得大辩才，智慧无碍。」又《会疏》曰：「饭食沙门者，经云：『正令得满四天下宝，其利不如请一清净沙门，诣舍供养，得利殊倍。』」”

　　饭食沙门，简单说就是供养出家人，我们现在简单称为叫供僧，再用现代的话来说就是请出家人吃饭。吃完饭就有法供养，出家人就会跟你说法，到时候居士就会问题多多，所以这餐饭也不是好吃的，问题多多，也好，还有机会听法。《会疏》就说经云：正令得满四天下宝。你得了多少宝贝，满天下的宝贝，你把一个太阳系所有一切地方的宝，你都得到了，充满了四天下的宝贝你都得到了。你不如请一个清净的出家人吃饭，这个「清净」，首先是戒要清净，所以就告诉你一定是吃素的嘛是不是？哪有请出家人去吃肉的？去吃Bahkuteh（肉骨茶），杀生还算清净吗？不是汉传的出家人才一定要吃素，其他的就可以吃肉，没这回事。居士还很开心啊！我们师父有吃肉啦！这个我自己一直到现在都想不通，主要是你不能恼害众生啊是不是？不是谁定的，只有汉传的才是吃素，他们说是当初你们的梁爷爷提倡的。梁爷爷是谁？梁武帝，梁武帝我叫他梁爷爷，是他梁爷爷提倡之后你们才吃素的嘛！之前都没有吃素的啦！那说得还真有道理。但是你看看，现在这个世界的种种灾难动乱怎么来的？慈净老师不是有个公案张美雅吗？「我就是你身上的癌细胞！」你吃牠，最后牠变成你身上的癌细胞，你一点办法都没有，这是真实的。所以你看斋僧的功德有多大！可是要清净的沙门，这个清净，不光是身清净，也要心清净，心要出家。

“第六、「悬缯然灯，散华烧香」。「缯」，帛之总名。「悬缯」者，以缯造彩幡悬挂于佛殿。

《百缘经》云：「佛在世时，有婆多迦，过去曾作一长幡悬毘婆尸佛塔上。从是以来，九十一劫，常有大幡复荫其上，受福快乐。然后出家，得阿罗汉。」「然」者，烧也。「灯」者灯烛，灯火也。

《施灯功德经》云：「佛告舍利弗：或有人于佛塔庙诸形像而设供养故，奉施灯明，乃至以少灯炬，或酥油涂然（燃），持以奉施，其明唯照一道一阶。舍利弗：如此福德，非是一切声闻、缘觉所能可知，唯佛如来乃能知也。」”

　　缯是佛前面的那个幡。燃灯就是点灯，现在不用蜡烛，多数用电灯，这个也算是燃灯。其实这些供具供品，它都有教学的意义的，灯是表什么呢？表燃烧自己，照亮别人，是舍己为人的意思。还有水、花、果、香等等都有它自己的表法。

“「散华」，散布鲜花，以供养佛也。《会疏》云：「散花者，花开清净。妙色妙香，散诸佛刹。若有花开，诸佛来坐。是故下界中以花为净土。见色闻香，诸鬼神等嫌之，犹如粪秽色香故。（谓诸鬼神以花之色香，同于粪便，故嫌之。）

《陀罗尼集经》曰：「若四部众，以众花散阿弥陀佛，发愿诵咒者，得十种功德。何者为十：一者，自发善心。二者，令他发善心。三者，诸天欢喜。四者，自身端正，六根具足，无有损坏。五者，死生宝池（指死后生于宝池中）。六者，生生世世生于中国及贵姓中。生值佛闻法，不生边地及下姓中。七者，成转轮王，王四天下。八者，生生世世常得男身。九者，得生弥陀佛国，七宝花上结跏趺坐，成阿鞞跋致。十者，成阿耨菩提。坐于七宝师子座上，放大光明。与阿弥陀佛等无有异也。』」「烧香」，烧香以为供养。

《往生要集》曰：「随力办于华香供具。」《会疏》曰：「若人烧美香，魔伦趣他方。佛神欢喜守。修善必成就。如那干诃罗国大王，遥向佛生国焚香作礼。香烟直至佛精舍，如白琉璃云，绕佛七重，化作金台。具如《观佛经》说。」

又《大日经疏》曰：「烧香是遍至法界义。如天树王开敷时，香气逆风顺风，自然遍布。菩提香亦尔，随一一功德，即为慧火所焚，解脱风所吹，随悲愿力自在而转，普薰一切，故曰烧香。」后疏兼论烧香之事理，旨趣更深。”

　　散花，印度花很多，就把这个果木园的鲜花，他们就拿这个花散在佛的身上，做一种供养。烧香这个我们都知道了。这个花跟香很特别，一个是花，花是佛喜欢，谁不喜欢呢？鬼神讨厌，所以这里有很多花，决定晚上不会有鬼神，跑掉了。所以现在大家都是亲近很多的气功师，实际是亲近了很多鬼神，他们的后台老板就是鬼神，这个鬼神跟佛法是完全不相应的事情，这个大家要知道。譬如拿这个花来说，鬼神就讨厌，对于花祂看作跟大便那么讨厌。你点香，佛喜欢，但是魔就跑掉了，所以它这个是外，外之中还有魔叫魔外，真有啊！有许多这些魔外，这个还是要有所分别。

　　彻底来说，魔跟佛还是一样的，当然都是佛嘛！但是要记住！平等之中有差别，差别之中有平等。因为不是你一个人平等，你以外还有很多都不平等的，还有很多分别的。除非这个世界每一个都成佛了，成佛是平等心，每一个都成佛了，所以极乐世界就平等没有差别。但是在我们这个娑婆世界，在我们这个地球有种种的差别，你还是要随顺大众，所以平等之中有差别，差别之中有平等，不能单指一样。那么刚才说的这一些，是从差别方面来说的。

“第七、「以此回向，愿生彼国」。回向发愿之紧要，已于上辈往生文中，略作注释。兹简录慈照宗主劝人发愿偈于下：「持戒无信愿，不得生净土，唯得人天福，福尽受轮回。」又「发愿持戒力，回向生乐国。如是各行持，千中不失一。」又《会疏》曰：「回向愿生者，如上诸善回向，则必作生因。若不回向，则不作生因。」皆显回向发愿之不可少也。”

　　下来举了个例子，中辈的做这些功德以此回向，就拿这些种种的功德要来回向，回向到哪里去呢？就把这功德回向愿生极乐世界，所以我们要求生净土要求往生的人，就要把自己所作的一切功德来回向，集中到求生极乐世界。

　　那你如果回向想了很多，而不是极乐世界，想求点吉祥，希望佛保佑这个那个，佛一样可以满你的愿的，可以的，你看看下来就说了，曾经有一个人跟念公的老师说，念公的老师就是夏莲居老居士。他说他念准提咒，Om Cale Cule Cundi Soha他念准提咒。夏老师就问他为什么要念准提咒？他说我想当国务总理，他真念了，他真当了国务总理，但是我们替他可惜啦！你就求这个就太可惜了！

　　所以就是你念，你做功德，你的目的是什么？最重要是要求生。所以慈照宗主他劝人发愿有几个偈子，说「持戒无信愿，不得生净土」，你持戒，但是你没有信，没有愿，不能往生。「唯得人天福」，所得的只是人天的福报，但是那福报享用完了，你还是要继续轮回啊，是不是？「发愿持戒力」，你又发愿，又持戒。「回向生乐国」，拿这个来回向，如是各行持，千中不失一。”这样的行持，一千个人当中一个也不会丢掉，决定如你的愿，所以就是要发愿。

　　《会疏》也说了，行了诸善要回向，就成为往生极乐世界的因。你不回向，那就是给你增加一些福报，像那一个人，他去做了这些事，他求当国务总理，他真的短期当了一下，那是军阀混乱的时期当了一下国务总理。所以，回向发愿不可以少。下来是经文我们看：

【其人临终，阿弥陀佛化现其身，光明相好，具如眞佛。】

　　下来引那个注解《圆中钞》：

“《圆中钞》曰：「真佛者，弥陀之应身也，化身则从应身，又变化其身，而来接引。」《会疏》曰：「具如真佛者，如《观经》中，上辈三人临终时，皆言阿弥陀佛及与化佛来迎此人。故知真佛，指上辈所见佛也。馀例上可知。」

中辈之人，临终得见化佛，亦决往生。因佛诸身不一不异。故随化佛，往生安乐，住不退转。但功德智慧，次于上辈者也。”

　　底下经文说「其人临终，阿弥陀佛化现其身，光明相好，具如真佛。」这个来迎接的阿弥陀佛就化现他的身，这样子的一个化佛，这个化佛的光明相好跟真佛是一模一样的，你看不出来，但是来的是阿弥陀佛的化现。

　　《圆中钞》的解释，《圆中钞》是我们《阿弥陀经》的第三部注解，另外两部是《疏钞》跟《要解》，第三部就是《圆中钞》，幽溪大师作的。他说真佛说的是什么呢？是说的阿弥陀佛的应身，这个化身就是从应身再变化出来的，这是他的解释。《会疏》是日本人的着作，他的解释不同一点，这两个都可以并存，这个没有矛盾。他说《观经》里头上辈往生的，都是说的阿弥陀佛跟多少化佛来接，所以他认为真佛就是指着上辈往生所见的佛，然后从这个上辈的佛再化现的，那就是化佛了。那么这个没有关系，因为法身报身应身化身，这是名字上的差别，都是一体的，即化即法即报，也是化，也是法，也是报。下来又引《观经》了：

“又《观经》中品三种往生者，皆未言发菩提心。生极乐后，所证亦皆声闻乘果。如中品上生，花开即得阿罗汉果。中品中生，七日花开，得须陀洹，经半劫后，成阿罗汉。中品下生亦是七日后得须陀洹，但须过一小劫，方成阿罗汉。皆是小乘圣果也。善导大师谓中品上生，是小乘根性上善凡夫人。中品中生是小乘下善凡夫人。中品下生是世善上福凡夫人。上之经论，似与本经相违。本经中辈皆是发菩提心之大乘行人，到已皆不退转于无上菩提。”

　　《观经》这里说，到了极乐世界，证得的是须陀洹、阿罗汉这些果位。七宝同修大家听了很多了就知道，指的不是我们这个世间的阿罗汉，或者初果须陀洹。是指的同等须陀洹初果跟阿罗汉四果，断惑的这个水平，所以极乐世界也提到声闻提到阿罗汉，也提到人提到天，其实极乐世界全部都是菩萨啦！没有这些啦！这些都是说的有的是他还没有到极乐世界之前他的身份，他是从哪里来的，从天从人道从阿罗汉回小向大去往生的。

　　第二个是他到了那边之后他证得的果位，他断惑的层次等于是天的人的还是声闻的。因为有新同学来，那么这个我们旧同学，旧同学叫老同学，都已经听了很多了。所以这里头跟《观经》稍微有点出入，《观经》中品的没有说发菩提心。而我们这部经《无量寿经》特别讲了，要发菩提心。再有《往生论》说「二乘种不生」，二乘就是声闻缘觉，那就跟我们这个一致了，你不发菩提心，就是二乘种性的，那不能往生。

　　那么这个事情怎么圆融呢？我们要圆融，因为《无量寿经》是佛说的，《观经》也是佛说的，所以这个《净影》，隋朝的慧远大师，《净影疏》是注疏得最早的了，所以中国跟日本的许多各家的注解都是遵《净影》，他有个解释，他就专为答复这个问题，《观经》说小乘可以往生，下来注解说：

“又《往生论》曰：「二乘种不生」。盖谓二乘种性之人，不能往生，此则契于本经而违于上之经论。如上相违之处，《净影疏》解之，甚为详善。疏曰：「天亲作往生偈，二乘种皆不得生。《观经》宣说小乘众生，亦得往生。其义云何？释言：言二乘种不得生者，就此国中，往去时说。小乘众生先虽习小，临欲去时，要发大心，方得往生。若用小心求生彼国，无得去理。”

　　天亲的《往生论》说二乘不得生，怎么回事呢？他这就回答了，说二乘不得生者是从我们这个国家，以他走的时候的情形来说的。这就是师父刚才讲的，修小乘的众生一直是修小乘，在他临终的时候要发起大心来，就是回小向大就能够往生了。如果是用小心，小心是什么？就是只想到自己，我要往生，我可以得这个好处。实际上我们大家念的这个偈子，天天念「尽此一报身，同生极乐国」，这是大乘的心，我这一报身完了之后，愿意跟大家一起所有的人一报身尽之后都同生极乐国，同圆种智也是一样，是这么回向的，这是大乘心。如果你只是想自己得到好处，而到临终已经证实了，要这样的话，这个人确实利他的心很弱。一种就是说你应该庆幸我自己得到好处，愿意别人也同样得到好处，而且是真实的好处，要发起利他的心，所以这个时候很自然会发起大乘的心来。如果这个时候还发不出来，说老实话你就往生不了。

　　所以女人不得生，这个我也是想不通，你这个要跟外国人讲，外国人一定举手反对，反对！男女不平等！她反对，你就叫她去问释迦牟尼佛。以前我说在加拿大的时候不就是这样吗？我跟加拿大那个外国女的朋友说，说我们要是出家的话，我们男众可以还俗之后再出家可以七次，如果是女众的话，only once只有一次。Oh！it is not fair，How can？她们很激烈的反对。

　　女人不得生在阿弥陀佛的愿里面说得很详细了，她厌离之后，她往生的时候，就先看见自己转为男身，转了男身之后才往生，在这个世界就转了。但是，不是你看到躺在那边我的妈妈怎么变成男的了？啊！怎么我的妈妈变成男的？不是那个色身变男的，这个我不能理解，只有她自己知道，只有阿弥陀佛看到她转男身了，因为极乐世界没有女人嘛是不是？在这个世界就转了，是对这个世界临去的时候说的。

　　妳要是女人不得生，你要是二乘不得生，「若用小心求生彼国，无得去理」，没有去往生的道理。你只想自私自利，只为个人求解脱，个人得好处，没有能生的道理。所以我常常说我愿意念佛，我今生保佑我消灾免难，遇难呈祥一切都好，死了之后还要跑到一个好的地方，这就是为个人打算，这个往生不了。要利他的心才可以，才能跟弥陀的愿相应，所以我们为什么要去极乐世界？为什么要往生极乐世界？我们清清楚楚知道就是为了利他而自利的，就是为了到极乐世界学本领回来，学本领回来干什么呢？就是要救更多的人嘛！你现在一个人怎么救呢？就算你是菩萨但是你是泥菩萨，你没有办法救啊！所以你一定要真正成为真正的菩萨之后千百亿化身，要救谁就救谁，要帮谁就帮谁，不只在人道，六道都可以自由地去，所以这不是大乘的心吗？所以我们这个法就是为一切众生，和这个为自己的这个事情，两种的结果不一样的。

　　虽然小乘还是好的right，The ravada Ok也好，我们现在不是说是要怎么样的改变它，已经没有办法改变咯！为什么？佛说《法华经》的时候，就有五千个人离开不能听了，你怎么改变？三千年前都已经成为定局了，根深蒂固了，你要怎么样改变？所以我们不是说过吗？我到过斯里兰卡，这里的同修就带了很多阿弥陀佛的小佛卡佛像，带了小佛卡过去斯里兰卡给那边的市民，那些市民很高兴地抢那个佛卡，他们高兴，我们的居士也高兴，说他们念阿弥陀佛啦师父！你说他们会吗？她们就把你这个阿弥陀佛当作Buddha Shakyamuni释迦牟尼佛了。

　　小乘也好，但是就是说，你修小乘，你能够真正的知苦，断集，入灭，苦集灭道，修道你还是可以证得阿罗汉，最起码你也可以超越六道是不是？但是从大乘的观点来说，这是焦芽败种。不是我说的，我哪里敢说？佛说的焦芽败种，这个芽刚刚长出来，但是焦掉了，种子烂掉了，他发不起大乘心来，所以这样天亲菩萨就说了二乘种不得生。下来注解：

“为是天亲言，二乘种不得往生。问云：若言去用大心，何故至彼证入小果。释言：由其本习小乘多故。本在此处，多学观察苦、无常等。至彼闻说苦、无常等，即便悟解。故证小果。以本垂终发大乘心，求生彼故。在彼国中，得罗汉已，即便求大（回小向大）。」（昙鸾道绰诸祖胜解，已引录于前，兹不赘。”

　　所以底下就说了又问了，如果去的时候用大心，怎么到了极乐世界证得小果只得声闻呢？《净影疏》它就解释了，因为他在我们这个地球上所学习的都是小乘的内容，所以去了之后先证小乘果，这个很自然，把这个问题他就说了。接着下来我们看下辈的情形，我们先看经文：

【其下辈者，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专念，阿弥陀佛。欢喜信乐，不生疑惑。以至诚心，愿生其国。此人临终梦见彼佛，亦得往生。功德智慧，次如中辈者也。】

　　底下就是下辈了，下辈就是忙到什么都不能做了，什么善事都不能做，快忙死了，不能作诸功德，更忙着种种世间的事情，这个因缘就比较差一点，但是还是要发无上菩提之心，一向专念阿弥陀佛。所以这个发菩提心是非常非常重要的，你不管修什么，你不发菩提心，在大乘法中是没有办法相应的。注解说：

“下辈生者，有三因缘：一、发菩提心，二、一向专念，三、至诚愿生。与中辈相较，只是不能作诸功德。又「欢喜信乐，不生疑惑」，即十念必生愿中之「至心信乐」。

「以至诚心，愿生其国」。即《观经》之至诚心与回向发愿心。且三辈往生咸云：「当发无上菩提之心」。是故《净影疏》曰：「然此三辈，人位虽殊。至欲往生，齐须发心求大菩提，专念彼佛，回向发愿，方得往生。」”

　　那么这样的话就「欢喜信乐」，知道了这个法门，知道之后非常欢喜，非常的相信，乐就是愿意，愿意去，不生疑惑，所以这个很重要！他听了之后能相信，更要不怀疑，所以《金刚讚》第一句话就是说，要「断疑生信」，你想了解这个般若第一，一定要断疑才能够生信。「绝相超宗」，绝相超宗你才离开这个相，超出一切宗。「顿忘人法解真空」，你才能够解真空。「般若味重重」，他就欢喜无疑而没有疑惑了，这个很重要。

　　他又发菩提心，又念阿弥陀佛，这个临终梦见彼佛也能够往生，不过功德智慧就比中辈还差一点。也是发菩提心，一向专念，也是念，也是欢喜，从来不怀疑。

　　不怀疑包括两方面：一个是怀疑极乐世界到底有没有？我又没有看到，你哪里有资格看到？老是怀疑，然后阿弥陀佛到底有没有啊？佛像就有很多，真的会动的立体的阿弥陀佛有没有啊？会说法的有没有啊？这个念佛能不能往生呢？空能法师讲得天花乱坠，讲到一定可以的没问题的，想来想去还是有问题，所以这种怀疑是一方面。

　　还有些人这些他都不怀疑都相信了，但是反过来他怀疑自己，我这个根器能行吗？根器我们用现代话来说就是，我这个资格行吗？我就这么念阿弥陀佛可以吗？她这也是一种怀疑，也是一种疑，要把这些全部都去掉。所以你不疑那一头，你疑这一头，疑自己这一头，疑自己这一头但你还是很有信心，你还是发愿，一样可以往生，可能多数生到边地，但是九品就不行了，还没有入品只到边地。下来我们看注解说：

“「梦见彼佛」下有两释，其义稍异。一、望西谓先是梦见，临终时是眼见佛。

疏曰：「三辈俱有梦见眼见故。《觉经》中说上辈云：『于其卧睡中，梦见无量清净佛，及诸菩萨、阿罗汉。其人寿命欲终时，无量清净佛，则自与诸菩萨、阿罗汉，共翻飞行迎之。』中辈亦同梦见彼佛。往生先兆，临终来迎。本愿胜益，故俱应有。若无佛迎，本愿虚设。然今文中，无来迎者。且为分别，三辈差异。谓上报佛，中是化佛，下梦佛故。以实而言，梦见之后，可见佛迎。故《观经》说，「化佛来迎」。恶人尚尔，况善人耶？」”

　　梦见彼佛，是不是晚上做梦梦见阿弥陀佛，早上就醒不来了就是这样了，是不是这样的梦我们来看看：梦见彼佛也能往生，这个梦见有两个解释，这两个解释都通。一个是望西的解释，望西是日本人，他为什么叫望西呢？肯定不是他真名啦！他建了一个楼，那个楼就朝向西方，那个楼叫望西楼，他自己就自称为望西。他说先是梦见，到临终还是亲眼见到的。而他引了《汉译》的经文，《汉译》里头「三辈」都有梦见之说，在他修行的时候梦见过阿弥陀佛，但是临终的时候还真是亲眼见到阿弥陀佛，这是望西的解释。下来：

“按上之论点有三：（一）彼佛有临终接引之本愿。若于下辈，不来迎接，则有违本愿故。（二）《观经》下品，俱是恶人，佛尚来迎。今经下辈，俱是善士，焉能不迎。（三）汉吴两译，上中二辈，俱先梦佛，然后临终见佛，故今下辈，亦应如是。是故本经谓梦见，言其前者。《观经》云见佛，指其后者也。此是一说。二、另一说如《会疏》谓确是佛迎，但彷彿似梦。疏曰：「梦见彼佛者，如《观经》下三品人。命促刹那，狱火来现。虽佛来迎，彷彿不明，犹如梦中故。若不尔者，何至临终，得安闲神游乎？」盖谓《观经》所示下品之人，临终之时，地狱众火，一时俱至，众苦交逼。佛虽现前，但以神识不清，不甚明了。依稀彷彿，若在梦中。故云梦见彼佛也。若非有佛来迎者，焉能安闲有此十念，而随佛神游极乐也。两疏所辨虽异，但谓下辈往生，亦有佛来迎是一。殊途同归。故并引征，以证斯旨。”

　　望西师他的论点有三个：

　　第一个就是彼佛有临终接引之愿，所以这个不用辩论的。我不念阿弥陀佛行不行？我念药师佛，我念释迦牟尼佛，我念阿閦佛，千佛八十八佛这么多佛，我随便念一个佛行不行？不是你固执就可以的，我们要讲道理，道理从经典来证明，其他佛没有临终接引的这个愿，ok？可以接受吗？不能接受就Go ahead随你！药师佛没有临终接引这个愿，释迦牟尼佛也没有这个愿，其他佛也没有这个愿，不只是要有这个愿，你还要有一个地方给人家去，你将人家收去之后，你摆去哪里啊？随便乱乱丢吗？有一个净土这样的地方给你继续地修行到最后成佛，其他的佛有吗？没有啊！所以你要听经，要知道经典所证明的，不是吵架就可以有结果的，这是没有用的。所以现在我可以跟人家讲话很大声的啦！以前是声音小一点是不是？他要那个佛，他不要这个佛，也不能说服人家。现在我可以告诉你，是没有这个愿，如果释迦牟尼佛有这个愿，他为什么叫我们念阿弥陀佛求生极乐世界呢？他自己不是有个净土吗？有！他的报土他告诉你，二乘跟凡夫没有往生的份，释迦牟尼佛亲自讲的。然后他知道，极乐世界凡夫一般的人都可以去，以前讲过了嘛！其他的佛要求的分数很高，为什么？要断惑，见惑思惑种种的要求，就好像你入大学入学考试，有些大学它须要五百分或四百五十分，要求很高，门槛很高啊！极乐世界要求两百分就ok了，一百分是发菩提心，一百分是一向专念阿弥陀佛，基本上两百分就可以进去了。你这么跟人家说，他又怀疑了，分数这么低，进去的学校一定很糟糕的，师资跟硬体设备一定是很随便的。你看极乐世界的硬体设软体设备会糟糕吗？这是阿弥陀佛的大悲愿，慈悲到想尽办法以最低的分数就让你进来了，进来之后没有退学没有降级，个个都是爱因斯坦，到最后个个都成佛，你还有什么话说？所以第一个是彼佛有临终接引之愿，所以对于下辈也要来接引，这是一个论点，他要是不来接，他这个愿就不能兑现了。

　　第二个是《观经》里头所说的，下品还都是恶人，恶人佛都来接是不是？在这个地方我们是善人啊！你看我们不都是善人吗？还做种种功德，一点疑惑心也没有，这样比他那个水平还高，佛还不来接，那讲不过去嘛！这是第二个论点。

　　他第三个论点就是根据汉吴两译，汉吴两种原译本也都是如此，上品中品都有梦佛之说，后来佛真的来接了，他这个说法是通的。

　　另外一个说法，也是日本人的着作《会疏》。所以《无量寿经》的注解日本有二十多种，了不起啊！唐朝的时候这些大德到中国去，回来很有成就。我们中国单行本就只有《净影疏》这一本，所以这一点我们是很贫乏的，念公说现在我们得急起直追呀！这个说的是念公还在的时候。那么现在你看，这部《大经解》就可以取代很多的不足了。这里他的说法他说像《观经》的下下品，看见地狱中的火在那边烧了，看见了看见了，马上自己就要进油锅了，这个之前不是跟你们讲过？五六十年前在苏州一个中医师的弟弟，他就看见了油锅在那边炸，然后看见自己在那边排队准备要下油锅了，这个时候他很紧张，他说在这种情形之下没有佛来接，他怎么可能有最后的十念呢？就是佛来加持，他才能够有这十念，你才能够念得出来，但是虽然佛来接了，因为他很紧张，他恍恍惚惚好像在梦中一样，就是这种情形。这个解释也很合理很近情理，如果不然的话，他怎么能够念呢？吓都吓死吓破胆了，在这种情形之下，他就念不了了。

　　所以这个地方的临终梦见彼佛，就有两个解释了：一个就是说，他是以前梦见，而这个时候佛还是来了，他还是看见了。再一个解释就是说，真是佛来接了他才能念，可是他在紧张什么的，这一切好像不是那么明彻，就好像似梦非梦就像在梦中。

　　所以这个都是靠佛来接引，他本人能见不能见，那就不一定，但是肯定佛是来接了。所以有时候同一个情形，有的人能看见，有的人不能看见。比方现在中国普陀山的梵音洞，观世音菩萨就在那边，就有的人看得清楚，有的人看不清楚。所以在临终的时候佛来迎接，你有看见得清楚跟看不清楚的种种情况，我们说明这个恍恍惚惚就是今生，有的人也还都是恍恍惚惚的，所以临终恍恍惚惚这很自然。

“至于《观经》下品三人，俱是恶人者。善导大师谓下品上生者，是造十恶轻罪凡夫人，下品中生，是破戒次罪凡夫人。下品下生，是具造五逆等重罪凡夫人也。彼经下品皆是恶人，与本经相违者，何也。

望西疏曰：「下辈之内，有多类故。《观经》说恶。今说善人。故《觉经》（即《汉译》）云：「（其三辈者……）当断爱欲，无所贪慕。慈心精进，不当瞋怒。斋戒清净。如是清净者，当一心念欲生无量清净佛国。』」盖往生品类，万别千殊。三辈九品，只是粗分。故一下品中，已类别无数。彼经明恶人，本经则指善士。如《汉译》下辈之人，确是修善者也。

又《观经》下品往生，生前虽是恶人，花开后并是大乘。下品上生，经七七日莲花乃敷。经十小劫，得入初地。下品中生，经于六劫，莲华乃敷。闻说大乘甚深经典，应时即发无上道心。下品下生，满十二大劫，莲花方开。闻法欢喜，应时即发菩提之心。嘉祥《观经义疏》曰：「上品修大乘因故，所以得大乘果。中品修小乘因故，还得小乘果。下品现在虽不修大乘善及小乘善。但彼临终时，遇善知识，为说大乘妙法。以闻大乘故，得大乘果也。」”

　　所以这个是临终接引。下面引了《阿弥陀经》，我们看注解：

“《阿弥陀经》谓执持名号，得生净土之善男子、善女人，「其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。」正符本经三辈临终见佛之说。

其它如《称扬诸佛功德经》云：「若有得闻无量寿如来名者，……命欲终时，一心信乐，念不忘舍，阿弥陀佛将诸众僧，住其人前，魔终不能坏斯等正觉之心。」又《鼓音王经》云：「若有四众，能正受持，彼佛名号，临命终时，阿弥陀佛，即与大众，往此人所，令其得见。」”

　　那我们的这个经在讲，《阿弥陀经》也讲，还有《称扬诸佛功德经》也说，「若有得闻无量寿如来名者，命欲终时，一心信乐，念不忘舍」，就是继续不断地念这句佛号，没有间断。「阿弥陀佛将诸众僧，住其人前」，你看他只要闻名信乐，阿弥陀佛就住在你的前面。「魔不能坏斯等正觉之心」，这个时候魔不能来干扰你，这个魔包括看不见的冤亲债主，一切一切来干扰的那些，没有办法，祂们下不了手。所以有人就说，我临终见佛来接，到底是佛来还是魔来呢？你不要担心，这个时候魔不能来。

　　《鼓音王经》又说了，「若有四众，能正受持，彼佛名号」，能好好的念这句阿弥陀佛。「临命终时，阿弥陀佛，即与大众，往此人所，令其得见。」这就是佛来接，让你亲自看到了。所以能看见，并不是普通的事。你看这个人是老修行，他还没看见。而那个人的根器好，他看见了。所以就是说，到这个时候，佛的加被，让都能看见。

“又《华严经》云：「如来有十种佛事。一者，若有众生，专心忆念，则现其前。」是均为本经之良证。”

　　底下又做一个讨论，讨论的内容都是高级净土班的，就是我们说的博士班的内容，那我们七宝同修已经升级入了博士班，就是听不懂也要来听的意思，因为知道是你的自性在听，闻性在听，不是耳朵在听，我们现在是做存档的工作，在熏发你本有的般若智慧，熏发非得要这样的内容力量才够，一般的是搔不到痒处，只要多听这样的课，你的佛法自然就不知不觉的提升了，跟你打包单，下来说的都是法身的境界。我们看注解说：

“夫如来者，本无去来。云何今言，佛现其前？莲池、幽溪、蕅益三大师，深明其义，语皆精妙，契佛本怀。恭录于次。”

　　首先引了莲池大师的《弥陀疏钞》：

“莲池《疏钞》云：「古谓佛无去来。云何有佛，现在其前。答：感应道交，不妨不来而来，无见而见。故永明谓『如幻非实，则心佛两忘。而不无幻相，则不坏心佛。』”

　　是不是博士班啊？博士班的意思就是听不懂的啦！佛嘛就是如来者，无所从来，亦无所去。那为什么我们这里说，佛现在这个人的面前呢？有看见佛来接呢？那不就有来有去了吗？现在我们就把莲池、幽溪、蕅益这三位大德，一个是《疏钞》、一个是《要解》、一个是《圆中钞》，他们的议论我们来介绍一下，这三部论都是很了不起的着作啊！

　　莲池大师说古德说佛是没有去来的，无所来亦无所去。那怎么说佛现在其前呢？他回答是感应道交，因为我们跟佛之间彼此有感有应，这个感应能感能应，这个道就相交了，就感应道交了，就交通就互相的，不是单程票，是来回票，就不妨不来而来，无见而见，佛虽然不起这个心想要见你，佛也不会说我安排一个交通工具，或者安排一个义工跑来接你，不用这种安排。可是就来了，无见而见，见的人也没有想要见也没有要见的这个心，而自自然然就看见了。

　　所以永明大师就说如幻非实，则心佛两忘，知道一切都是幻相。所以《金刚经》说「凡所有相，皆是虚妄」，心跟佛就都忘了。但是并不是说没有幻相啊！「若见诸相非相，即见如来」，不是说诸相根本就没有，你看见这些相，而不着这些相，就是诸相非相。「凡所有相，皆是虚妄」，现这些相是虚妄。所以说还是先见到这些相，佛现在你面前就是相啊！而你「非相」，你不执着这个相，而不存这个相的这种知见，那你就见到了，则见如来。所以「不无幻相，则不坏心佛。」你知道「凡所有相，皆是虚妄」，你心跟佛都空了，但是你不妨不见而见，这个时候我们的心跟佛也没有坏，所以这个叫事理双融。博士班只有听的份，听就好了。

“又云：『法身真佛，本无生灭。从真起化，接引迷根。』此乃如来本愿功德，令彼有缘众生，专心想念，能于自心见佛来迎，不是诸佛实遣化身而来迎接。则佛身湛然常寂，众生见有去来。如镜中形，非内非外。如梦中事，不有不无。

又经云：『应以佛身得度者，即现佛身而为说法。』亦此意也。是故水清则月自来，心净则佛自现。所谓感应道交难思议也。」”

　　这些文字你去哪里可以找到来听呢？七宝，只有七宝，空能法师费了很多的心思时间跟精神，但是我自己也在享受这个法乐，所以才能够跟大家一起共享。

　　莲池又说「法身真佛，本无生灭」，法身的佛没有什么叫生，什么叫灭的，无生就无灭嘛！《心经》也都这么说「不垢不净、不增不减、不生不灭」，没有生，没有灭，没有这一切。「从真起化」，法身佛看不到，报身佛我们也看不到。但是佛要让你看到，就要现化身佛，因为法身佛是没有生灭的，真就是法身，从法身化现出报身，报身再化现出应身，应化身来接引迷根，迷根是谁啊？迷根就是我们啦！这就是佛的大慈大悲，从体上起用，要有体有用，佛还是要救度众生，而他有他的妙用，这个是佛的本愿功德，令有缘的众生你专心去想佛念佛，就能够在自心中见到佛来接引，你知道你见到佛了，佛就在你自心之中。你知道你自心有多大吗？你自心遍虚空啊！十方的佛都在你自心里面，没有一个佛不在你自心里面的，你虽然不见，还是在你自心里面，因为你专心想这个佛，你感应道交，你就见到你自心本有的这个佛了，不是佛另外派一个化身来迎接你。众生见有去有来，这里举个例子，如镜中之形，镜中之形它那个形是什么？镜中之形是有还是没有？镜子里面的相是有还是没有呢？是真有啊！镜子里面有没有相啊？这个作个比方很好，你站在前面照照镜子里面有一个我，空能法师整理一下要上台了，这个形像宛然清清楚楚，有个什么斑什么斑都看到，镜子里面有没有我呢？镜子哪里有我啊？我在这儿，镜子在那儿，镜子中没有我，但是它现出我来了。

　　所以我们要明白，我们学佛要知道，这个佛是无尽藏，这是都要深入的事情。要通达这些道理之后，将来品位就会很高，也真能够自利利他，能够跟这一切人交谈，而且你谈得有内涵，不是泛泛之辈，老是重复那些内容，听到都闷了。所以我们这样弘法利生，你才能够使人真正折伏信受，两三句话，不用讲很多囉嗦。两三句话就让对方哗师父！这就是佛法的殊胜高明。

　　所以我们再看，就是镜子里头的那个我，不有不无，这很妙啊！大家没有注意，这一讲出来，大家就开始注意了，以后照镜子的时候就多看一下，到底有没有啊？它有吗？里面有你吗？你把镜子砸碎了，都找不出一个空能法师来啊！没有啊！没有，那它又怎么会现出我来呢？不是没有，所以有跟没有都对，有跟没有都不对，言语就不行了，shut up闭嘴！所以为什么说言语道断？这个言语就不够用了，就这么一个事情就是不够用了。所以我们是不是很可怜啊？还觉得自己很了不起啊！所以你不学佛，真的是面目可憎告诉你！所以经中说「应以佛身得度者，即现佛身而为说法」也是这个意思。「水清则月现」，大家到北海去，不是槟城的北海，讲的是中国的北海。水一清，水里就看见月亮了，月亮也不用跑到水里面去，水也不用跑到月亮那边去，可是月亮现出来了。所以在我们心中现出佛也是如此，就是感应道交。这是一个解释。我们继续看：

“幽溪《圆中钞》云：「凡是见佛，须论感应。若平居参禅，或修空观。既宗扫荡，佛亦不立。苟有所见，悉为魔境。或功用显着，心佛自现。亦须观空，弗生着相。今既念佛，求生极乐。临终见佛，此因妙感。复由生佛本是一体，感应道交，法尔如是。若不明此，妄论邪谈，不唯自障，兼亦障人。于此法门，大成罪过。」”

　　底下《圆中钞》就说了，见佛要论感应，你平常是参禅的，或者是修空观的，假定你所见的这就是魔境，修禅的人不能着相啊！佛来佛斩，魔来魔斩，佛来照斩，不能着相，因为你修的是空，你突然间怎么现出一个相来呢？跟你所修的不相应啊！或者是你功用很明显，你自己的心佛自现也可能，也须要把它观空。所以这个就是跟你修持有关，看你是修哪个法门，你是从空门入，一种是现相就是魔了，魔来找你了。一种就正是自心，你也要观空不能动摇。那我们现在修净土的，现在是念佛求生极乐，临终见佛这是一种好的感应，感应道交，法尔如是，本来就是这样。这是第二个《圆中钞》的说法。下来又引了蕅益大师的：

“蕅益《要解》云：「十万亿土，不出我现前一念心性之外。以心性本无外故。又仗自心之佛力接引，何难即生。如镜中照数十层山水楼阁，层次宛然，实无远近。一照俱了，见无先后。『从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。』亦如是；『其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。』亦如是；『其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。』亦如是。当知字字皆海印三昧，大圆镜智之灵文也。」以上灵峰讚歎经文之言，亦复字字皆海印三昧，大圆镜智之灵文也。”

　　这个《要解》的说法说，十万亿佛土都没有在我们这个一念心之外，而且我们又靠自心的佛力来接引，你看，不在我们心外，不光是自，而且自心中还有佛，佛又来接引我。这都是超乎常见的思想，超出我们能够理解的范围，而这也是符合实际的，怎么能不往生呢？自力还有他力，他力还有自力。下面又用镜子来比喻了，镜子可以照多少层的楼台山水，一层一次，不须要时间，全都看到了，前面是马路，后面有洋房，再后面有公寓，一层一层的还有树，再后面远山又有山，先照到近，然后照到窗外头的，这里说丁香树，然后照到那个松树，然后照到大殿，一下同时都出现了，请问有没有先后？有没有远近啊？所以这样来看，十万亿佛土就在这儿，一个镜子它没有远近。

“以上三释，皆与禅净诸祖一鼻孔通气，正是从大光明藏中自然流出者也。盖自他不二，自他宛然。因自他不二，故来迎之佛即是自心之佛。复因自他宛然，故于佛实不来，人亦不去之中，宛现临终佛迎，往生极乐之事。事理圆融，自在无碍，但能仰信，获益无量。”

　　经文说「其土有佛，号阿弥陀，今现在说法」也是如此，我们临命终的时侯，弥陀来接引我们，也是如此。这个就是蕅益大师的说法。

　　所以这些说法跟禅宗就通了，没有冲突，相通了。自他不二而又自他宛然，光是自他不二，都不二，那就无差别了。然而自他又宛然，宛然就是清清楚楚，有自有他。生佛不二，生佛宛然，众生就是佛，佛就是众生，这是不二。可是我们是众生，佛还是佛，佛是成佛的佛，就有二啊！生跟佛还是宛然不同，不同而本体是一样的，形象跟作用又不同。

　　常常跟大家擧的例子就是，以金做器，器器皆金，那个金打造出种种不同用金做的各种形象的样子，佛像、项链、耳环、手镯，但是本体是金。

　　所以来迎的佛就是自心的佛，所以自他不二，佛也不来，人也不去，可是宛然现出，有见到佛来迎接，有见到自己往生，见到自己上了莲花，这叫事理圆融，事跟理都在圆融，所以就事理无碍。

　　大乘法门有事有理，你执着事，不知道理，那你就体会得很浅。你只知道理而废了事，反而有落空之祸。这个我们昨天讨论了很多了。所以都不能偏到一边，不能偏到理，也不能偏到事。所以既要了解事，又须要了解理。

　　最后再引往生四料简来复习一次，我们同修有听过了，这也跟这里说的非常的相似，往生四料简就是「生则决定生，去则实不去。去则决定去，生则实不生。」我们来看看这个，极乐世界有没有？确实有，它跟我们娑婆世界一样，决定是存在的。你认为我们这个世界有，那极乐世界肯定有，而且是非常真实的有。但是这个境界是自己变现的，不是从外境而来的。大乘经说「虚空法界，依正庄严，唯心所现，唯识所变。」心就是真心，识就是妄想分别执着。换句话说，识是心的作用，虚空世界依正庄严是这么来的，依正庄严全部的一切的一切，都包括在这四个字里面了，怎么来的？是你心的作用所显现的，所以说「生则决定生」，生是你变的，你念阿弥陀佛就变阿弥陀佛的境界，你想西方极乐世界，西方极乐世界就现前了。但是「去则实不去」，这个世界是我们真心变现的，西方极乐世界也是我们真心变现的，从自己的心跟自己的识来说，哪里有来去啊？从哪里到哪里啊？

　　这个说法如果不太容易体会，我们用电视来比喻，这个佛法要现代化就用电视，不是这个电视，现在在看的电视台Astro有很多节目，一下又什么台又什么台，电视画面是一个，频道很多，我们娑婆世界是一个频道，西方极乐世界又是另外一个频道，我们念佛就等于打开西方极乐世界的频道，换频道了，极乐世界现前了，这是生则决定生。去实在没有去嘛！去哪里呢？还在这个电视画面上，你调到香港，也在这里，你调到美国，也在这里，调到台湾中国，都在这个画面上。画面代表法身本体。并不是从这个画面又出来一个画面，是不是这样？因此极乐世界就在这里，但是你见不到。如果你说，师父，怎么可能会在甲洞七宝净土讲堂这里？如果你说没有，那就不是指法身了。极乐世界是法身境界，极乐世界遍一切处，没有边界，经文讲得很多了，无可限极，没有极限，没有一个极限是到哪里就停了，没有。如果说这里不是的话，那你怎样回答这句经文的意思呢？但是你见不到，因为很多的障碍。

　　举个例子说明了，常常用那个晚上做梦的例子，你晚上睡觉做梦，你在梦境里面天地不一样，但是你还是在床上。哪里有说你梦见美国，你人就在美国的，梦见台湾，就到台湾？那不用坐飞机了多好！并没有离开这个房间，也没有离开这张床，每天晚上做梦都现不同的境界，这就说明「生则决定生，去则实不去」。

　　所以一定要相信决定有极乐世界，绝对不是假的。我们心里面想佛，佛就现前；想菩萨，菩萨就现前；想妖魔鬼怪，妖魔鬼怪就现前。所以这些都不是从外境来的，是从心想生。所以我们学佛的人要有好的念头，恶念就是想妖魔鬼怪，善念就是想佛菩萨，你想过好日子，想遇到好境界，你就要有好的念头，念佛是最善的念头，纯真无妄。你除了念佛，你念其它都会带点妄，善里头总有夹杂不善。只有念佛是纯善真善，没有一丝毫的夹杂，所以往生极乐世界决定是没问题的。

　　要知道一个是讲理，理体说的是法身境界，法身境界不是一般人可以达到的，像台湾的广钦老和尚往生之前，他就说了一句话：「无来无去无代志」（台语：没事）。而我们凡夫一般往生的是凡圣同居土，我们还是要「有来有去有代志」，有什么代志？有往生的代志，有来有去，我们还是有往生的事情啊，我们有往生的这件事。所以理跟事我们都要知道，我们学佛，尤其学净土法门，能够知道这些内容这些道理，对我们来说，可以帮助我们坚定我们的信心，外面别人怎么说，我们都不会动摇，以前常讲的多少匹马力CC的来拉我们，都拉不动了，你现在还有谁可以来把我拉动？拉不动了，要拉得动的，二十年前早就动咯！所以很稳！

　　好，这次十二天的课程我们就一起学习到这里。下来这三辈往生，三辈讲完之后，后面还有一个叫一心三辈，这品还没讲完，这一心三辈很特殊，我们要详细的来讲。好，我们今天就结束了十二天这个《大经解》的课程。非常感谢大家的出席！阿弥陀佛！