《大乘无量寿经》解-第93集

　　好，我们还在继续讨论《无量寿经》三辈往生这一品的内容，昨天说到这句经文说：

【临寿终时．阿弥陀佛．与诸圣众．现在其前。经须臾间，卽随彼佛往生其国。】

“「临寿终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前」。此正第廿「临终接引愿」之成就。弥陀愿海所惠真实之利也。

《称讚净土经》云：「是善男子，或善女人，临命终时，无量寿佛，与其无量声闻弟子，菩萨众俱，前后围绕，来住其前。慈悲加祐，令心不乱。既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。」经中「慈悲加祐，令心不乱」是为净宗之心髓。因佛力加被，行人心始不乱。于是十念相续，便得往生。故称净土为果教，是他力法门，是易行道，是普被万类之慈航，均在是也。经云下辈者，「临终梦见彼佛，亦得往生」。更显此不可思议之他力。”

　　所以我们所说的都是在解释这几句经文，往生佛来接引是千真万确的事情，这不是你否定就可以成立的。我们是依据经典跟祖师的解释来说的，而经典是佛说的，我们昨天也引了一些其它的经典来作证明。而事实上这件事现在还不断的有听说，不是古代才有啊！2019年我们七宝这里就有两位！所以这是千经万论共指，还不止是一部经说，千经万论都给大家指示这条路，十方诸佛同讚，十方就是没有一个地方漏掉的，不是一般人的讚叹啊，是十方的一切佛都同声讚歎这样子的一个微妙法门。

　　只是现在大家不是那么重视就是了，再加上目前外面群魔乱舞，各种邪说充斥在这个世间。而净土法门的殊胜跟利益，这句阿弥陀佛真正的含义知道的人不多，因为讲解深入的机会也不多。

　　我们七宝净土讲堂是依止黄念祖老居士的净土思想，也就是依止这部《无量寿经》的注解，来理解跟深入这部《大乘无量寿经》，深入广泛的来体解佛的悲心。所以这个「慈悲加祐，令心不乱」是净土宗的心髓，净土宗的心。在禅宗达摩祖师说「汝得吾髓」，髓是精髓，这就是净土宗的髓。是由于佛力加持行人才会心不乱，这就是他力的作用了。但是还有不少全靠自力，他力其实就是自力，自他不二，自他宛然。这样子的说法，你只有在这里有机会听到。

　　那么关于一心不乱，我们还继续的来讨论。下来说的不是要求你现在一定要念到一心不乱，这个还有很多人不知道，如果你做这样的要求，那就要求太高了，往往一般的人达不到，达不到就心灰，心灰就放弃了，放弃了就学别的法门了，不知道别的法门更难，最后一事无成。你要知道达到一心不乱，你生的就不止是凡圣同居土了，事一心你就可以生方便有馀土了，理一心你就生到实报庄严土，还有常寂光土。这当然是好，但是，不是那么容易。所以不要因为达不到就灰心，只要能往生极乐世界生凡圣同居土，就算是成功了，先上车再慢慢找好的位子，那你已经很安全很保险了。所以真正的关键在「信愿」，蕅益大师讲得最清楚的了。很多是净土宗的不认识这一点，所以念得也就灰溜溜的，心灰意懒。那我们继续看下来的经文说：

【便于七宝华中自然化生。】

　　我们先看注解说：

“「七宝华中，自然化生」。此云自然化生者，表非胎卵湿化四生中之化生。如《法华文句》云：「《胎经》云：莲华生者，非胎卵湿化之化生也，非化而言化耳。」又亦非《涅槃经》所谓之湿生。彼经云：庵罗树女等，因树华而生，名为湿生。盖秽土草木，常有湿气。庵罗树女等，托此湿气而生，乃名湿生。今净土中，莲华与人俱是同时而有，自然化现，不借湿气，故亦非湿生也。”

　　往生之后就在七宝花当中自然就化出来了，一化出来不是要从好像婴儿慢慢开始长大，那就有变化有生灭啦！他一出来就像阿弥陀佛一样，在莲花当中化生，这个莲花是七宝所成就的。这个七宝我们不要以为是故宫那种，宝石什么做成的那个盆景，念公说那种东西说老实话，你摆在我这儿我都嫌讨厌，笨拙极了！这个不是那样子的，不是像我们这里拿些什么翡翠珊瑚金子，做成一个盆景。是说它极庄严极殊胜极干净！就是拿世间的宝来做譬喻，种种的宝所成的莲花，在这种莲花之中自然化生，自然而然的就化生了。

　　这个化字在这个地方很容易被体会为胎卵湿化的这个化，众生有四生四种众生，化生是其中的一种。这个化生不能够这么体会，这不是胎卵湿化四种之中的那个化生。

　　这个有根据的，前面注解说了，《法华文句》当中它就说了，它说是《胎经》，《胎经》就是说的《无量寿经》，莲花胎中生出来的。所以东密密宗的金胎两部，金就是金刚部，胎就是莲花部，也就是极乐世界。《胎经》就是我们净土宗的经典，《胎经》所说的莲花化生，不是胎卵湿化中间的化生，而是「非化而言化」，你还要是用「化」这个字嘛，但是它不是化，是「非化而言化也」。

　　所以这是不可思议的，这是超乎世俗世间的这种化生，是怎么样子呢？是以弥陀大愿的力量所感自然而生，不是以这个罪业力的因缘而生的。所以你从极乐世界再来这个世间，那就是愿力身了，不是我们现在这个业报身了。

　　天上生天也是化生，你有天福你就生了。入地狱也是化生。没有说是父母出生一个孩子，这个孩子是地狱中的接班人，没有这回事。你死了之后自然就到地狱那边去受生了，而且死了之后马上活，活了之后马上再死，一天不知道死多少次，那是罪业所定的。

　　所以这个莲花化生跟那个都不一样，所以不是胎卵湿化的化生，那也不是湿生。

　　人类现在大家有很多争论，人是怎么来的？有的说是上帝造的，有的说是猿猴变的，猿猴变的，那为什么到现在猿猴不变呢？变到累了。

　　现在不用争论，按照佛教说人的来历就是这四种：胎卵湿化这四种都可以生人，最初的人可以化生，也可以从猴子变的，也可以化生，也可以湿生。《涅槃经》说湿生是庵罗树女等等，因为是树上的花，花里面有湿气，他就出生了人了，他是靠这个湿气而生。而极乐世界从莲花中生的跟这个不一样。大家想想看：这个湿生先要有了这棵树，是不是？有了树，还要树上有花，然后再生出人来。现在在极乐世界，人跟花同时出现，莲花的花跟莲蓬不是同时出现吗？所以不是因为花的湿气而生，皆是弥陀愿力大愿之感，所以超乎世间所说的胎卵湿化。

　　我们只有听，想像不到是怎么回事的，不要去想，不要去费这个脑筋，因为佛告诉我们的，是超乎我们三度空间的人所能理解的范围，它只能让你接近你能够相信的这个程度，如果再讲得更彻底一点，那我们更加难相信了，因为是三度空间以外的世界，西方极乐世界常寂光土是无数维次空间的世界啊！连科学家都找不到，科学家都不知道。下来说：

【智慧勇猛．神通自在。】

　　我们看注解：

“「智慧勇猛」。谓智慧明了锐利，能破烦恼憍慢贼军，故云「勇猛」。如《智度论》云：「智慧箭劲利。破憍慢诸贼。」又《维摩经》云：「以智慧剑。破烦恼贼。」

又《心地观经》云：「法宝犹如智慧利剑，割断生死，离系缚故。」

「神通自在」。神通无碍也。如经云：「能于掌中持一切世界」等也。”

　　而且生下来之后怎么样子呢？智慧勇猛，智慧是最重要的事情啊！所以成佛就是一个智慧，转八识成四智就成功了。这个识就是老在那儿分别种种的。你把这个八识变成四智，四种智慧就成功了，前五识转成成所作智，第六转成妙观察智，第七末那转成平等性智，最后阿赖耶转成大圆镜智。这些都是常识，偶尔听一听，知道一些，可以跟人家炫耀，可以跟人家说你看我懂很多，不是这样子的。学佛有机会就应该知道一些，所以整个就是智慧，往生的人这些上品的智慧勇猛猛利，勇猛精进，这个智慧猛利，能够断一切烦恼，而且神通自在，他通达无碍。所以极乐世界的人之前讲过，他能够在一个手掌当中持一切世界。不是一个地球啊，不是九大行星啊，也不是这个太阳系银河系。一切世界！现在我们知道这个天体有多大呀！就是我们人类的知识知道的天体，十四万亿光年，这么大的世界，我们看到这颗星，它是十四万亿光年之前存在的，现在我们看到它的时候，它早就不存在了，这还是其中之一啦！所以极乐世界的人掌中都能够将一切世界，都抓在手里头，是这样的神通！所以现在这一点点气功师的奇异功能，那提都不要提了，怎么能够跟这个相提并论呢？所以下来这段相当长的注解文字，念公就没有讲解了。我们就读一读原文，尽量体会一下，当作是常识也很好，而文字本身也不难懂，我们看注解说：

“又《观经》中详明上辈之三品。兹节录嘉祥《义疏》：「第一谓上品上生。发菩提心，修行经七日，则生彼国。见彼佛身，闻说妙法，则悟无生法忍。当知此是七地无生也。第二，上品中生。不必读诵大乘经。但善解义理，深信因果，不谤大乘。此功德愿生彼国，即得往生彼国七宝池中大莲华中。经一宿则开。经一小劫，得无生法忍。此亦是七地无生。前上品见佛闻法，则得无生。今中品经一小劫得无生也。第三，上品下生。此人亦信因果，不谤大乘。彼国华中一日一夜乃开。复经三小劫得百法明门，住欢喜地。今下品得初地无生，故知前上品是七地无生。」”

　　下来引了《弥陀疏钞》：

“又《弥陀疏钞》更谓上上品往生中，最上者可至八地。《钞》云：「则上上品中，从一地以至八地，已容多品，馀可知矣。」可见上辈往生，见佛闻法，即悟无生，可登八地，足证「智慧勇猛」也。”

　　你在这个世间要证得八地，初地欢喜地都别做梦了，做梦都梦不到，菩萨五十一个位次，初信位我们都没有份，所以告诉你这件事情你是做不到的。但是我们有一条捷径，最短的路，这就是佛的慈悲啊！释迦牟尼佛慈悲将这件事情，就是阿弥陀佛的大悲愿告诉我们，有这么一条路直接从人道，不经过阿罗汉，不经过闢支佛，不经过菩萨，直接到极乐世界。然后就算你不是上上品，你是中上品或者下上品，你证到的这个地位都是你很难想像的，这叫什么？一步登天，它还不只是三级跳四级跳五级跳，一步登天啊！但是能相信吗？哎，为什么不能相信？这不是空能法师说的，这是佛说的，佛在哪里说的？在经典说的，祖师加以证明。所以不相信是很可怜的，现在我常常这样来说，你连相信或不相信都没有资格，为什么呢？告诉你这不是三度空间的事情嘛！你相信跟不相信，你还是在三度空间的这个概念，现在告诉你超过三度空间了，所以你否定也没有资格，相信也没有资格，不相信也没有资格。什么才有资格呢？只有听有资格，接受有资格，相信有资格。我们下来看经文了，我们看接下来的经文：

【是故阿难．其有众生欲于今世见阿弥陀佛者．应发无上菩提之心，复当专念极乐国土，积集善根．应持回向。由此见佛．生彼国中．得不退转．乃至无上菩提。】

“「欲于今世见阿弥陀佛」。此指现在以及当来一切众生，欲于当世亲自眼见阿弥陀佛也。”

　　所以底下释迦牟尼佛再嘱咐我们大家一句，嘱咐就是交代啦！交代什么呢？「欲于今世见阿弥陀佛」。所以往生不是将来的事情，不是以后的事情，是今生的事情This Life，不是Future Life，不是Reborn。你要今生见阿弥陀佛的人怎么样呢？应发无上菩提之心，你要发无上菩提之心，我们常常提到，最容易理解什么是无上菩提的心？就是愿意去作佛的心。这还不够简单吗？但是你有这个心不是用口讲的，你要付诸行动啊！那就是这一句了，「复当专念极乐国土」，还要念极乐国土的种种功德，念就是心里常常有，怎么做呢？听经啊！听经啊没有其它方法了。师父那个小听经机里面，有很多关于极乐世界的，最好天天都听，那你就好像就在极乐世界了，越听会越欢喜，欢喜怎么会有病呢？欢喜心是最好的营养。更何况你想的是佛法，想阿弥陀佛，想佛法，想极乐世界。所以还是上头的话再重复一句，「发菩提心，一向专念」，还要「积集善根，应持回向，由此见佛」，「发菩提心，一向专念」下辈的也是如此。如果你想高一点，你还要做种种功德，拿这些功德来回向，「由此见佛」，由于这些功德而能见佛。「生彼国中」，见了佛之后一定生到极乐世界。而且「得不退转」，一往生之后再也不退转了。你就是再回来这个娑婆世界，你就是再到地狱里面去度众生，你到任何最恶劣的地方去，你总是不会再退了，因为你是从极乐世界来的，你所达到的这种觉悟的水平，它是Remain保持住它就不会再退步了。以前讲过的例子，像那个金在那个矿石里面还没提炼，你将它提炼出来，它成为纯金了，它就不会再变回矿石了，就是这个意思，只要那么一次，不用多，那么一次彻底了以后就高枕无忧了，就算到地狱去也不怕，那才叫真的是「我不入地狱，谁入地狱？」那你跟地藏王菩萨就是朋友了，大家都是菩萨了。但是在我们这个世界是进一退九，好不容易进了一步，底下就有退九步在等着你，所以很可怕呀！这是说的老实话。所以我们必须得逆水行舟，一篙子松下来，篙字上面竹字边下面是高，篙子是用竹竿或者是杉木等做成撑船的工具，这篙子把船撑上去一点，马上第二个篙子又要顶上去，不能让它滑下来，只有这样来用功，一松懈一冲下来就退了很多很多啦！所以这一段就是上辈往生的。

　　这个上辈的往生在《观经》里头讲到上品上生比我们这个讲得详细，观经就是把这两头都说到很极端，所谓「极其优降」，好到最好的是什么情况，那个最低的是什么情况，都可以来，五逆十恶地狱都现前了也都可以来，不是来七宝，是来极乐世界，所以《观经》就是把这个极端都说了。我们这个三辈是指着，用现在的话来说是概率最多的，巴仙率最多的，这往生多半是这种情况，多半是《无量寿经》说的这种情况，这里略略分成三辈，《观经》就分得很细了。所以我们这里都是善人往生，从往生的情况来看，多半是善人。那么《观经》是最恶的人，如杀人犯，干了很多的伤天害理的事的人也可以往生。你说：师父，这样子不公平。不公平，你问释迦牟尼佛，释迦牟尼佛，这样子不公平啊！有原因的，这些我们之前都说过了，这不止是佛的慈悲，而事实上好像昨天还是前天讲的，一个恶的人最后临终忏悔了，他可以从恶改成善，恶人就变成善人了嘛！哪有什么不可能的呢？浪子回头金不换嘛！那他就是从那边看，最低最低的也可以来，最低的不是跟你安排一个凡圣同居土下下品啊！下下品也是非常非常难得的啦！到了之后十二劫花就开了，极乐世界的十二劫很快，极乐世界的一秒钟，我们五万年啊！不能想像，是不是？所以下下品也偷偷的笑了。但是像我们一般人不是那种杀人放火的，没有干大坏事情的一般上都不会是下下品，最起码都是中上品嘛是不是？所以这个上品上生我们稍微读一读《观经》的话，也可以增加大家的欢喜心。我们看注解：

“《观经》谓上品上生者，「阿弥陀如来，与观世音、大势至，无数化佛，百千比丘声闻大众，无量诸天，七宝宫殿。观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨，至行者前。阿弥陀佛放大光明，照行者身。与诸菩萨，授手迎接。观世音、大势至，与无数菩萨，讚歎行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃。自见其身乘金刚台，随从佛后。如弹指顷，往生彼国。」”

　　在临终的时候，阿弥陀如来跟观世音、大势至，无数的化佛，百千比丘声闻大众，无量诸天，还有你认识的以前往生的那些亲朋戚友，他们都来了，欢喜啊！你今天要回老家了，大家赶快来迎接你啊！七宝宫殿来接的是这样子的一个景象，都来了。那么观世音菩萨就执金刚台，就是一个莲花台，跟大势至菩萨至行者前，到了你的面前，因为这个莲花台就是你要乘坐的，Your Transport你的交通工具，阿弥陀佛放大光明，照行者身，加持行者，「与诸菩萨」跟大菩萨一起。所以接引佛这个手印就是这样的，伸在前头的，阿弥陀佛这个手持莲花，这个手就是这样接引啊！在等我们啊！来啊！赶快来！快快来！我们就不要，慢慢来，不急啦！阿弥陀佛的手伸出来伸多久了？无量劫在等我们啊！所以称为接引佛，就是来接你的，「授手迎接」伸出手来迎接你，这个时候观世音菩萨、大势至菩萨，无数菩萨讚歎你：善男子、善女人，你这很难得，修持精进。那么女人这个时候就转成男身了，然后上这个莲花台，「行者见已，欢喜踊跃。自见其身乘金刚台」，自己看见自己上了这个金刚台了，金刚台是观世音菩萨拿给他的，不用阿弥陀佛动手啦！他有他的助理嘛对不对？助理去干嘛！「随从佛后，如弹指顷，往生彼国」，这个就是接引的情况，我们没看到，那只有他临终的人跟佛之间这种交流这种情况，我们看不到。你要看到那就不得了咯！以后你自己会看到，然后再回来跟我们说，就是这样子，师父就是你说的那个样子。我们想这样还是不行啊！还是要我们自己看到才行，这就是接引的情形。

　　而且马上就可以分身尘刹，这是讲的上品的啦！供养诸佛，闻种种妙法，得种种陀罗尼，这个是上品往生。当时往生之后你最低是初地菩萨，《疏钞》说甚至是八地菩萨，你今生就证到这样子的位置，今生不是来生，为什么呢？因为是在你断气之前。不是断气之后，断气之后就麻烦咯！那就要抢救神识，再不行，到中阴身，越来机会越渺茫了。断气之前就是今生啊，今生就可以证到这样子的地位，这个有多少人相信啊？所以我常常想，说到这句话的时候就看看大家的脸色，相信的就这么多张的脸而已，就你们相信，现在啦！出了门口就不知道啦！

　　所以有很多人轻视净土，轻视就是看不起，东学西学，这个事情我们觉得很可惜！又不是不信，但是就是这样子，找不到一条光明的平坦的道路，枉自辛苦，越忙越乱，摆在你面前，你怎么会来接触到这个净土法门呢？为什么其他人没有这个机缘呢？这个机会不要白白的浪费掉！不要像我，还好我回头是岸，我二十多年前就是看不起净土法门，这一句四个字，阿弥陀佛，谁不会念？叫我一个从台湾读了很多中文的，这样的知识份子要来相信就那么简单这四个字，别告诉我这就是佛法，没有水准No Standard！今天我还是走这条路，所以我是知识份子读书人，读书人的头脑不简单，为什么不简单？特别固执「铁牙齿」，所以不容易啊！我能够相信，能够走到今天最起码二十年，因为十五年前就接触到黄念祖老居士的这部《大经解》，黄念祖老居士的佛法，才能够走到今天，才能够让知识份子心服口服。下来注解很长的一段，是《观经》继续讲到上品中生跟上品下生佛来接引的情况。

“又上品中生者「命欲终时，阿弥陀佛，与观世音、大势至，无量大众眷属围绕。持紫金台，至行者前。讚言：『法子！汝行大乘，解第一义。是故我今来迎接汝。』与千化佛，一时授手。行者自见坐紫金台。合掌叉手，讚歎诸佛。如一念顷，即生彼国七宝池中。」又上品下生者，「行者命欲终时，阿弥陀佛，及观世音、大势至，与诸菩萨，持金莲华，化作五百佛，来迎此人。五百化佛，一时授手。讚言：『法子！汝今清净，发无上道心，我来迎汝。』见此事时。即自见身坐金莲华。坐已华合。随世尊后，即得往生七宝池中。」《观经》与本经，同谓行者于命终前，见佛来迎，是即「今世见阿弥陀佛」也。于此五浊恶世，无佛之世，能见彼佛，实是希有。全凭弥陀一乘愿海，六字洪名，不思议力。复因行者发菩提心，一向专念，广积功德，发愿回向，求生彼国。与佛愿相应，故能见佛。由见佛故，即得往生，永无退转。必证无上菩提。段末复示「应发无上菩提之心，复当专念极乐国土。」盖此乃往生之主因。加之以「积集善根，应持回向。」以是胜因，必得妙果。故云：「由此见佛，生彼国中，得不退转，乃至无上菩提。」本解崇尚他佛，或疑有昧心宗。兹引三论，以为佐证。”

　　下来这段很重要，你可以说是高级的净土班，真的是博士班，不是一般人能够理解跟接受的。我们尽量尽量的来听，底下就是一个讨论了。这里头我们很强调就是谈了他佛的接引，净土宗不是讲二力法门吗？自力是自己，他力是阿弥陀佛，刚才说的都是他佛的功德。或者有人就怀疑，你这个跟禅宗就矛盾了，心宗就是禅宗，禅宗都是讲自心的功德，你这个不推崇自心而讚歎他佛，靠他佛，你这怎么解释？你这不是心外求法吗？现在引了三部论的内容来证明，真正说透了之后，实在就是自他不二。你还自和他，那你还是两个，你还有自有他，还有两个。《维摩诘经》维摩居士就告诉你不二法门，有一品叫做「入不二法门」。你永远都在二里头，你永远就入不了不二法门。那们先引蕅益大师的《弥陀要解》来看看：

“一、灵峰大师《要解》云：「问：『佛既心作心是，何不竟言自佛，而必以他佛为胜，何也。』”

　　他自己回答。

“答：『此之法门，全在了他即自。若讳言他佛，则是他见未忘。若偏重自佛，却成我见颠倒。”

　　我们头一个用蕅益大师的《要解》说，他自己也设了一个问他说，既然《观经》里头说是心是佛，是心作佛。谈的是心，那心就是你的自心你的本心，你何不自佛就好了，干嘛一定要强调他佛呢？这是蕅益大师设的一个问，这个问题都是很好的。我们将来有的时候自己心里面也是存在着这个问题，那么就跟着这个，我们就可以来解决了，你跟人家讲话就会比较大声一点，但是也不要太嚣张。主要是自己要能说服自己，同时你还要说服他人。蕅益大师就答复了说此之法门，这个法门全在...完全在于「了他即自」。如果不解释的话，这四个字你几年都没有办法去理解。刚才前面已经说了一句自他不二了，这里就更深刻了，蕅益大师的话说要能够「了」啊，「了」。如果你念「了」，全部都不用讲了。这个了字最粗浅的说就是了解，而这个「了」字不仅仅是了解的了，这个事你了得了吗？你这个事情了得了了不了？了不了就不得了！「了」有解决的意思，而且还要是彻底解决才是。这里的「了」这个字，所以中国的文字很有意思。他用一个「了」字，了什么呢？了他就是自，所以他就是自。我们之前不是有举过磁铁石那个例子做过比喻吗？今天不重复了。「若讳言他佛」，你很忌讳就是很不想谈他佛，一谈到他佛你就不高兴，你这种情形就是他见未忘，你在见地当中还有一个他，你还有分别。「若偏重自佛」，我就老强调「自佛」，自性弥陀，唯心净土等等的，那是什么呢？却成我见颠倒，你的我见很深，你在颠倒啊！下来我们再看注解：

“又悉檀四益，后三益事不孤起。傥不从世界深发庆信，则欣厌二益，尚不能生，何况悟入理佛。唯即事持达理持，所以弥陀圣众现前，即是本性明显。往生彼土，见佛闻法，即是成就慧身，不由他悟。法门深妙，破尽一切戏论，斩尽一切意见。唯马鸣、龙树、智者、永明之流，彻底担荷得去。其馀世智辩聪，通儒禅客，尽思度量，愈推愈远，又不若愚夫妇老实念佛者，为能潜通佛智，暗合道妙也。』」”

　　蕅益大师这段话我们很熟悉了，在去年讲《弥陀要解》精华的时候我们看到过。那么这里念公的注解也引了过来说，又悉檀四益，我们用四悉檀来利益众生，四悉檀就是世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀跟第一义悉檀。饶益有情用四悉檀这个可以利益众生，如果这个四个悉檀，从世界悉檀让他生发庆幸心，发生信心。如果世界悉檀都不能使他得利益，那么所谓的为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀就谈不上了。所以这就讲极乐世界，如果是这样子的话，「世界悉檀」要不知道，那你欣慕极乐，厌离娑婆，这种利益你也得不到，你现在连往生都谈不到了。你还说你能够悟入到理佛，理上的佛就要破无明，破无明你就是地上菩萨了。你连往生都达不到，你连欣厌的心都生不起来，那其它的都是废话。

　　那唯有怎么样子呢？「即事持达理持」，所以念公把澫益大师这句话，又加上另外一句话作成一副对子。即事持达理持，从事持开始，你不知不觉达到理持了。事持是念阿弥陀佛，从事相上来修持阿弥陀佛阿弥陀佛....从事持开始，你就不知不觉就达到理持了，你就是这样子阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛这么念，所以这个最微妙的就是，你不知不觉一切都放下了，只是这一句弥陀朗朗现前，这个时候都放下了，就是无所住了，这是《金刚经》的话，也是《金刚经》的境界。而这一念相续，阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛相续，这就是生其心，正在无所住的时候就生其心，正在生其心的时候就无所住。这个是地上菩萨才能够达到的事情，然而你凡夫这么做就能达到了，你甚至一个没有文化的老太婆，都能达到这样的境界，当然老太婆她自己也不知道，所以念佛功德殊胜就在这个地方。因为它暗合道妙，其它是要明合。这个念佛是暗暗的合乎了道最妙的地方，所以以凡夫的心要入诸法实相，只有念佛最容易。其它也不是没有一个不可能的，都比这个难。

　　你看我们现在这个世界种种的动乱很多，我们总之要求一个我们还能做得到的方法，我们能力可以做得到的。做不到的很困难的，这个时候有等于没有嘛，是不是啊？所以念公常常说，你得了病，告诉你现在到美国去，有一个专门的大夫，他给你一看就会好了，事实就是事实都是事实，但是我们这个病人他怎么能到美国去呢？怎么签证然后还要旅费啊，到了美国他怎么能找到这个大夫？怎么去看？你虽然有就跟没有一样。你是真有，所以很多法门也都是真的，真的是这样子，但是这个有对于你来说就跟没有一样。在美国的人他还不见得人人都能找到这个大夫，比我们强一些，他都已经在美国了，他能找到他就治好了。他也找不到啊，还有大夫很忙的话还还挂不上号，还要排队，就这个事情嘛！所以这个事情就是要问一下具体的情况，就是很实际的情况。

　　即事持达理持，你就这么念的话，那么念到念念是暗合道妙，你就达到理持了，理持就可以破无明，证无生法忍了，你就是地上菩萨了。所以弥陀圣众现前即是本性的明显，弥陀圣众现前不是他佛来迎接你，是你自己的本心显现了，不是外面有一个其它的什么境界，那是因为你的本心显现外面的佛来迎接你。

　　「往生彼土，见佛闻法」就是成就慧身「不由他悟」。所以夏老师夏莲居老居士有两句话也很好，我们昨天也念过了，在《净修捷要》，「讬彼依正，显我自心」，假讬就是靠。比方说我讬讬你了，拜讬拜讬就是那个讬字。讬什么呢？讬彼极乐世界的依报正报。所以这八个字解释这个话很好，我们把这八个字记住！讬极乐世界的依报正报，阿弥陀佛的功德庄严，拿观世音菩萨以及七宝宫殿八功德水等等等等的，这一切的庄严用来干什么呢？显明你自己的本心，你自己的心有这么庄严你不知道。师父常常用世间很粗俗的一个例子，各式各样不同的美术灯，不同款式的灯，它就是为了显现有电啊，没有电，这些灯也没有什么作用啦！从这些不同款式不同样子的灯，跟种种的照明，显出这个电起作用了，电通了。从极乐世界一切的一切，依报正报，自然环境、物质环境、人事环境，那都是你的自心所显现的啊！当然我们讲的是极乐世界，娑婆世界这个秽土也是啊！要不然你自心只显现清净的，肮脏的你不要，你的自心还有选择啊！都是自心所显现的，一切都是。那你自己的心有这么庄严你不知道，要从事相上才能够知道。所以这一切的讚歎极乐世界，就是讚歎你的自心啊！那你怎么可以把它看成跟自己没有关系呢？都推到他那边去了。所以密宗它殊胜就是你修法，你自己就是本尊。现在很多人不从根本上下手，就是要找个便宜的法，想很快就成功，那就很快成魔。

　　那么底下还是蕅益大师的话，说「法门深妙，破尽一切戏论」，这个净土宗不是一个愚夫愚妇所行的法，这个法门是极深极妙，斩尽一切意见，破尽一切戏论，一切戏论都破尽了，一切意见都给你斩尽了。你有这些东西，你就不能很好的去相信。所以只有哪一些人？是谁才能够承担？完完全全的可以接受过来呢？唯有马鸣菩萨、龙树菩萨、智者大师、永明延寿之流的，才能够彻底地荷担得去，才能够承担啊！只有这种大人物大宗匠才能够承担。我们「丫丫乌」普普通通的人呢，我们糊里糊涂的就认为只有愚夫愚妇去搞，现在还轻视净土法门，这是什么？这叫颠倒见，把殊胜的看成轻的，把轻的看成好的，你自己正在颠倒见中，你还在拿那个大顶头冲下，脚冲上，很辛苦啊！这些人才能够担当。其馀世间的世智辩聪，世智辩聪就是世间的尤其是讲知识份子，口才好，头脑好，讲得天花乱坠，就这些人啊，通儒就是儒家的通儒，跟这些禅客，禅客就不是六祖惠能那一流的，禅客自称为是修禅的。

　　「尽思度量」，尽他去思度的这个量，尽其量，愈推愈远，你越想越琢磨，就越想越远，那就越来越不能明白了。反不若愚夫愚妇老实念佛者。所以这就把这些通儒跟禅客批评得很切实际了。这些人笑话那些老太婆，没有文化不认识字的，笑那些老太婆没有智慧，妳就会念阿弥陀佛！我以前也干这种事，看不起这个老人教，是老人才学的，没有水准。他反不如那些愚夫愚妇，这些禅客学儒的这些还笑人家。其实我们看看现在的情况，也还存在这种观念，还不止是以前的那些知识份子，你看甚至那些明星那些艺人，我到目前还没听说这些明星艺人，有人念阿弥陀佛的，好像没有哦！刘德华有吗？为什么呢？身份不配嘛！你这个老和尚，尤其你看那些显教汉地的老和尚拿着念珠，穿的衣服破破烂烂的，衣服又不华丽淡淡的又没有色彩，他不要这个，他就是要念唵嘛呢叭咪吽。当然也不是不可以，说穿了就是心态的问题。这是我个人的见解，不代表其他人。

　　所以印光大法师现在很多人都很尊敬，称为我们近代的三大高僧之一。印光大师就讚歎这个《弥陀要解》，他说这个是《阿弥陀经》最好的一部注解，释迦牟尼佛自己亲自动手来写也不会超过。所以我们就是看了澫益大师的这些意见。第二就引了《无量寿经起信论》，我们看注解：

“二、《无量寿经起信论》云：「问：『临终见佛，为是自佛，为是他佛。若他佛者，即成魔业。若自佛者，想力所成，虚妄不实，云何往生。』答：『自佛他佛，总成戏论。人我两忘，自他不异。诸佛法身，湛然常寂。以本愿故，感应道交，即自即他，无虚无实，唯一真如，周遍法界。众生依于业缘，幻有分段。如居屋下，不见天日。念力诚坚，幻缘斯净。如撤屋蔀，天日豁然。任运往生，还同本得。』」此论扫尽一切分别，自他生佛总成戏论。唯一真如湛寂周遍。任运往生极乐，还在本心之内。”

　　不得了！光是文字就不得了了！不用解释也好。所以第二引的就是《无量寿经起信论》，清朝的彭际清大居士，了不起的一位开悟的人。他自己问，临终你见佛，你是自佛还是他佛？他这个也很厉害！他说如果是他佛，那就成了魔了，心外求法不是魔吗？如果说是自佛，那就你自己想出来的，既然是这样，你怎么能往生呢？这也是他自己设的问，也许有人这么问过他啦！彭绍升居士答得也很好。彭绍升就是彭际清，自佛他佛总成戏论，你说自说他都是戏论，都在这儿开玩笑。人我两忘，你要修行的人要人跟我都忘了，所以《金刚经》的讚子就说：「断疑生信，绝相超宗。顿忘人法解真空，般若味重重。四句融通，福德歎无穷。」人我得把它给忘掉才行。你老有个人我，你得两忘，人我得两忘，才能够解真空。自跟他不是二，叫什么？叫不二。你说一也不对，你说二也不对。所以佛门这个文字就是妙啊！它就是不二，不异就是不二。这个异是差异的异，不是一二三四的一。不异就是不二，《维摩诘经》就是不二法门，一切不二。你老在那个有二，有对立的这个情形之下。所以我们坏就坏在第六意识，第六意识就是分别识，有种种的分别。「诸佛法身，湛然常寂」，这是弥陀以他的本愿的缘故，所以跟我们修的人就感应道交，也就是即自即他，自就是他，他就是自，本来是一体的，我们的本心跟弥陀的法身本来是一体的，一体的，同一个法身。

　　师父最近妙想天开，常常用整个宇宙是一个大数据，一个Data一个大数据就是共同一法身，法身就是一个大数据。不是你地球人说的那个大数据，那个小得可怜！宇宙共有的一个大数据，现在就是我们自己所谓的「情生就智隔」，你一生情念，我们这些念都是情念，智慧就给你隔开了，隔住了，就不能了达了。阿弥陀佛从哪里来的？自性变现的，那不是叫自性弥陀吗？极乐世界是唯心净土，你看看没有离开自心啊！心就是自性，极乐世界是自性变的，阿弥陀佛也是自性变的，是自己自性变成的。唯心净土跟十万亿佛土的极乐净土，请问中间有没有界线啊？这个界线怎么来的？实际上是无虚无实，唯一真如，周遍法界。众生就是没有办法嘛！众生就是由于业缘幻有分段生死，这个就是由于业力的关系。擧例子，像在屋子底下，你搭了很多棚棚，很多帐篷，你看不见天日。你如果念得很诚恳，这一切缘就清净了，这个时候把那个棚棚那帐篷全部拆掉了，就豁然见天日了，那你就可以往生了，往生之后你证得无生法忍，就开发显明了自己的本心了，这也就是你本来所有的。不是从外面来的，也不是别人的。这是第二个议论。下来第三我们引了莲池大师的《弥陀疏钞》，这部《大经解》这里引的都是好料来的，这些大德都是开悟的人说的话。那么通过我的嘴巴，通过我转述的这个声音，这个上面坐的人没有开悟，转述不用开悟吧？你请电台的播音员播讲这个内容，播音员不用开悟吧？所以我常常说你把我当作是播音员和尚就行了，不用开悟的，现在告诉你们开悟的人说的话。

“三、《弥陀疏钞》云：「着事而迷理，类童蒙读古圣之书。」「昏穉未开，仅能读文，了不解义。所谓终日念佛，不知佛念者也。」「执理而遗事，比贫士获豪家之券，自云巨富，不知数他人宝，于己何涉。」「所谓虽知即佛即心，判然心不是佛者也。是故约理则无可念。约事，则无可念中，吾固念之。以念即无念，故理事双修，即本智而求佛智。夫然后谓之大智也。」

又《疏》云：「然着事而念能相继，不虚入品之功。执理而心实未明，反受落空之祸」，《钞》曰：「假使骋驰狂慧，耽着顽虚。于自本心，曾未开悟，而轻谈净土，蔑视往生，为害非细。所谓豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸者也。」读者当三复斯言，慎勿执理废事，讳言他佛，轻视净土，而自招殃祸也。”

　　明朝的文字应该不难懂。第三是莲池大师的《弥陀疏钞》，提的就是事跟理这两件事情。

　　「着事而迷理」，净土法门很多人是属于这一类的，执着这个事相，认为是有极乐世界，有阿弥陀佛，有黄金，有七宝，好极了！但是他不明白这个道理，这些七宝黄金种种，这些一切说的都是法身。这个就像什么呢？像小孩子念四书五经，他不懂啊！他就只会背，有的人还会背全部的四书五经，不明白道理的人很多，你年纪小，智慧没开，你只能够读文章，不了解意思。所谓终日念佛，不知佛念者也。你整天在念佛，你不知道是佛在念你啊！我们在念佛，正是佛在念我啊！这是其中一类的。

　　另外一类是执理而遗事，前面是执着相事相。这里执着这个理，什么东西都不能够执着，理是好，但有人执着这个理，只承认这个理，执着这个理，把事给丢掉了。这里举一个例子很好很妙！就像一个穷人家拿到了阔人家的账本，哦！什么银行有多少存款有多少股票，自己说我发财了！我发财了！账本是人家的，你数他人宝，你数别人的宝贝跟你自己有什么关系？这是什么呢？你虽然知道即心即佛，佛就是心，可是你现在的心绝对不是佛，你是大头佛，你的心都被这些尘染跟世间种种这些，刚才不是说了，等于屋子上面搭了很多棚棚。拿镜子做譬喻，我们的本性像镜子，它本来可以照的，但是现在镜子上面，红墨水蓝墨水沥青什么都涂满了，你自心的光明就显不出来了，我们看见的全部都是红的蓝的乱七八糟一大堆，就是说判然你现在的心不是佛，判然就是肯定你现在的心不是佛。

　　所以「约理」从理上说就没有可念的了。再从事上说「无可念中，吾固念之」，无可念中我还是念。所以有事有理。虽然在无可念中我还是念，为什么呢？念就是无念，念就是无念这就破了你的情执了。你说只有一切都「无」，所以这个「无」这个字他就搞错了，好像说无相、无念、无为，很多人把这个「无」字就当成一个「断灭的无」去理解，这是一个大错误。前天我们才学过，道绰大师的要「识达有无」，说得很透彻！念就是无念。要真是都没有了，那就是顽空，再说得不好听，就是断灭见。不是什么都没有了，是空有不二，空有不二那就不是世间的空有，相对的这个空有。所以《心经》讲：「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。」以前也不知道它讲什么，就是会摇着头「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。」

　　哗好料！什么好料你都不懂！这两个不是两回事，「不相异」，有念跟无念，有念不异无念，无念不异有念，这不就是一样的话吗？这就理事双修了，又修了事，也修了理。「即本智而求佛智」，所以前面一句用蕅益大师的，一句用莲池大师的，也可以作为一个对子一个对联，蕅益大师是「从事持达理持」，莲池大师是「即本智而佛智」，是一样的，这就叫做大智慧。

　　莲池大师再说「然着事而念能相继」，执着这个事相，可是你念佛的这个念头能够相继，能够相续，那你不虚入品之功，你还可以得到往生，得到入到品位的功劳，什么品位有多高不管它，只要能够到极乐世界就ok了。相反的，你执理而心实未明，有的人就觉得我信了禅宗我很高，禅宗讲的都是理，执着这个理而废行这些事，看不起这些事，反受落空之祸。这几句话很好，大家每一个人都要很好的去衡量自己，你并没有真正的开悟，你就反而看不起念佛，看不起这一些，你就会受到什么样的结果呢？落空的祸。那之前那个他还有入品之功，你这是落空之祸。底下他又说了「假使骋驰狂慧」，没有开悟，你轻谈净土，蔑视净土「为害非细」，这个为害不轻啊！这个就把上品的往生介绍了，而且把自佛他佛以及理跟事做了一些讨论。所以这个重禅轻净，重视禅宗，轻视净土。现在有的人只是重视净土，这个又是偏了，你谈一点禅，不可以，要专，好像你是背叛我的净土宗了，这个也太过了。一部佛法没有不好的，你只要能把一切好的都吸收过来，那都是好事。总之不要脚踩两只船，那是绝对不行的。什么法门都一样，兼修都是好的。但是你这个脚踩两只船，那是一定要掉到水里去的，除非你有轻功。兼修跟脚踩两只船怎么分别呢？这也不是一两句话能说得清楚的。三辈往生上辈的情形，我们之前谈过了。接着我们看中辈，我们先看经文：

【其中辈者，虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心，一向专念阿弥陀佛。随己修行诸善功德，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国。其人临终，阿弥陀佛化现其身，光明相好，具如真佛，与诸大众前后围绕，现其人前。摄受导引，即随化佛往生其国。住不退转，无上菩提。功德智慧次如上辈者也。】

　　「其中辈者，虽不能行作沙门」，这个之前我们讨论过了，出家作沙门，作沙门还是不作沙门，这两部经《无量寿经》跟《观经》，讲的都不一样，所以我们就不要执着，总之我们要心出家，前几天不是讲了四料简嘛，出家在家、在家出家、出家出家、在家在家，四料简。心出家不一定是身要出家，要有这个出离心。《观经》就说中辈是出家人，那我们这个《无量寿经》说中辈就不作沙门，上辈的才是。《观经》上辈没有说是出家人，你看《观经》听经的都是上辈往生，那国王的夫人宫女，没有出家人，所以这个地方也不要执着。我们说的是心出家，不是这个形式，不是这个形式穿上什么衣服就算了。现在有些出家人整个都是在家，比这个在家的一点都不少烦恼。你不能心出家，不能大修功德，也要发无上菩提之心，一向专念阿弥陀佛，中辈也是如此，下辈也是一样共同的条件。

“《略论》云：「中辈生者，有七因缘：一者，发无上菩提心。二者，一向专念无量寿佛。三者，多少修善，奉持斋戒。四者，起立塔像。五者，饭食沙门。六者，悬缯燃灯，散华烧香。七者，以此回向，愿生安乐。」《会疏》同之。第一发菩提心，第二一向专念，均如上解，不赘。第三「随己修行诸善功德」，谓诸善功德中，随己堪能，勉力以赴也。”

　　我们这个经文一句一句来，「随己修行，诸善功德」，就是量力，量自己的能力来修行，来做种种的功德。「奉持斋戒」，戒就是你受什么戒，就好好的持戒。所以有很多人有的就贪功德，说别人都受了菩萨戒，我没有受，我也要受受戒试试看。这还能试的吗？这个很冒险。所以这个戒是不受则已，你受了之后破戒，这个罪是大极了。所以都要很务实，务实就很文，我们讲得白话点就是都要看看自己的能力，要看看自己的情况，好好的你是什么身份，你就受什么戒。蕅益大师的比丘戒他就退了，说我持不了比丘戒，退为沙弥戒，现在人家都说他是大德，没有说蕅益大师怎么没出息啊！他是认真的，他不是贪图这个虚名，我持不了，那我退了嘛！我把这个沙弥戒持好就好了，你看很多经上写沙弥智旭，智旭就是蕅益大师，那就是他执持沙弥戒的时候。下来说：

“「奉持斋戒」《大乘义章十二》曰：「防禁故名为戒，洁清故名为斋。」「戒」者，《四分律音义》曰：「戒亦律之别义也。梵言三婆罗，此译为禁。戒者亦禁义也。」「斋」者，谓不过中食。正午以为正时，以后为非时。时者宜食，非时则不宜食。不过中食（即常言之过午不食），名持斋。又《南山业疏》云：「斋谓齐也。齐一其心。或言清也。」故持斋者，以清心之不净也。又《会疏》云：「斋戒，即八斋戒及摄大小诸戒。盖夫戒是人师，道俗咸奉。心为业主，凡圣俱制，正法住灭，皆一由之。明比日月，尊譬宝珠。宁当抱渴而死，弗饮水虫（指未经沙滤含虫之水）。乃可被系而终，无伤草叶。」疏中极论斋戒之要。正法能否住世，全赖行人能否持戒。故当宁失身命，毋违所受之戒。彭际清居士曰：「故知净土资粮，全凭功德。功德之基，莫先持戒。以戒净则心净，心净则土净故。」”

　　那么中辈者量力做种种功德，还要奉持斋奉持戒。斋不是素，素不是斋。斋是什么呢？八关斋，斋就是过午不食，八关斋戒修一天也可以，今天我受的只是一天，这一天我不要坐卧广床大被，不要去擦化妆品，也不要看电视，这些音乐什么都不行，这一天八关斋戒功德很大，这是斋。戒，居士一般都是五戒，再来就是菩萨戒。我们和尚是比丘戒，和尚也有菩萨戒。

　　第四是「起立塔像」，那么下面还有注解的一个解释。我们今天刚好时间到了，我们就到这里一个段落。下面的经文一段段一句句的解释，我们明天再来继续。

　　好，我们今天就一起学习到这里。谢谢大家的出席！阿弥陀佛！