《大乘無量壽經》解-第93集

　　好，我們還在繼續討論《無量壽經》三輩往生這一品的內容，昨天說到這句經文說：

【臨壽終時．阿彌陀佛．與諸聖衆．現在其前。經須臾間，卽隨彼佛往生其國。】

“「臨壽終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前」。此正第廿「臨終接引願」之成就。彌陀願海所惠真實之利也。

《稱讚淨土經》云：「是善男子，或善女人，臨命終時，無量壽佛，與其無量聲聞弟子，菩薩眾俱，前後圍繞，來住其前。慈悲加祐，令心不亂。既捨命已，隨佛眾會，生無量壽極樂世界清淨佛土。」經中「慈悲加祐，令心不亂」是為淨宗之心髓。因佛力加被，行人心始不亂。於是十念相續，便得往生。故稱淨土為果教，是他力法門，是易行道，是普被萬類之慈航，均在是也。經云下輩者，「臨終夢見彼佛，亦得往生」。更顯此不可思議之他力。”

　　所以我們所說的都是在解釋這幾句經文，往生佛來接引是千真萬確的事情，這不是你否定就可以成立的。我們是依據經典跟祖師的解釋來說的，而經典是佛說的，我們昨天也引了一些其它的經典來作證明。而事實上這件事現在還不斷的有聽說，不是古代才有啊！2019年我們七寶這裡就有兩位！所以這是千經萬論共指，還不止是一部經說，千經萬論都給大家指示這條路，十方諸佛同讚，十方就是沒有一個地方漏掉的，不是一般人的讚嘆啊，是十方的一切佛都同聲讚歎這樣子的一個微妙法門。

　　只是現在大家不是那麼重視就是了，再加上目前外面群魔亂舞，各種邪說充斥在這個世間。而淨土法門的殊勝跟利益，這句阿彌陀佛真正的含義知道的人不多，因為講解深入的機會也不多。

　　我們七寶淨土講堂是依止黃念祖老居士的淨土思想，也就是依止這部《無量壽經》的註解，來理解跟深入這部《大乘無量壽經》，深入廣泛的來體解佛的悲心。所以這個「慈悲加祐，令心不亂」是淨土宗的心髓，淨土宗的心。在禪宗達摩祖師說「汝得吾髓」，髓是精髓，這就是淨土宗的髓。是由於佛力加持行人才會心不亂，這就是他力的作用了。但是還有不少全靠自力，他力其實就是自力，自他不二，自他宛然。這樣子的說法，你只有在這裡有機會聽到。

　　那麼關於一心不亂，我們還繼續的來討論。下來說的不是要求你現在一定要念到一心不亂，這個還有很多人不知道，如果你做這樣的要求，那就要求太高了，往往一般的人達不到，達不到就心灰，心灰就放棄了，放棄了就學別的法門了，不知道別的法門更難，最後一事無成。你要知道達到一心不亂，你生的就不止是凡聖同居土了，事一心你就可以生方便有餘土了，理一心你就生到實報莊嚴土，還有常寂光土。這當然是好，但是，不是那麼容易。所以不要因為達不到就灰心，只要能往生極樂世界生凡聖同居土，就算是成功了，先上車再慢慢找好的位子，那你已經很安全很保險了。所以真正的關鍵在「信願」，蕅益大師講得最清楚的了。很多是淨土宗的不認識這一點，所以念得也就灰溜溜的，心灰意懶。那我們繼續看下來的經文說：

【便於七寶華中自然化生。】

　　我們先看註解說：

“「七寶華中，自然化生」。此云自然化生者，表非胎卵濕化四生中之化生。如《法華文句》云：「《胎經》云：蓮華生者，非胎卵濕化之化生也，非化而言化耳。」又亦非《涅槃經》所謂之濕生。彼經云：庵羅樹女等，因樹華而生，名為濕生。蓋穢土草木，常有濕氣。庵羅樹女等，托此濕氣而生，乃名濕生。今淨土中，蓮華與人俱是同時而有，自然化現，不藉濕氣，故亦非濕生也。”

　　往生之後就在七寶花當中自然就化出來了，一化出來不是要從好像嬰兒慢慢開始長大，那就有變化有生滅啦！他一出來就像阿彌陀佛一樣，在蓮花當中化生，這個蓮花是七寶所成就的。這個七寶我們不要以為是故宮那種，寶石什麼做成的那個盆景，念公說那種東西說老實話，你擺在我這兒我都嫌討厭，笨拙極了！這個不是那樣子的，不是像我們這裡拿些什麼翡翠珊瑚金子，做成一個盆景。是說它極莊嚴極殊勝極乾淨！就是拿世間的寶來做譬喻，種種的寶所成的蓮花，在這種蓮花之中自然化生，自然而然的就化生了。

　　這個化字在這個地方很容易被體會為胎卵濕化的這個化，眾生有四生四種眾生，化生是其中的一種。這個化生不能夠這麼體會，這不是胎卵濕化四種之中的那個化生。

　　這個有根據的，前面註解說了，《法華文句》當中它就說了，它說是《胎經》，《胎經》就是說的《無量壽經》，蓮花胎中生出來的。所以東密密宗的金胎兩部，金就是金剛部，胎就是蓮花部，也就是極樂世界。《胎經》就是我們淨土宗的經典，《胎經》所說的蓮花化生，不是胎卵濕化中間的化生，而是「非化而言化」，你還要是用「化」這個字嘛，但是它不是化，是「非化而言化也」。

　　所以這是不可思議的，這是超乎世俗世間的這種化生，是怎麼樣子呢？是以彌陀大願的力量所感自然而生，不是以這個罪業力的因緣而生的。所以你從極樂世界再來這個世間，那就是願力身了，不是我們現在這個業報身了。

　　天上生天也是化生，你有天福你就生了。入地獄也是化生。沒有說是父母出生一個孩子，這個孩子是地獄中的接班人，沒有這回事。你死了之後自然就到地獄那邊去受生了，而且死了之後馬上活，活了之後馬上再死，一天不知道死多少次，那是罪業所定的。

　　所以這個蓮花化生跟那個都不一樣，所以不是胎卵濕化的化生，那也不是濕生。

　　人類現在大家有很多爭論，人是怎麼來的？有的說是上帝造的，有的說是猿猴變的，猿猴變的，那為什麼到現在猿猴不變呢？變到累了。

　　現在不用爭論，按照佛教說人的來歷就是這四種：胎卵濕化這四種都可以生人，最初的人可以化生，也可以從猴子變的，也可以化生，也可以濕生。《涅槃經》說濕生是庵羅樹女等等，因為是樹上的花，花裡面有濕氣，他就出生了人了，他是靠這個濕氣而生。而極樂世界從蓮花中生的跟這個不一樣。大家想想看：這個濕生先要有了這棵樹，是不是？有了樹，還要樹上有花，然後再生出人來。現在在極樂世界，人跟花同時出現，蓮花的花跟蓮蓬不是同時出現嗎？所以不是因為花的濕氣而生，皆是彌陀願力大願之感，所以超乎世間所說的胎卵濕化。

　　我們只有聽，想像不到是怎麼回事的，不要去想，不要去費這個腦筋，因為佛告訴我們的，是超乎我們三度空間的人所能理解的範圍，它只能讓你接近你能夠相信的這個程度，如果再講得更徹底一點，那我們更加難相信了，因為是三度空間以外的世界，西方極樂世界常寂光土是無數維次空間的世界啊！連科學家都找不到，科學家都不知道。下來說：

【智慧勇猛．神通自在。】

　　我們看註解：

“「智慧勇猛」。謂智慧明了銳利，能破煩惱憍慢賊軍，故云「勇猛」。如《智度論》云：「智慧箭勁利。破憍慢諸賊。」又《維摩經》云：「以智慧劍。破煩惱賊。」

又《心地觀經》云：「法寶猶如智慧利劍，割斷生死，離繫縛故。」

「神通自在」。神通無礙也。如經云：「能於掌中持一切世界」等也。”

　　而且生下來之後怎麼樣子呢？智慧勇猛，智慧是最重要的事情啊！所以成佛就是一個智慧，轉八識成四智就成功了。這個識就是老在那兒分別種種的。你把這個八識變成四智，四種智慧就成功了，前五識轉成成所作智，第六轉成妙觀察智，第七末那轉成平等性智，最後阿賴耶轉成大圓鏡智。這些都是常識，偶爾聽一聽，知道一些，可以跟人家炫耀，可以跟人家說你看我懂很多，不是這樣子的。學佛有機會就應該知道一些，所以整個就是智慧，往生的人這些上品的智慧勇猛猛利，勇猛精進，這個智慧猛利，能夠斷一切煩惱，而且神通自在，他通達無礙。所以極樂世界的人之前講過，他能夠在一個手掌當中持一切世界。不是一個地球啊，不是九大行星啊，也不是這個太陽系銀河系。一切世界！現在我們知道這個天體有多大呀！就是我們人類的知識知道的天體，十四萬億光年，這麼大的世界，我們看到這顆星，它是十四萬億光年之前存在的，現在我們看到它的時候，它早就不存在了，這還是其中之一啦！所以極樂世界的人掌中都能夠將一切世界，都抓在手裡頭，是這樣的神通！所以現在這一點點氣功師的奇異功能，那提都不要提了，怎麼能夠跟這個相提並論呢？所以下來這段相當長的註解文字，念公就沒有講解了。我們就讀一讀原文，盡量體會一下，當作是常識也很好，而文字本身也不難懂，我們看註解說：

“又《觀經》中詳明上輩之三品。茲節錄嘉祥《義疏》：「第一謂上品上生。發菩提心，修行經七日，則生彼國。見彼佛身，聞說妙法，則悟無生法忍。當知此是七地無生也。第二，上品中生。不必讀誦大乘經。但善解義理，深信因果，不謗大乘。此功德願生彼國，即得往生彼國七寶池中大蓮華中。經一宿則開。經一小劫，得無生法忍。此亦是七地無生。前上品見佛聞法，則得無生。今中品經一小劫得無生也。第三，上品下生。此人亦信因果，不謗大乘。彼國華中一日一夜乃開。復經三小劫得百法明門，住歡喜地。今下品得初地無生，故知前上品是七地無生。」”

　　下來引了《彌陀疏鈔》：

“又《彌陀疏鈔》更謂上上品往生中，最上者可至八地。《鈔》云：「則上上品中，從一地以至八地，已容多品，餘可知矣。」可見上輩往生，見佛聞法，即悟無生，可登八地，足證「智慧勇猛」也。”

　　你在這個世間要證得八地，初地歡喜地都別做夢了，做夢都夢不到，菩薩五十一個位次，初信位我們都沒有份，所以告訴你這件事情你是做不到的。但是我們有一條捷徑，最短的路，這就是佛的慈悲啊！釋迦牟尼佛慈悲將這件事情，就是阿彌陀佛的大悲願告訴我們，有這麼一條路直接從人道，不經過阿羅漢，不經過辟支佛，不經過菩薩，直接到極樂世界。然後就算你不是上上品，你是中上品或者下上品，你證到的這個地位都是你很難想像的，這叫什麼？一步登天，它還不只是三級跳四級跳五級跳，一步登天啊！但是能相信嗎？哎，為什麼不能相信？這不是空能法師說的，這是佛說的，佛在哪裡說的？在經典說的，祖師加以證明。所以不相信是很可憐的，現在我常常這樣來說，你連相信或不相信都沒有資格，為什麼呢？告訴你這不是三度空間的事情嘛！你相信跟不相信，你還是在三度空間的這個概念，現在告訴你超過三度空間了，所以你否定也沒有資格，相信也沒有資格，不相信也沒有資格。什麼才有資格呢？只有聽有資格，接受有資格，相信有資格。我們下來看經文了，我們看接下來的經文：

【是故阿難．其有衆生欲於今世見阿彌陀佛者．應發無上菩提之心，復當專念極樂國土，積集善根．應持迴向。由此見佛．生彼國中．得不退轉．乃至無上菩提。】

“「欲於今世見阿彌陀佛」。此指現在以及當來一切眾生，欲於當世親自眼見阿彌陀佛也。”

　　所以底下釋迦牟尼佛再囑咐我們大家一句，囑咐就是交代啦！交代什麼呢？「欲於今世見阿彌陀佛」。所以往生不是將來的事情，不是以後的事情，是今生的事情This Life，不是Future Life，不是Reborn。你要今生見阿彌陀佛的人怎麼樣呢？應發無上菩提之心，你要發無上菩提之心，我們常常提到，最容易理解什麼是無上菩提的心？就是願意去作佛的心。這還不夠簡單嗎？但是你有這個心不是用口講的，你要付諸行動啊！那就是這一句了，「復當專念極樂國土」，還要念極樂國土的種種功德，念就是心裡常常有，怎麼做呢？聽經啊！聽經啊沒有其它方法了。師父那個小聽經機裡面，有很多關於極樂世界的，最好天天都聽，那你就好像就在極樂世界了，越聽會越歡喜，歡喜怎麼會有病呢？歡喜心是最好的營養。更何況你想的是佛法，想阿彌陀佛，想佛法，想極樂世界。所以還是上頭的話再重複一句，「發菩提心，一向專念」，還要「積集善根，應持迴向，由此見佛」，「發菩提心，一向專念」下輩的也是如此。如果你想高一點，你還要做種種功德，拿這些功德來迴向，「由此見佛」，由於這些功德而能見佛。「生彼國中」，見了佛之後一定生到極樂世界。而且「得不退轉」，一往生之後再也不退轉了。你就是再回來這個娑婆世界，你就是再到地獄裡面去度眾生，你到任何最惡劣的地方去，你總是不會再退了，因為你是從極樂世界來的，你所達到的這種覺悟的水平，它是Remain保持住它就不會再退步了。以前講過的例子，像那個金在那個礦石裡面還沒提煉，你將它提煉出來，它成為純金了，它就不會再變回礦石了，就是這個意思，只要那麼一次，不用多，那麼一次徹底了以後就高枕無憂了，就算到地獄去也不怕，那才叫真的是「我不入地獄，誰入地獄？」那你跟地藏王菩薩就是朋友了，大家都是菩薩了。但是在我們這個世界是進一退九，好不容易進了一步，底下就有退九步在等著你，所以很可怕呀！這是說的老實話。所以我們必須得逆水行舟，一篙子鬆下來，篙字上面竹字邊下面是高，篙子是用竹竿或者是杉木等做成撐船的工具，這篙子把船撐上去一點，馬上第二個篙子又要頂上去，不能讓它滑下來，只有這樣來用功，一鬆懈一衝下來就退了很多很多啦！所以這一段就是上輩往生的。

　　這個上輩的往生在《觀經》裡頭講到上品上生比我們這個講得詳細，觀經就是把這兩頭都說到很極端，所謂「極其優降」，好到最好的是什麼情況，那個最低的是什麼情況，都可以來，五逆十惡地獄都現前了也都可以來，不是來七寶，是來極樂世界，所以《觀經》就是把這個極端都說了。我們這個三輩是指著，用現在的話來說是概率最多的，巴仙率最多的，這往生多半是這種情況，多半是《無量壽經》說的這種情況，這裡略略分成三輩，《觀經》就分得很細了。所以我們這裡都是善人往生，從往生的情況來看，多半是善人。那麼《觀經》是最惡的人，如殺人犯，幹了很多的傷天害理的事的人也可以往生。你說：師父，這樣子不公平。不公平，你問釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛，這樣子不公平啊！有原因的，這些我們之前都說過了，這不止是佛的慈悲，而事實上好像昨天還是前天講的，一個惡的人最後臨終懺悔了，他可以從惡改成善，惡人就變成善人了嘛！哪有什麼不可能的呢？浪子回頭金不換嘛！那他就是從那邊看，最低最低的也可以來，最低的不是跟你安排一個凡聖同居土下下品啊！下下品也是非常非常難得的啦！到了之後十二劫花就開了，極樂世界的十二劫很快，極樂世界的一秒鐘，我們五萬年啊！不能想像，是不是？所以下下品也偷偷的笑了。但是像我們一般人不是那種殺人放火的，沒有幹大壞事情的一般上都不會是下下品，最起碼都是中上品嘛是不是？所以這個上品上生我們稍微讀一讀《觀經》的話，也可以增加大家的歡喜心。我們看註解：

“《觀經》謂上品上生者，「阿彌陀如來，與觀世音、大勢至，無數化佛，百千比丘聲聞大眾，無量諸天，七寶宮殿。觀世音菩薩執金剛臺，與大勢至菩薩，至行者前。阿彌陀佛放大光明，照行者身。與諸菩薩，授手迎接。觀世音、大勢至，與無數菩薩，讚歎行者，勸進其心。行者見已，歡喜踊躍。自見其身乘金剛臺，隨從佛後。如彈指頃，往生彼國。」”

　　在臨終的時候，阿彌陀如來跟觀世音、大勢至，無數的化佛，百千比丘聲聞大眾，無量諸天，還有你認識的以前往生的那些親朋戚友，他們都來了，歡喜啊！你今天要回老家了，大家趕快來迎接你啊！七寶宮殿來接的是這樣子的一個景象，都來了。那麼觀世音菩薩就執金剛臺，就是一個蓮花臺，跟大勢至菩薩至行者前，到了你的面前，因為這個蓮花臺就是你要乘坐的，Your Transport你的交通工具，阿彌陀佛放大光明，照行者身，加持行者，「與諸菩薩」跟大菩薩一起。所以接引佛這個手印就是這樣的，伸在前頭的，阿彌陀佛這個手持蓮花，這個手就是這樣接引啊！在等我們啊！來啊！趕快來！快快來！我們就不要，慢慢來，不急啦！阿彌陀佛的手伸出來伸多久了？無量劫在等我們啊！所以稱為接引佛，就是來接你的，「授手迎接」伸出手來迎接你，這個時候觀世音菩薩、大勢至菩薩，無數菩薩讚歎你：善男子、善女人，你這很難得，修持精進。那麼女人這個時候就轉成男身了，然後上這個蓮花臺，「行者見已，歡喜踊躍。自見其身乘金剛臺」，自己看見自己上了這個金剛臺了，金剛臺是觀世音菩薩拿給他的，不用阿彌陀佛動手啦！他有他的助理嘛對不對？助理去幹嘛！「隨從佛後，如彈指頃，往生彼國」，這個就是接引的情況，我們沒看到，那只有他臨終的人跟佛之間這種交流這種情況，我們看不到。你要看到那就不得了咯！以後你自己會看到，然後再回來跟我們說，就是這樣子，師父就是你說的那個樣子。我們想這樣還是不行啊！還是要我們自己看到才行，這就是接引的情形。

　　而且馬上就可以分身塵剎，這是講的上品的啦！供養諸佛，聞種種妙法，得種種陀羅尼，這個是上品往生。當時往生之後你最低是初地菩薩，《疏鈔》說甚至是八地菩薩，你今生就證到這樣子的位置，今生不是來生，為什麼呢？因為是在你斷氣之前。不是斷氣之後，斷氣之後就麻煩咯！那就要搶救神識，再不行，到中陰身，越來機會越渺茫了。斷氣之前就是今生啊，今生就可以證到這樣子的地位，這個有多少人相信啊？所以我常常想，說到這句話的時候就看看大家的臉色，相信的就這麼多張的臉而已，就你們相信，現在啦！出了門口就不知道啦！

　　所以有很多人輕視淨土，輕視就是看不起，東學西學，這個事情我們覺得很可惜！又不是不信，但是就是這樣子，找不到一條光明的平坦的道路，枉自辛苦，越忙越亂，擺在你面前，你怎麼會來接觸到這個淨土法門呢？為什麼其他人沒有這個機緣呢？這個機會不要白白的浪費掉！不要像我，還好我回頭是岸，我二十多年前就是看不起淨土法門，這一句四個字，阿彌陀佛，誰不會念？叫我一個從台灣讀了很多中文的，這樣的知識份子要來相信就那麼簡單這四個字，別告訴我這就是佛法，沒有水準No Standard！今天我還是走這條路，所以我是知識份子讀書人，讀書人的頭腦不簡單，為什麼不簡單？特別固執「鐵牙齒」，所以不容易啊！我能夠相信，能夠走到今天最起碼二十年，因為十五年前就接觸到黃念祖老居士的這部《大經解》，黃念祖老居士的佛法，才能夠走到今天，才能夠讓知識份子心服口服。下來註解很長的一段，是《觀經》繼續講到上品中生跟上品下生佛來接引的情況。

“又上品中生者「命欲終時，阿彌陀佛，與觀世音、大勢至，無量大眾眷屬圍繞。持紫金臺，至行者前。讚言：『法子！汝行大乘，解第一義。是故我今來迎接汝。』與千化佛，一時授手。行者自見坐紫金臺。合掌叉手，讚歎諸佛。如一念頃，即生彼國七寶池中。」又上品下生者，「行者命欲終時，阿彌陀佛，及觀世音、大勢至，與諸菩薩，持金蓮華，化作五百佛，來迎此人。五百化佛，一時授手。讚言：『法子！汝今清淨，發無上道心，我來迎汝。』見此事時。即自見身坐金蓮華。坐已華合。隨世尊後，即得往生七寶池中。」《觀經》與本經，同謂行者於命終前，見佛來迎，是即「今世見阿彌陀佛」也。於此五濁惡世，無佛之世，能見彼佛，實是希有。全憑彌陀一乘願海，六字洪名，不思議力。復因行者發菩提心，一向專念，廣積功德，發願迴向，求生彼國。與佛願相應，故能見佛。由見佛故，即得往生，永無退轉。必證無上菩提。段末復示「應發無上菩提之心，復當專念極樂國土。」蓋此乃往生之主因。加之以「積集善根，應持迴向。」以是勝因，必得妙果。故云：「由此見佛，生彼國中，得不退轉，乃至無上菩提。」本解崇尚他佛，或疑有昧心宗。茲引三論，以為佐證。”

　　下來這段很重要，你可以說是高級的淨土班，真的是博士班，不是一般人能夠理解跟接受的。我們盡量盡量的來聽，底下就是一個討論了。這裡頭我們很強調就是談了他佛的接引，淨土宗不是講二力法門嗎？自力是自己，他力是阿彌陀佛，剛才說的都是他佛的功德。或者有人就懷疑，你這個跟禪宗就矛盾了，心宗就是禪宗，禪宗都是講自心的功德，你這個不推崇自心而讚歎他佛，靠他佛，你這怎麼解釋？你這不是心外求法嗎？現在引了三部論的內容來證明，真正說透了之後，實在就是自他不二。你還自和他，那你還是兩個，你還有自有他，還有兩個。《維摩詰經》維摩居士就告訴你不二法門，有一品叫做「入不二法門」。你永遠都在二裡頭，你永遠就入不了不二法門。那們先引蕅益大師的《彌陀要解》來看看：

“一、靈峰大師《要解》云：「問：『佛既心作心是，何不竟言自佛，而必以他佛為勝，何也。』”

　　他自己回答。

“答：『此之法門，全在了他即自。若諱言他佛，則是他見未忘。若偏重自佛，卻成我見顛倒。”

　　我們頭一個用蕅益大師的《要解》說，他自己也設了一個問他說，既然《觀經》裡頭說是心是佛，是心作佛。談的是心，那心就是你的自心你的本心，你何不自佛就好了，幹嘛一定要強調他佛呢？這是蕅益大師設的一個問，這個問題都是很好的。我們將來有的時候自己心裡面也是存在著這個問題，那麼就跟著這個，我們就可以來解決了，你跟人家講話就會比較大聲一點，但是也不要太囂張。主要是自己要能說服自己，同時你還要說服他人。蕅益大師就答覆了說此之法門，這個法門全在...完全在於「了他即自」。如果不解釋的話，這四個字你幾年都沒有辦法去理解。剛才前面已經說了一句自他不二了，這裡就更深刻了，蕅益大師的話說要能夠「了」啊，「了」。如果你念「了」，全部都不用講了。這個了字最粗淺的說就是了解，而這個「了」字不僅僅是了解的了，這個事你了得了嗎？你這個事情了得了了不了？了不了就不得了！「了」有解決的意思，而且還要是徹底解決才是。這裡的「了」這個字，所以中國的文字很有意思。他用一個「了」字，了什麼呢？了他就是自，所以他就是自。我們之前不是有舉過磁鐵石那個例子做過比喻嗎？今天不重複了。「若諱言他佛」，你很忌諱就是很不想談他佛，一談到他佛你就不高興，你這種情形就是他見未忘，你在見地當中還有一個他，你還有分別。「若偏重自佛」，我就老強調「自佛」，自性彌陀，唯心淨土等等的，那是什麼呢？卻成我見顛倒，你的我見很深，你在顛倒啊！下來我們再看註解：

“又悉檀四益，後三益事不孤起。儻不從世界深發慶信，則欣厭二益，尚不能生，何況悟入理佛。唯即事持達理持，所以彌陀聖眾現前，即是本性明顯。往生彼土，見佛聞法，即是成就慧身，不由他悟。法門深妙，破盡一切戲論，斬盡一切意見。唯馬鳴、龍樹、智者、永明之流，徹底擔荷得去。其餘世智辯聰，通儒禪客，盡思度量，愈推愈遠，又不若愚夫婦老實念佛者，為能潛通佛智，暗合道妙也。』」”

　　蕅益大師這段話我們很熟悉了，在去年講《彌陀要解》精華的時候我們看到過。那麼這裡念公的註解也引了過來說，又悉檀四益，我們用四悉檀來利益眾生，四悉檀就是世界悉檀、為人悉檀、對治悉檀跟第一義悉檀。饒益有情用四悉檀這個可以利益眾生，如果這個四個悉檀，從世界悉檀讓他生發慶幸心，發生信心。如果世界悉檀都不能使他得利益，那麼所謂的為人悉檀、對治悉檀、第一義悉檀就談不上了。所以這就講極樂世界，如果是這樣子的話，「世界悉檀」要不知道，那你欣慕極樂，厭離娑婆，這種利益你也得不到，你現在連往生都談不到了。你還說你能夠悟入到理佛，理上的佛就要破無明，破無明你就是地上菩薩了。你連往生都達不到，你連欣厭的心都生不起來，那其它的都是廢話。

　　那唯有怎麼樣子呢？「即事持達理持」，所以念公把澫益大師這句話，又加上另外一句話作成一副對子。即事持達理持，從事持開始，你不知不覺達到理持了。事持是念阿彌陀佛，從事相上來修持阿彌陀佛阿彌陀佛....從事持開始，你就不知不覺就達到理持了，你就是這樣子阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛這麼念，所以這個最微妙的就是，你不知不覺一切都放下了，只是這一句彌陀朗朗現前，這個時候都放下了，就是無所住了，這是《金剛經》的話，也是《金剛經》的境界。而這一念相續，阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛相續，這就是生其心，正在無所住的時候就生其心，正在生其心的時候就無所住。這個是地上菩薩才能夠達到的事情，然而你凡夫這麼做就能達到了，你甚至一個沒有文化的老太婆，都能達到這樣的境界，當然老太婆她自己也不知道，所以念佛功德殊勝就在這個地方。因為它暗合道妙，其它是要明合。這個念佛是暗暗的合乎了道最妙的地方，所以以凡夫的心要入諸法實相，只有念佛最容易。其它也不是沒有一個不可能的，都比這個難。

　　你看我們現在這個世界種種的動亂很多，我們總之要求一個我們還能做得到的方法，我們能力可以做得到的。做不到的很困難的，這個時候有等於沒有嘛，是不是啊？所以念公常常說，你得了病，告訴你現在到美國去，有一個專門的大夫，他給你一看就會好了，事實就是事實都是事實，但是我們這個病人他怎麼能到美國去呢？怎麼簽證然後還要旅費啊，到了美國他怎麼能找到這個大夫？怎麼去看？你雖然有就跟沒有一樣。你是真有，所以很多法門也都是真的，真的是這樣子，但是這個有對於你來說就跟沒有一樣。在美國的人他還不見得人人都能找到這個大夫，比我們強一些，他都已經在美國了，他能找到他就治好了。他也找不到啊，還有大夫很忙的話還還掛不上號，還要排隊，就這個事情嘛！所以這個事情就是要問一下具體的情況，就是很實際的情況。

　　即事持達理持，你就這麼念的話，那麼念到念念是暗合道妙，你就達到理持了，理持就可以破無明，證無生法忍了，你就是地上菩薩了。所以彌陀聖眾現前即是本性的明顯，彌陀聖眾現前不是他佛來迎接你，是你自己的本心顯現了，不是外面有一個其它的什麼境界，那是因為你的本心顯現外面的佛來迎接你。

　　「往生彼土，見佛聞法」就是成就慧身「不由他悟」。所以夏老師夏蓮居老居士有兩句話也很好，我們昨天也念過了，在《淨修捷要》，「託彼依正，顯我自心」，假託就是靠。比方說我託託你了，拜託拜託就是那個託字。託什麼呢？託彼極樂世界的依報正報。所以這八個字解釋這個話很好，我們把這八個字記住！託極樂世界的依報正報，阿彌陀佛的功德莊嚴，拿觀世音菩薩以及七寶宮殿八功德水等等等等的，這一切的莊嚴用來幹什麼呢？顯明你自己的本心，你自己的心有這麼莊嚴你不知道。師父常常用世間很粗俗的一個例子，各式各樣不同的美術燈，不同款式的燈，它就是為了顯現有電啊，沒有電，這些燈也沒有什麼作用啦！從這些不同款式不同樣子的燈，跟種種的照明，顯出這個電起作用了，電通了。從極樂世界一切的一切，依報正報，自然環境、物質環境、人事環境，那都是你的自心所顯現的啊！當然我們講的是極樂世界，娑婆世界這個穢土也是啊！要不然你自心只顯現清淨的，骯髒的你不要，你的自心還有選擇啊！都是自心所顯現的，一切都是。那你自己的心有這麼莊嚴你不知道，要從事相上才能夠知道。所以這一切的讚歎極樂世界，就是讚歎你的自心啊！那你怎麼可以把它看成跟自己沒有關係呢？都推到他那邊去了。所以密宗它殊勝就是你修法，你自己就是本尊。現在很多人不從根本上下手，就是要找個便宜的法，想很快就成功，那就很快成魔。

　　那麼底下還是蕅益大師的話，說「法門深妙，破盡一切戲論」，這個淨土宗不是一個愚夫愚婦所行的法，這個法門是極深極妙，斬盡一切意見，破盡一切戲論，一切戲論都破盡了，一切意見都給你斬盡了。你有這些東西，你就不能很好的去相信。所以只有哪一些人？是誰才能夠承擔？完完全全的可以接受過來呢？唯有馬鳴菩薩、龍樹菩薩、智者大師、永明延壽之流的，才能夠徹底地荷擔得去，才能夠承擔啊！只有這種大人物大宗匠才能夠承擔。我們「丫丫烏」普普通通的人呢，我們糊裡糊塗的就認為只有愚夫愚婦去搞，現在還輕視淨土法門，這是什麼？這叫顛倒見，把殊勝的看成輕的，把輕的看成好的，你自己正在顛倒見中，你還在拿那個大頂頭衝下，腳衝上，很辛苦啊！這些人才能夠擔當。其餘世間的世智辯聰，世智辯聰就是世間的尤其是講知識份子，口才好，頭腦好，講得天花亂墜，就這些人啊，通儒就是儒家的通儒，跟這些禪客，禪客就不是六祖惠能那一流的，禪客自稱為是修禪的。

　　「盡思度量」，盡他去思度的這個量，盡其量，愈推愈遠，你越想越琢磨，就越想越遠，那就越來越不能明白了。反不若愚夫愚婦老實念佛者。所以這就把這些通儒跟禪客批評得很切實際了。這些人笑話那些老太婆，沒有文化不認識字的，笑那些老太婆沒有智慧，妳就會念阿彌陀佛！我以前也幹這種事，看不起這個老人教，是老人才學的，沒有水準。他反不如那些愚夫愚婦，這些禪客學儒的這些還笑人家。其實我們看看現在的情況，也還存在這種觀念，還不止是以前的那些知識份子，你看甚至那些明星那些藝人，我到目前還沒聽說這些明星藝人，有人念阿彌陀佛的，好像沒有哦！劉德華有嗎？為什麼呢？身份不配嘛！你這個老和尚，尤其你看那些顯教漢地的老和尚拿著念珠，穿的衣服破破爛爛的，衣服又不華麗淡淡的又沒有色彩，他不要這個，他就是要念唵嘛呢叭咪吽。當然也不是不可以，說穿了就是心態的問題。這是我個人的見解，不代表其他人。

　　所以印光大法師現在很多人都很尊敬，稱為我們近代的三大高僧之一。印光大師就讚歎這個《彌陀要解》，他說這個是《阿彌陀經》最好的一部註解，釋迦牟尼佛自己親自動手來寫也不會超過。所以我們就是看了澫益大師的這些意見。第二就引了《無量壽經起信論》，我們看註解：

“二、《無量壽經起信論》云：「問：『臨終見佛，為是自佛，為是他佛。若他佛者，即成魔業。若自佛者，想力所成，虛妄不實，云何往生。』答：『自佛他佛，總成戲論。人我兩忘，自他不異。諸佛法身，湛然常寂。以本願故，感應道交，即自即他，無虛無實，唯一真如，周遍法界。眾生依於業緣，幻有分段。如居屋下，不見天日。念力誠堅，幻緣斯淨。如撤屋蔀，天日豁然。任運往生，還同本得。』」此論掃盡一切分別，自他生佛總成戲論。唯一真如湛寂周遍。任運往生極樂，還在本心之內。”

　　不得了！光是文字就不得了了！不用解釋也好。所以第二引的就是《無量壽經起信論》，清朝的彭際清大居士，了不起的一位開悟的人。他自己問，臨終你見佛，你是自佛還是他佛？他這個也很厲害！他說如果是他佛，那就成了魔了，心外求法不是魔嗎？如果說是自佛，那就你自己想出來的，既然是這樣，你怎麼能往生呢？這也是他自己設的問，也許有人這麼問過他啦！彭紹升居士答得也很好。彭紹升就是彭際清，自佛他佛總成戲論，你說自說他都是戲論，都在這兒開玩笑。人我兩忘，你要修行的人要人跟我都忘了，所以《金剛經》的讚子就說：「斷疑生信，絕相超宗。頓忘人法解真空，般若味重重。四句融通，福德歎無窮。」人我得把它給忘掉才行。你老有個人我，你得兩忘，人我得兩忘，才能夠解真空。自跟他不是二，叫什麼？叫不二。你說一也不對，你說二也不對。所以佛門這個文字就是妙啊！它就是不二，不異就是不二。這個異是差異的異，不是一二三四的一。不異就是不二，《維摩詰經》就是不二法門，一切不二。你老在那個有二，有對立的這個情形之下。所以我們壞就壞在第六意識，第六意識就是分別識，有種種的分別。「諸佛法身，湛然常寂」，這是彌陀以他的本願的緣故，所以跟我們修的人就感應道交，也就是即自即他，自就是他，他就是自，本來是一體的，我們的本心跟彌陀的法身本來是一體的，一體的，同一個法身。

　　師父最近妙想天開，常常用整個宇宙是一個大數據，一個Data一個大數據就是共同一法身，法身就是一個大數據。不是你地球人說的那個大數據，那個小得可憐！宇宙共有的一個大數據，現在就是我們自己所謂的「情生就智隔」，你一生情念，我們這些念都是情念，智慧就給你隔開了，隔住了，就不能了達了。阿彌陀佛從哪裡來的？自性變現的，那不是叫自性彌陀嗎？極樂世界是唯心淨土，你看看沒有離開自心啊！心就是自性，極樂世界是自性變的，阿彌陀佛也是自性變的，是自己自性變成的。唯心淨土跟十萬億佛土的極樂淨土，請問中間有沒有界線啊？這個界線怎麼來的？實際上是無虛無實，唯一真如，周遍法界。眾生就是沒有辦法嘛！眾生就是由於業緣幻有分段生死，這個就是由於業力的關係。擧例子，像在屋子底下，你搭了很多棚棚，很多帳篷，你看不見天日。你如果念得很誠懇，這一切緣就清淨了，這個時候把那個棚棚那帳篷全部拆掉了，就豁然見天日了，那你就可以往生了，往生之後你證得無生法忍，就開發顯明了自己的本心了，這也就是你本來所有的。不是從外面來的，也不是別人的。這是第二個議論。下來第三我們引了蓮池大師的《彌陀疏鈔》，這部《大經解》這裡引的都是好料來的，這些大德都是開悟的人說的話。那麼通過我的嘴巴，通過我轉述的這個聲音，這個上面坐的人沒有開悟，轉述不用開悟吧？你請電臺的播音員播講這個內容，播音員不用開悟吧？所以我常常說你把我當作是播音員和尚就行了，不用開悟的，現在告訴你們開悟的人說的話。

“三、《彌陀疏鈔》云：「著事而迷理，類童蒙讀古聖之書。」「昏穉未開，僅能讀文，了不解義。所謂終日念佛，不知佛念者也。」「執理而遺事，比貧士獲豪家之券，自云巨富，不知數他人寶，於己何涉。」「所謂雖知即佛即心，判然心不是佛者也。是故約理則無可念。約事，則無可念中，吾固念之。以念即無念，故理事雙修，即本智而求佛智。夫然後謂之大智也。」

又《疏》云：「然著事而念能相繼，不虛入品之功。執理而心實未明，反受落空之禍」，《鈔》曰：「假使騁馳狂慧，耽著頑虛。於自本心，曾未開悟，而輕談淨土，蔑視往生，為害非細。所謂豁達空，撥因果，莽莽蕩蕩招殃禍者也。」讀者當三復斯言，慎勿執理廢事，諱言他佛，輕視淨土，而自招殃禍也。”

　　明朝的文字應該不難懂。第三是蓮池大師的《彌陀疏鈔》，提的就是事跟理這兩件事情。

　　「著事而迷理」，淨土法門很多人是屬於這一類的，執著這個事相，認為是有極樂世界，有阿彌陀佛，有黃金，有七寶，好極了！但是他不明白這個道理，這些七寶黃金種種，這些一切說的都是法身。這個就像什麼呢？像小孩子念四書五經，他不懂啊！他就只會背，有的人還會背全部的四書五經，不明白道理的人很多，你年紀小，智慧沒開，你只能夠讀文章，不瞭解意思。所謂終日念佛，不知佛念者也。你整天在念佛，你不知道是佛在念你啊！我們在念佛，正是佛在念我啊！這是其中一類的。

　　另外一類是執理而遺事，前面是執著相事相。這裡執著這個理，什麼東西都不能夠執著，理是好，但有人執著這個理，只承認這個理，執著這個理，把事給丟掉了。這裡舉一個例子很好很妙！就像一個窮人家拿到了闊人家的賬本，哦！什麼銀行有多少存款有多少股票，自己說我發財了！我發財了！賬本是人家的，你數他人寶，你數別人的寶貝跟你自己有什麼關係？這是什麼呢？你雖然知道即心即佛，佛就是心，可是你現在的心絕對不是佛，你是大頭佛，你的心都被這些塵染跟世間種種這些，剛才不是說了，等於屋子上面搭了很多棚棚。拿鏡子做譬喻，我們的本性像鏡子，它本來可以照的，但是現在鏡子上面，紅墨水藍墨水瀝青什麼都塗滿了，你自心的光明就顯不出來了，我們看見的全部都是紅的藍的亂七八糟一大堆，就是說判然你現在的心不是佛，判然就是肯定你現在的心不是佛。

　　所以「約理」從理上說就沒有可念的了。再從事上說「無可念中，吾固念之」，無可念中我還是念。所以有事有理。雖然在無可念中我還是念，為什麼呢？念就是無念，念就是無念這就破了你的情執了。你說只有一切都「無」，所以這個「無」這個字他就搞錯了，好像說無相、無念、無為，很多人把這個「無」字就當成一個「斷滅的無」去理解，這是一個大錯誤。前天我們才學過，道綽大師的要「識達有無」，說得很透徹！念就是無念。要真是都沒有了，那就是頑空，再說得不好聽，就是斷滅見。不是什麼都沒有了，是空有不二，空有不二那就不是世間的空有，相對的這個空有。所以《心經》講：「色即是空，空即是色，色不異空，空不異色。」以前也不知道它講什麼，就是會搖著頭「色即是空，空即是色，色不異空，空不異色。」

　　嘩好料！什麼好料你都不懂！這兩個不是兩回事，「不相異」，有念跟無念，有念不異無念，無念不異有念，這不就是一樣的話嗎？這就理事雙修了，又修了事，也修了理。「即本智而求佛智」，所以前面一句用蕅益大師的，一句用蓮池大師的，也可以作為一個對子一個對聯，蕅益大師是「從事持達理持」，蓮池大師是「即本智而佛智」，是一樣的，這就叫做大智慧。

　　蓮池大師再說「然著事而念能相繼」，執著這個事相，可是你念佛的這個念頭能夠相繼，能夠相續，那你不虛入品之功，你還可以得到往生，得到入到品位的功勞，什麼品位有多高不管它，只要能夠到極樂世界就ok了。相反的，你執理而心實未明，有的人就覺得我信了禪宗我很高，禪宗講的都是理，執著這個理而廢行這些事，看不起這些事，反受落空之禍。這幾句話很好，大家每一個人都要很好的去衡量自己，你並沒有真正的開悟，你就反而看不起念佛，看不起這一些，你就會受到什麼樣的結果呢？落空的禍。那之前那個他還有入品之功，你這是落空之禍。底下他又說了「假使騁馳狂慧」，沒有開悟，你輕談淨土，蔑視淨土「為害非細」，這個為害不輕啊！這個就把上品的往生介紹了，而且把自佛他佛以及理跟事做了一些討論。所以這個重禪輕淨，重視禪宗，輕視淨土。現在有的人只是重視淨土，這個又是偏了，你談一點禪，不可以，要專，好像你是背叛我的淨土宗了，這個也太過了。一部佛法沒有不好的，你只要能把一切好的都吸收過來，那都是好事。總之不要腳踩兩隻船，那是絕對不行的。什麼法門都一樣，兼修都是好的。但是你這個腳踩兩隻船，那是一定要掉到水裡去的，除非你有輕功。兼修跟腳踩兩隻船怎麼分別呢？這也不是一兩句話能說得清楚的。三輩往生上輩的情形，我們之前談過了。接著我們看中輩，我們先看經文：

【其中輩者，雖不能行作沙門，大修功德，當發無上菩提之心，一向專念阿彌陀佛。隨己修行諸善功德，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸繒然燈，散華燒香，以此迴向，願生彼國。其人臨終，阿彌陀佛化現其身，光明相好，具如真佛，與諸大眾前後圍繞，現其人前。攝受導引，即隨化佛往生其國。住不退轉，無上菩提。功德智慧次如上輩者也。】

　　「其中輩者，雖不能行作沙門」，這個之前我們討論過了，出家作沙門，作沙門還是不作沙門，這兩部經《無量壽經》跟《觀經》，講的都不一樣，所以我們就不要執著，總之我們要心出家，前幾天不是講了四料簡嘛，出家在家、在家出家、出家出家、在家在家，四料簡。心出家不一定是身要出家，要有這個出離心。《觀經》就說中輩是出家人，那我們這個《無量壽經》說中輩就不作沙門，上輩的才是。《觀經》上輩沒有說是出家人，你看《觀經》聽經的都是上輩往生，那國王的夫人宮女，沒有出家人，所以這個地方也不要執著。我們說的是心出家，不是這個形式，不是這個形式穿上什麼衣服就算了。現在有些出家人整個都是在家，比這個在家的一點都不少煩惱。你不能心出家，不能大修功德，也要發無上菩提之心，一向專念阿彌陀佛，中輩也是如此，下輩也是一樣共同的條件。

“《略論》云：「中輩生者，有七因緣：一者，發無上菩提心。二者，一向專念無量壽佛。三者，多少修善，奉持齋戒。四者，起立塔像。五者，飯食沙門。六者，懸繒燃燈，散華燒香。七者，以此迴向，願生安樂。」《會疏》同之。第一發菩提心，第二一向專念，均如上解，不贅。第三「隨己修行諸善功德」，謂諸善功德中，隨己堪能，勉力以赴也。”

　　我們這個經文一句一句來，「隨己修行，諸善功德」，就是量力，量自己的能力來修行，來做種種的功德。「奉持齋戒」，戒就是你受什麼戒，就好好的持戒。所以有很多人有的就貪功德，說別人都受了菩薩戒，我沒有受，我也要受受戒試試看。這還能試的嗎？這個很冒險。所以這個戒是不受則已，你受了之後破戒，這個罪是大極了。所以都要很務實，務實就很文，我們講得白話點就是都要看看自己的能力，要看看自己的情況，好好的你是什麼身份，你就受什麼戒。蕅益大師的比丘戒他就退了，說我持不了比丘戒，退為沙彌戒，現在人家都說他是大德，沒有說蕅益大師怎麼沒出息啊！他是認真的，他不是貪圖這個虛名，我持不了，那我退了嘛！我把這個沙彌戒持好就好了，你看很多經上寫沙彌智旭，智旭就是蕅益大師，那就是他執持沙彌戒的時候。下來說：

“「奉持齋戒」《大乘義章十二》曰：「防禁故名為戒，潔清故名為齋。」「戒」者，《四分律音義》曰：「戒亦律之別義也。梵言三婆羅，此譯為禁。戒者亦禁義也。」「齋」者，謂不過中食。正午以為正時，以後為非時。時者宜食，非時則不宜食。不過中食（即常言之過午不食），名持齋。又《南山業疏》云：「齋謂齊也。齊一其心。或言清也。」故持齋者，以清心之不淨也。又《會疏》云：「齋戒，即八齋戒及攝大小諸戒。蓋夫戒是人師，道俗咸奉。心為業主，凡聖俱制，正法住滅，皆一由之。明比日月，尊譬寶珠。寧當抱渴而死，弗飲水蟲（指未經沙濾含蟲之水）。乃可被繫而終，無傷草葉。」疏中極論齋戒之要。正法能否住世，全賴行人能否持戒。故當寧失身命，毋違所受之戒。彭際清居士曰：「故知淨土資糧，全憑功德。功德之基，莫先持戒。以戒淨則心淨，心淨則土淨故。」”

　　那麼中輩者量力做種種功德，還要奉持齋奉持戒。齋不是素，素不是齋。齋是什麼呢？八關齋，齋就是過午不食，八關齋戒修一天也可以，今天我受的只是一天，這一天我不要坐臥廣床大被，不要去擦化妝品，也不要看電視，這些音樂什麼都不行，這一天八關齋戒功德很大，這是齋。戒，居士一般都是五戒，再來就是菩薩戒。我們和尚是比丘戒，和尚也有菩薩戒。

　　第四是「起立塔像」，那麼下面還有註解的一個解釋。我們今天剛好時間到了，我們就到這裡一個段落。下面的經文一段段一句句的解釋，我們明天再來繼續。

　　好，我們今天就一起學習到這裡。謝謝大家的出席！阿彌陀佛！