《大乘无量寿经》解-第30集

　　七宝净土讲堂堂主慈净老师，各位同修，各位大德，大家晚上好，阿弥陀佛！我们继续来学习注解《大经解》接著下来的内容。我们在上一堂课正在讨论到六成就的处成就，就是佛说这部经的地点，是在新城还是在旧城，我们今天继续来讨论。那么下面就引了其它的证据供大家参考，请看注解94页第7行，我们从这句看起：

“《甄解》云：「本王舍城者，上第旧城也，更作小城者，寒林新城也。此既佛灭后，阇王筑之，佛何住后城乎？今正佛所住处，明知上第城也。」此说可证，佛说此经是在旧城。”

　　所以从各方面所引的证明，佛肯定是在旧城说这部经。下来又引了《慈恩传》的内容：

“《慈恩传》云：「王舍旧城，处摩揭陀国中，古昔君王多住其内。其城又生好香茅，故举为称。」”

　　这《慈恩传》它全名应该是《大唐大慈恩寺三藏法师传》，一共有十卷，前面五卷就记录玄奘法师他出家以及到印度求法经过的过程。本书就有以上这样子的记载。下面又引：

“又日《望西疏》曰：「若依宗家，应是上茅。」（宗家即善导大师。）望西师意，亦谓经中之王舍城，即上茅旧城。此说可信，故不引异说。”

　　所以证明新城是佛涅槃之后才出现的，那么只有在旧城说这部经。所以这样就已经够证明了，不需要再引其它不同的说法了。

　　下面接著说到佛为什么会选这个地方是有他特殊的含义的，他不是乱乱选地方的，我喜欢那个地方，我看了之后心里很开心，这地方人多，比较多人认识我，我就去那个地方，不是。它一定有特殊的含义的。我们看注解就说了，说：

“《法华论》云：「如王舍城胜余一切城舍故，显此法门最胜义。」”

　　这就是原因，《法华论》说「王舍城胜于一切城舍故」。在印度的时候，当时王舍城超过其它任何的城市，所以在这个城说法也表示这个法门最殊胜。这是《法华经》的观点，你看佛说《法华经》也是在王舍城啊，表示这个法门最胜。我们这部经跟《法华经》是一致的，所以才说叫「华严的奥藏，法华的秘髓」都在这一部经里面了。

“五天竺有十六大城，而王舍城最大。故在此城说经，以表此经之最胜。”

　　这又是一个证明了。当时印度分为十六个大城，王舍城是最大，所以后来佛涅槃了，他那个时候的国王就嫌这个城太大了，另外再建一个小城。所以释迦牟尼佛在这个旧城说《无量寿经》，也就表示这个法门最殊胜，从这个表法可以看出来。那么注解还引了《大宝积经论》，我们念念就好了，不用做太多的解释，因为前面的证明也够了。我们就念一念：

“又《大宝积经论》云：「问云：何故此法唯王舍城说，非余城廓？答曰：释此法门法王住处故。喻如王舍，王所止住，故名王舍。此法门亦复如是，法王住处。释成此义故，说住王舍城。」”

　　那么这个很简单，我们不用解释了。

　　下面就说到耆阇崛山，因为是在王舍城的耆阇崛山，在这个山上讲这部《无量寿经》。我们看注解说：

“耆阇崛山，是王舍城外五山之一。《净影疏》曰：「耆阇山，此翻名灵鹫山也。此山多有灵仙居住，故名为灵。亦有鹫居止此山，故名为鹫。」又「此山顶似鹫头，又名鹫头山。」”

　　那么因为这个山有灵仙所住，所谓称为灵就是有灵仙住就很有灵气。那么又有很多鹫鸟在这儿，所以称为鹫。山顶上它因为长得像鹫的头的样子，山顶它有一个石头，长得像鹫鸟的头，所以称为鹫头山，这是真的。同修有没有去过印度朝圣到鹫头山你就看到了？师父我自己当居士的时候去过灵鹫山，确实有一块石头样子很像鹫鸟，就是一个头，这个石头还在。但是我们算算你看有三千多年了，这块石头还没有风化，所以这就不晓得是不是当年佛在的时候的那块石头，还是后来才放下去的都不知道，当然这个也不重要了。佛为什么会选这个地方呢？

“《西域记》志此山曰：「北山之阳，孤标特起。既栖鹫鸟，又类高台，空翠相映，浓淡分色。如来御世垂五十年，多居此山，广说妙法。」

《智度论》曰：「耆山于五山中最胜故。（一）此山精舍，近城而难上，近城故乞食不疲，难上故杂人不来。故多住此不在余处。（二）是耆山福德吉处，诸圣人喜住处。佛为诸圣主故多住。（三）耆阇山是三世诸佛住处故。（四）是中清净，有福德闲静故。一切诸佛行处，十方诸菩萨赞叹恭敬，八部大力众神所守护、恭敬供养处故。诸大乘经多在此山说。（五）是中十方无量智慧福德力大菩萨，常来见释迦牟尼佛，礼拜恭敬听法故。诸大乘经多在此山说。」”

　　有五个原因佛为什么选这个地方，这是根据《大智度论》说的，这个山在五个山里面是最好的最殊胜的，因为这个山上的精舍它离开城市很靠近，很靠近是因为去乞食容易。因为佛跟弟子当年不是说坐汽车开车的，还是坐马车的，不是。是走路的，而且不穿鞋的，走太远刺到玻璃就麻烦了，是不是？所以它靠近城市又很难上去，靠近城市所以他就到城里面去乞食，乞食就能够成功了。这个我自己有亲身体验过，当时到了灵鹫山的时候，确实要走相当长一段上山的路，不过现在有步道好走多了。所以念公就说了，我们常常说释迦牟尼佛他不要你一分钱，他不要资财，他也不想拉你一张选票，他不是要当选总统，不是。

　　所以他教化我们都是为了度脱，简单说就是为了救我们。他自己不聚集财产的，所以到了吃饭的时间就「日中一食」，天天到城里面去乞食给大家种福。那么山靠近城市他就是乞东西要东西吃很近，又说难上。熟人就不大好来了。你很难上去嘛，是不是？闲杂人就不多了。以前中国的那些寺庙也是因为这个原因建在深山里面的，也是因为这样子。但不是说下来乞食，中国没有乞食，都自己煮饭了。但是闲杂人就很少能够上去了，以前听他们说过在安徽，他们那些我们叫香客，每一年要去朝圣九华山，从家乡开始走路要走一个月，一个月才上到山上。像我们这里的大宝森节，那些信徒也是，有的从很遥远老远地方天没亮他们就开始走路，走到黑风洞那个地方，是不是？才表示很虔诚的意思。那么现在不行了。现在中国你再怎么深山，旅游巴士就到庙门口了，没有办法了。所以这些出家人要修清净心，要好好的修行就没有办法了。只好怎么样子呢？一路往后面退，退到里面里面去，退到里面去还是很麻烦，因为你还放个牌写著「游客止步」，你不放个牌还好，你放个牌子那些游客更好奇，「游客止步」那里面一定很多东西很特别，我们看不到的。但是它又有洞，就看到有出家人，他们在自己洗衣服好辛苦啊！还是没有办法，还是不能够清静，是不是？所以佛当年选灵鹫山就是这个意思，熟人不太容易上去，所以选这个地方，这是第一个原因。

　　第二个原因就是这个山上是一个有福德吉祥的地方，所以这个地方也很重要，「吉处」就是一个吉祥的地方。我们有时候第一次到的地方，感觉这个地方很愉快，感觉很好，或者是你到一个地方，觉得这里不太舒服，我们通俗话说毛孔都站起来了，哎呀！这个地方很不干净。所以环境影响人，所谓人杰地灵，地灵人杰，地灵也可以使人杰，所以地方也很要紧。那么很多圣人都喜欢在这儿待著，这是第二个理由。

　　那么第三个理由这是三世诸佛的住处，三世诸佛都在这个地方，过去的佛也喜欢在这待住，现在的佛也是如此，这是第三点。

　　第四点就是这里很清静，又有福德又闲静，是一切诸佛所行之处，十方诸佛都赞叹都恭敬。刚才不是说了三世诸佛住的地方，所以十方的佛也都赞叹恭敬，还有一切护法神大力的众神都护持这个地方，保护这个地方，恭敬供养。所以很多大乘经典都是在这个山上说的。

　　第五个理由是是中十方无量智慧福德力大菩萨常来见释迦牟尼佛，礼拜恭敬听法故，这其中有无量的智慧福德力大菩萨都到这来见释迦牟尼佛，礼拜恭敬听法，这就是《大智度论》引出的五个原因。下面我们再看注解：

“《法华论》云：「耆阇崛山胜余诸山。佛在于此说，显此法最胜。」故本经即在此山说。”

　　胜过其余的山，佛在这里说了《法华经》，表示这个法最殊胜，佛也在这里说《无量寿经》，这个是属于处成就，就是地点。六成就里面的处成就，这是当时最为殊胜的地方。

　　那么接下来就是众成就了，有那一些人呢？那一些人在听呢？一定要有听众，像如果师父在这里开讲，一个人都没有的话当然也可以，因为还有一些看不见的，但是看不见的我不晓得有多少，可能一个都没有，是不是？所以有一次就去到一间净宗，结果来的同修很少，所以负责人就担心师父心里难过，然后就说：师父，你不要担心，还有很多看不见的。我说我不要讲给看不见的听，我要讲给我看见的我要面对面，跟他们有沟通那才有意思。看不见的你说我怎么知道？所以佛讲经肯定有人听，谁都爱听是不是？所以这个是众成就。而且在《无量寿经》里面听众的来头都不小，他们的身份都很特殊的，我们下面慢慢看就知道了，不得了，不得了的，这就是众成就了。

　　「与大比丘众万二千人俱」，这就是经文。那么这里只是说了一个比丘，当然还有其他人啦。那么在底下就补充了说：

“本品独标比丘众及菩萨众，第二品末广标余三众弟子，及诸天众：”

　　就是第二品后面的经文说：

【又有比丘尼五百人，清信士七千人，清信女五百人，欲界天、色界天诸天梵众，悉共大会。】

　　经文有这样子的一个描写，除了比丘还有比丘尼，还有优婆塞优婆夷，UpasakaUpasika就是在家男居士跟女居士，这个在第二品的后头还有提到比丘尼五百人清信士七千人，清信士是男居士，清信女是女的居士五百个人，所以加在一块是两万人。这是两万人的大法会，不是只有八千个人，那是小儿科。两万人的大法会，听经两万人，不是法会八千人还是两千人，听释迦牟尼佛讲经说法两万人。这个是在我们地球上的人，是看得见的，还有很多看不见的。所以两万人大会超过其他的经，看不见的有欲界天人色界天诸天梵众天人都来了。

“经末则云：「诸菩萨、声闻、天龙八部，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。」”

　　这是本经最后结束的时候的经文，在末了还有说到诸菩萨声闻天龙八部一切大众闻佛所说，皆大欢喜，那就是说这一切都在这一会里头了，这些都是众，所以「众成就」就包括了，不但包括这一品的一万两千人，还有第二品的比丘尼清信士清信女天人，还有这个经最后末了的一些菩萨声闻天龙八部，这真的是八部鬼神，不是香港无线的天龙八部，八部鬼神是真的有的，这些都是众「众成就」。所以佛说这一部经的时候，大家同见极乐世界，现场的人同时一起见到极乐世界，现在大家的面前而且很近很近，这个到了《礼佛现光第三十八品》会看到，这个后头有，到三十八品我看还要三年后。看看大家是不是还都在，第三十八品。这十天下来第一品刚刚讲完，开始进入到第二品，才刚刚开始一点点而已，到第三十八品我们会看到描写得很精彩，所以这是非常重要的。

　　所以有的人就问了说极乐世界你看见了吗？你说你念佛什么的，还到净宗学念佛法门念阿弥陀佛，极乐世界你看见了没有？没有看见啊。没有看见你也相信啊？相信那些法师说的，相信是释迦牟尼佛讲的，要自己看见才算！真的是没有看见，我到今天二十年了也没看见，是不是？所以你看见没有？这里就说了，当时两万人都是我们这个地球的人，所以你说历史有记载秦始皇、孔子啊、孟子啊、历史有记载我当然相信。历史可能还有偏差呢，还不完全真实呢，经典是谁说的？释迦牟尼佛说的，那还会假的吗？所以两万人，那些天人，天龙八部、诸大菩萨从他方世界来的，那个还没有算在内，就咱们地球上的人就两万人都亲自见到，所以这就可以证信。所以这就是总的「众成就」。听众，总的听众。下面说：

“可见说经时，会中有诸大菩萨、声闻、比丘、比丘尼、清信士、清信女，直至诸天梵众、天龙八部，咸来听法，此乃六成就中之众成就。会中，有菩萨、声闻、诸天人等，与此界四众弟子二万人同闻，非是阿难独闻。是可证信。”

　　所以这就证明了，大家因为要这样子来相信。下面注解接著说：

“「与大比丘」。与者，共同之义。表佛与大众共在会中。”

　　底下我们来解释大比丘，「与大比丘」就是跟大比丘是共同的，当时佛跟大比丘同样在这一会当中。那么注解说：

“「比丘」是梵语，名含三义故不翻。”

　　比丘是梵语，梵语就是Sanskrit，梵文叫bhiksu，它含了三个意思，因为意思多所以就没有翻译，为什么呢？因为你翻的是那个意思呢？三个意思你翻了一个就丢了两个，翻了两个就丢了一个，所以念公说现在有人在翻咒，把那个咒拿来翻成它的意思，非常的普遍，还很时髦。那头一个他念咒必须要想它是什么意思，是不是？本来咒它是有无量义的，你念的话就是那个音波，嗡嘛呢叭咪吽，NamoAmitabhaya是不是？它就有个音波磁场，它里面含有很多很多意思，不是只有一个意思。所以你在念咒的时候又要想它的意思，这已经是多事了，所以翻译就不符合原则。前面都告诉你了，「义多不翻」，咒有无量的意思那就更不能翻了。所以念公就说现在的人很忙，做了很多不应当做的事情，不必做的事情。我们叫什么？叫画蛇添足，你去添牠干什么？蛇本来没有脚的，你去添牠到最后变成蜈蚣了，到最后更多脚变成火车虫了，是不是？所以意思多的都不翻，那么咒还能翻吗？这叫多此一举。所以前面我们已经谈过这件事情了。说《心经》后面不是玄奘法师翻译的，他的梵文这么好，难道他不把后面那个「揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃」，他为什么不把它翻成到底是什么意思呢？他就是保留那个咒，因为它有无量义啊！「gate gate parragate parasamgate Bodhisvaha」，你就念咒就好了，你想它的意思干嘛？你想不到了，因为太多意思了。大家可以看看之前有比较详细的来说这件事情，所以不要去做这些无谓的事情。为什么？时间宝贵啊！常常用福建话说：没时间了，时间宝贵。我们再看：

“三义者：（一）乞士。谓乞食、乞法。乞食谓，既出家已，乞求自活，不事经营，无所贮积。万缘俱放，一意清修，故曰，乞食养身。乞法者，参师访道，露宿风餐，询求妙法，期成圣果，故曰，乞法养心。”

　　我们来看念公的解释说，一是乞士，乞士就是乞求的意思了，现在这里指乞食乞法，那么出家以后一定是乞食的，出家人不做生意的，出家人还做生意，开玩笑，那你不用出家算了。所以他不经营这些商业的东西，他也不种田，他不搞这些。这说的不是我们中国这里，说的是当时印度那个地方，他没有储蓄。你看现在在东南亚还有很多国家，他们还是托钵的，出去要饭的，但是有一个地方就是以前我那个助理，她到了缅甸一个森林里面去修行，他们也是托钵，但是在自己的森林道场里面托钵，那肯定有的吃的，肯定不会饿死的。为什么呢？都安排好了，那只是个形式，拿那个钵去托钵。我们到缅甸到斯里兰卡，你看我们坐著旅游巴士走的时候，看过很多那些穿著南传的服装的，他们还是拿一个钵去托钵的，出去要饭的。他们这些托钵的就批评我们中国出家人，自己有置产业，有田产，有田地，自己还煮饭吃，就说我们不符合佛制，佛的制度。但是你这个到外面托钵等于我们中国人叫做要饭的，在中国行不通的。中国你要这样去乞食要饭你肯定饿死。他只给你那么一点点，谁也不给你的时候，你连饿个三天你就去作佛了，也好啦！饿三天就往生了。所以这个用意就是叫你万缘放下，一心一意的清修，不用担心生活，不用担心没饭吃，没地方住，给你安排得好好的，你去托钵！住的话，怎么没地方住呢？树很多啊！住在树下。以前都是这样子的，是不是？现在不行了，现在你住在树下试试看，第二天马上进去ICU加护病房了。一下雨打雷的话，不下雨打雷还有另外一种「轰炸机」呢！还要将蚊帐放下来才行。说起这个我想起来，有一次我就随顺南传的一个朋友，去看他们在马来西亚一个地方的禅修，他们每天晚上都有法师说法，那他们都坐在客厅那边，那地方肯定也在郊外很偏僻的山区，肯定有轰炸机的。我就看到一位女众全副武装，非常漂亮的一个帽子，上面还有面纱这样垂下来，然后面纱披到地上好像女侠一样在那儿静坐听经，「轰炸机」看到也摇头，真是爱美我都没办法了，所以我们没有办法。佛当年可以，佛的弟子也可以，佛的弟子修行很好，那些「轰炸机」不敢找他的，是不是？所以让你不用为一切的生活操心，你就可以万缘放下，一心一意的清修，以乞食养身，也不能贪多说一次去给他要多一点回来，几天就不用出来了，不可以的。每一天都要去乞食的，所以这些就养你的身，要吃这些来养色身，这是乞食的一个意思。

　　另外还有乞法，求法，「参师访道，露宿风餐」，刚才讲的露天睡觉，在风中吃饭，所以为了乞法求法来养心，前面是养身，这个求法是来养心，这是比丘的第一个含义，叫乞士。

　　第二个我们看注解：

“（二）破恶。正慧观察，破烦恼恶，见思惑（指见惑与思惑）尽，超出三界。”

　　这是第二个意思就是破恶，破除邪恶的东西，用正慧来观察一切来看待一切，来破烦恼之恶。什么是烦恼呢？生气是烦恼，是不是？忧愁是烦恼，但是很多人不知道你欢喜也是烦恼，所以这些都是恶。要破这些恶，要破见思惑，见思惑要破尽就超出三界了。所以这个叫做破恶，把这个恶要破除。

　　第三是「怖魔」。我们看注解：

“（三）怖魔。如《涅槃》说：「魔性姤（据《中华大字典》，「姤」有八义，今取其一，「姤」者恶也。）弊，忌他胜己，见彼胜己，故怀恐怖。又惧其人，多化众生，同出生死，空其境界（魔之境界空虚），故生恐怖。」”

　　这是讲魔王，怖魔就是让魔恐怖，如《涅槃经》说的魔性姤弊，姤的意思就是恶，这个魔他就是嫉妒障碍，最不喜欢别人超过自己，他看见有人超过自己他就害怕了，这是他第一个怕。有人出家了，他就害怕，害怕什么呢？害怕你出家了之后你的教化教导，大家就跟著你走了，跟著你走，魔的群众就少了，他的队伍就弱了。所以比丘是怖魔使魔恐怖。下面讲的出家人受戒的时候，你看：

“若人出家受戒，羯磨成就，地行夜叉，空行夜叉，天行夜叉，辗转赞叹，声传欲界六天，魔闻心怖。”

　　这是说当时当我们受戒的时候，地行夜叉他就唱什么呢？唱什么人受戒了，空中夜叉就听到，他就接著在空中唱，一直唱唱唱，声音一直传到天界，所以大家都知道谁出家了，魔听到就恐怖了。魔王波旬这个很出名的，大家都知道。波旬魔王是欲界第六天的天王，他化自在天的天王，他就是心量很小，但是福报很大，他最不喜欢修行人脱离六道轮回，因为六道轮回是他管辖的。他愿意他的人众多，人众如果超越六道他就很不高兴。可是你要真正修行，他又佩服你啊，他又护持你啊，这就是什么呢？人性本善，魔也有佛性，他也是本善，只是一时的迷惑，有这么一个错误的观念，障碍一些修道人。但是真正能够障碍的都是那些信心不坚定的，都是容易被影响的，容易被拉著走的，容易动摇的。真正如果修行经得起他的考验，考验及格了他反过来护持你，他佩服你啊！所以这个你要懂，所以这就是比丘的含义了，有三个意思。那怎么这里称为大比丘呢？比丘前面再加个「大」这个字那就不寻常了，他一定有特别的原因才加个「大」。我们看注解说：

“「大」者，梵语为摩诃。具有三义：谓大、多、胜。”

　　梵语这个大叫MAHA。大有三个意思，有大有多有胜，胜就是殊胜。注解再说：

“「大」者，《弥陀疏钞》云：「天王大人，所共敬仰，非小德也，名大。」”

　　莲池大师的《弥陀疏钞》就说了，说大比丘不但是欲界天王，色界天王，摩醯首罗天对于持戒修行人都尊敬，「所供敬仰」，当然他有德行，他的德不是一般的小德，他有大德，所以就感得天王大人的尊敬。

“《净影》云：「旷备高德，过余近学，故名为大。」「多」者，内典外籍，无不博通，非寡解也，名多。「胜」者，胜过余学，超于九十六种外道之上。”

　　这个「大者」是旷备高德，「旷」是空旷广旷的意思，这个旷备很有意思。有多德很广，但不以此自居还很谦虚，所以他就有德行了。所以这个「旷」字用得很好，「旷备高德」，然后超过近学，比这个学得很浅的人都超过了，超过一切近学，所以叫做「大」。

　　第二个意思是多，多是什么呢？内典外籍无不博通，内典是指佛教的，佛教的经典叫内典，外籍的就像咱们中国孔孟的学说，他都能够通，通就是通达。「非寡解」也就是不是知道得很窄的，不是了解得很少很有限的，不是。知道的很多，所以叫做「多」，所以这就是「多」了。

　　「胜者」超过这些，超过九十六种外道之上。佛当年在印度的时候，印度有九十六种外道，他都超过他们了。所以这就是比丘的意思，「大」、「多」、「胜」。

“再者，《佛地论》另有三义。（一）最极利根，波罗密多种性。（二）得无学果位。（三）得小果已，趋大菩提。”

　　《佛地论》是一部论著说另外有三个意思，所谓「大者」，第一他就是最极利根，他的根性很利，属于什么呢？波罗密多种性。我们看看什么叫波罗密多Paramita，波罗密多他最终的结果一定是到彼岸的，Paramita就是到彼岸，波罗密多就是到彼岸。那么我们看看现在许多的修行方法都不能够到彼岸，都不究竟。什么是到彼岸呢？「涅槃」，涅槃是彼岸，生死是此岸，烦恼是中流，像耶稣教还有道教其他的宗教，他们最高是生天，生了天他还是在此岸，在生死岸中，在轮回之中，包括生到最高的二十八层天的非想非非想天，最高的天寿命八万劫，八万劫过后他的心又动了，慢慢起来了，他还要回到轮回当中来，所以他不是Paramita波罗密多。最低一定是要波罗密多种性，这个种性是可以到彼岸的，是这样子的根器称为「大」，当然他这个还没有到，但是他有这个根器，是这个材料，像谁呢？像那一些人？像大家咯！在座的各位咯！肯定最后都到彼岸，肯定最后到极乐世界就证得无余涅槃，还不是阿罗汉的有余涅槃，证得无余涅槃，大涅槃，你们都是Paramita波罗密多种性的。

　　第二他已经得了无学果位，阿罗汉才是无学果位，在小乘里面没得学了，毕业了，他得了小果之后，他就回小向大，趋向于大菩提。

“以上三义，故名曰「大」。”

　　那么这样子三个含义就称为大比丘。

“又嘉祥师谓「大」有三义：一生大解。二破大恶。三证大果。”

　　嘉祥师说「大」有三个含义，「一、生大解」，就是对圆教的道理能够究竟明了，我们常常讲的所谓大开圆解，也就是说彻底明了宇宙人生的真相。这是第一个含义。

　　「二、破大恶」，无明是大恶，轮回是大恶，不能了脱生死是大恶，贪瞋痴慢疑是大恶。

　　「三、证大果」，就是证得大涅槃的果位，就在极乐世界证得圆教究竟的佛果。所以这个大不是对待的大，是绝对的大，安在比丘的前面，这个大放在比丘的前面就可以知道这些比丘不是一般的比丘，这个来头不小的。下面我们慢慢看就知道了。下面注解就说了：

“由上可见，大比丘者乃德高望重，回小向大之比丘，乃比丘众中之尊宿。「万二千人俱」，标比丘之人数。”

　　所以把三个纵合起来，大比丘是什么呢？是德高望重回小向大的比丘，趋向于大乘，这样的比丘有多少人呢？一万两千人。下面说：

“日《会疏》曰：「诸经多标千二百五十人。今经与《法华》标万二千人，盖是出世本怀，一代胜会，故十方大德皆云集乎。」”

　　日本的注解《会疏》他解释为什么这部经的比丘有一万两千人呢？佛说别的经都是一千二百五十个人，《金刚经》一千二百，都是一千二百多个人，只有今天佛说这个《无量寿经》跟《法华经》是一万两千人，多了多少？多了十倍啊！这是因为什么呢？因为佛出世的本心本怀，才出现了这样一代的盛会，所以十方的大德都来了，来了人就多了。那么这些来会的圣众是自动来的，自动云集的，不是释迦牟尼佛发请帖请他们的，请他们不能不来，不好意思，给释迦牟尼佛面子，是不是？不是这样子的，这是我们世间人的人情佛事，哎呀！她叫了很多次了，空能法师讲经没什么人听的，去捧捧场啦！捧什么场？我又不是Micheal Jackson迈克尔‧杰克逊，这是我们的人情佛事。因为佛说《无量寿经》这一会太重要了，而且太稀有了，正表所说的经法正是本师释迦牟尼佛久运在心中，在心中酝酿很久很久的，「欲说而未能说的真实心要」，这两部经典就是《无量寿经》跟《法华经》都是开权显实，都是大白牛车，什么叫大白牛车？在前面第一、二集都讲过了，就是一乘佛法，一乘佛一乘法，直接叫你去成佛的大白牛车，鹿车、羊车、牛车，那些都是三乘二乘，大白牛车是一佛乘，都是每一位在座的，每一位衣底久有的宝珠，这个宝珠，在你的自己本身的衣袋里面很久了，你自己没有发觉，都是佛的知见。所以参与法会的大众就胜大稀有，是这个意思。

“上说甚是，会众之盛，正表世尊说法之胜也。又「俱」者共集之义。”

　　这也正表世尊说法的殊胜，这个是很稀有很难遇的，光是比丘一万两千人，还有比丘尼还有四众弟子，一共占了两万人。

　　那么底下这万二千人都是「一切大圣，神通已达」，那么这句是经文。

“上二句，赞诸大比丘之德。”

　　一切都是大圣，不但是圣，而且是大圣，「神通已达」这个「达」就是证，都已经证到神通了的。所以这两句是赞叹大比丘的德。

“「一切」，乃该罗事物之称，又「一切」，普也。「一切大圣」，赞叹之辞。”

　　一切就是普遍，该罗一切都在内了。但是大家要注意，经文里面讲的这一万两千人不是小圣，小圣就是小乘的圣人叫小圣，不是小乘的圣人，是大圣啊！小圣是指阿罗汉，大圣通常是指地上菩萨，菩萨到最后的第十个位次十一个位次等觉最后一个位次，最后一个位次从登地初地开始都是地上菩萨，我们讲这样的菩萨叫菩萨摩诃萨，摩诃萨称之为大圣。换句话说从初地到等觉，这十一个位次都可以称之为大圣，显示他们不是普通人，从这几方面来观察，他们虽然现的是比丘，但是我们不要把它当成一般的比丘，因为前面加个「大」它的意义就不一样了，不是普通人。我们现在的话说是什么呢？都是重量级的人物！

　　所以下来注解又引了《嘉祥疏》的看法，也认为这些不是普通人，都是大菩萨来表演的。为什么要这样子呢？因为释迦牟尼佛要唱这出戏，不能每一个人都演释迦牟尼佛，是不是？佛只有一个，主角只有一个嘛！但是要有配角啊！那些大菩萨有些是已经成佛再来的，他们的身份他们的资格可能有一些比释迦牟尼佛还高，但是为了成就这一会，只好大家有的演大臣，有的演国王，有的演比丘比丘尼，有的演天人，那个演天人的我们叫跑龙套的，这样子才能够圆满一出戏，能够圆满的演出成功嘛！是这样子啊！这些人都来帮助释迦牟尼佛，所以有句话说「一佛出世，千佛拥护」，是这个意思。那么下来说：

“《嘉祥疏》云：「游心空理，隐显难测，故称圣人。”

　　那么这个是解释圣人。《嘉祥疏》就说了说「游心空理」，这心里所在的都是在空理之上，这是他证得的果位，等于什么呢？等于禅宗讲的明心见性的圣人。你如果说是小乘，小乘的圣人那有明心见性啊？这肯定是大乘的嘛！「隐显难测」，就是说他是应化在我们这个世间，不是他真正的身份，他把真正的身份给隐藏起来了。所以圣人的心凡夫没有办法测度，没有办法理解。所以常常不是有问说「什么是祖师西来意？」凡夫完全没有办法意会，不知道，为什么呢？这是圣人的境界，所以称为圣人。

“《会疏》曰：「初果已上，悉名圣者。以究大阿罗汉，故名大圣。亦可虽外现声闻，内秘菩萨之行，故名大圣。」”

　　你看光是一个大圣，这两个字的解释就这么多，让大家更加详细的来明白他们的身份，好对这个法门对这部经典更加有信心，他们都不是一般的。《会疏》是日本的著作，他说初果以上都叫做圣者，因为究竟到大阿罗汉了，所以叫做大圣，不是普通的阿罗汉，是大阿罗汉。你看《阿弥陀经》那十六位弟子都是大阿罗汉，看到没有？阿罗汉前面加个大跟这里比丘加个大是同样的用意。所以他们还是大阿罗汉，所以叫做大圣，是究竟果位的阿罗汉。再有就是好一些外面他所显现的是声闻，他显现的相是比丘声闻，而实际是佛的示现，菩萨的示现，很多大阿罗汉都是已经证了佛果位的人，来护释迦牟尼佛来弘化，来成就佛说这部《无量寿经》。所以外面他所显现的是一个阿罗汉，而实际都是大菩萨，甚至有古佛再来的，像谁啊？舍利弗，目犍连，须菩提都是佛的显现。须普提在过去已经成佛了，佛号叫什么？叫青龙佛。

“《净影疏》曰：「大有两义：一位高名大，一德胜名大。会正为圣。」”

　　还有《净影疏》就说了，大有两个含义，一个是位高，一个是德胜。大众当中他的地位也高，他的德也很殊胜。

“综上可见，或从德而言，契于空理，会合正道曰圣；或从位而言，初果以上称圣。唯回小向大，行菩萨道，直趣佛果者（乃名究大阿罗汉），或大权示现者，方名大圣。”

　　这里就是说把这些论点综合起来就是说，从他们的德来说，他是契合了空理，大阿罗汉都证到了我空，「会合正道」得到了初步的涅槃。所以底下就看这句了「神通已达」，「一切大圣，神通已达」。注解说：

“又净影曰：「神通已达，叹其德胜。所为神异，故名曰神。”

　　隋朝的《净影疏》说是「叹其德胜」，他的德很胜，他的德行，所为很神异，故名曰‘神’。因为他的神意是凡情所不能达的。下面说：

“无壅曰通，所谓身通、天眼、天耳、他心、宿命及与漏尽。」故知「神」为不测之义，「通」为无碍之义。”

　　这里解释什么叫神通，这里解释得很清楚，是正知正见，不是我们以为的神通就是放光飞起来了，不用坐飞机直接就飞到美国去了，不是。不是一般我们所理解的，这里讲什么呢？什么叫通呢？没有「有碍」叫做通，没有有所障碍的叫做通，堵住了就不通了。通有身通、天眼、天耳、他心通、宿命通以及漏尽等等都称为通。那么「神」是不测之义，你没有办法去测度，去猜想，去推测，你没有办法，非思维所能测，不是你的这种分析推理种种逻辑等等这些，已经没有办法超出这个能力了，不是凡夫想可以想得到，推测都不能够的「通」，所以通是没有障碍。你看我们的眼睛本来是通的，本来通达的，耳朵本来也是通达的，但是我们自己把它给障碍住了，所以看也不过是十几哩远，所看的也不过是一段段的光谱，你看紫外线红外线，太长太短的光谱你都看不见了，是不是？声音也是一样，超音波你听不到，种种都是如此，都有障碍。下面说「达」：

“「达」者，嘉祥曰：「达者言证，证六通三明等是也。」”

　　《嘉祥疏》就是嘉祥大师了，他说「达」的意思就是证得了三明六通，就是证得了神通了。三明是什么？三明是天眼明，宿命明，漏尽明。六通就是六种神通，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通、神足通。那么下面提到阿难了：

“阿难当时，虽未得漏尽，但以当机，应须并列。”

　　阿难是例外，因为阿难这里也列入「神通已达」，可是阿难他都还没有证得漏尽通，怎么可以被列入神通已达呢？下面就解释了。阿难当时没有得到漏尽，他只是初果而已，到了四果才证得漏尽通，证得阿罗汉才证得漏尽通，但是他是当机，很难得这个法会阿难是当机，他是很重要的人物，他代表一切的人来问佛，所以佛都是跟阿难说的，《无量寿经》你看「佛语阿难」，阿难是当机，是他问出来的。这部经的前半部是阿难当机，后半部是阿难跟弥勒菩萨共同当机。下面继续说阿难了：

“又净影释曰：「阿难增上利根，虽居学地（未得无学果位），而成无上胜妙功德。故曰大圣。于神通中，解了毕竟（彻底了解），亦名已达。」”

　　所以这是什么原因他也被列入「神通已达」呢？《净影疏》就解释说阿难怎么也跟这些大阿罗汉一样称为「神通已达」呢？他说阿难是增上利根，他的根器是很special很特别的利，而且是增上的利。虽然还是在学地，还是需要有所学，他还没毕业，当然他还没有毕业，这也是表演的，是不是？后面就会讲到阿难是表演的，要到阿罗汉才是毕业了，没有得学了。他阿难他有成就了无上的胜妙的功德，阿难是特殊的善根，虽然是初果，但是他成就无上的胜妙功德，所以他也称为大圣。这个胜妙功德就是在经中他问了这个问题，佛就称赞他，佛说：「一切含灵皆因汝问而得度脱」，从现在佛说法以后到未来，将来一切的含灵，一切的有生命的众生，都因为你阿难问这个问题而能够得到度脱，这就概括了一切了，所以他成就了无上的殊胜功德。众生之所以得度，就因为阿难有这一问。后面我们到第三品就看到了，阿难有这一问，佛就说了这部《无量寿经》，而这个经将来就是这个会集本，这句话很有争论性，但是没有关系，我们要讲真话把它讲出来，就是夏莲居居士所会集的这个会集本。你看这个话是黄念祖老居士他自己说的，不是我自己加进去的，我那里敢啊？这是念公的原话，我转述而已。黄念祖老居士是一个开悟的大修行人，他不会打妄语，他也不会因为会集本是他的老师夏莲居老居士他做的，他才这么说。那是我老师我给他说点好话，没有，都是如实的说的，原原本本地照实的说的，所以我们要相信。将来在这个世间什么经都灭了，这个会集本还存在，这部《无量寿经》会集本还存在还住世。所以阿难于神通中虽然没有证得，但是他「解了毕竟」，彻底的了解，所以也可以叫做「已达」，「神通已达」。

“是故阿难亦得名列「一切大圣，神通已达」。”

　　这是过中国显教对于阿难称为「一切大圣神通已达」的这些解释。可是根据密法来说，因为念公他是真正的金刚上师，他对密宗很清楚，在密法来说阿难在《胎藏界曼陀罗钞三》就说了，说阿难的密号叫集法金刚，金刚同于菩萨，一个是现净善相，一个是现威猛相，所以就是《净影》所说的就是成就无上胜妙功德。他虽然显现他现在是初果，但是他已经成就这样子的功德了。在密法上称为集法金刚，所以因此都是「一切大圣神通已达」。那么阿难在这里完全是当之无愧。

　　下来经文说「其名曰，尊者憍陈如」，这句话是经文。

“「尊者」，梵语阿梨耶，译为圣者、尊者，谓智德具尊者，乃阿罗汉之尊称。”

　　那么以下就列举大比丘当中几位年高望重四众尊敬的大德作为代表，我们叫上首，代表。第一个是尊者憍陈如。尊者可以翻译成圣者、智者、尊者等等的意思。智德具尊者是对阿罗汉的尊称。

“净影曰：「有德可尊，故曰尊者。」”

　　这是《净影疏》的话，跟前面的意思差不多。下面是《会疏》的解释：

“《会疏》曰：「尊谓尊贵，有德可贵，故曰尊者。」”

　　《会疏》就说了「尊」是尊贵，有德可贵，故曰尊者。那么尊者憍陈如，尊者是一个称号，是个尊称。

“「憍陈如」，梵文全名，作阿若憍陈如。阿若是名，憍陈如是姓。译为华文是「了本际」、「知本际」，或作「已知」、「无知」（无知之义，非无所知，是知无之义）。”

　　这个「无知」不是什么都不知道，我们一般都说你这个人无知啊！就是他什么都不知道。这里不是啊！这个无知是什么都知道，不能从字面上来看，他是知「无」的意思，不是「无知」，是知「无」。什么是知「无」呢？下面会有细说。憍陈如是阿若憍陈如，阿若是名，憍陈如是他的姓，要翻译成我们的话就是「了本际」或是「已知」、「无知」。前面讲过无知不是没有知，是他知道「无」这个含义。那这么说起来，大家越听越糊涂了，无知不是没有知。下面大家慢慢来体会一下：

“净影曰：「阿之言无，若之言智，证无成智，故曰无智。”

　　《净影疏》就解释「阿」是「无」，「若」是「智」，他是从「无」证入得了智慧，所以叫做「无智」。所以「无智」不是没有智，他是从「无」证入成就了智慧，所以叫「无智」。

“『无』是一切诸法本性，名为本际。于此本际知见明了，名了本际。」”

　　这个「」无”就是一切法的本体。你看六祖惠能说了一句话「本来无一物」，说的就是实际理体。什么叫实际理体呢？就是在座每一位的清净心，自性、妙明真心。这个清净心不受一尘，一尘都没有。所以六祖大师才会说「本来无一物，何处惹尘埃？」没有一尘可以加上去，不受一尘，所以名为「本际」。那对于这个「本际」知见明了，所以叫做「了本际」。所以你如果念成「了本际」就不是这个意思了。「了」就是了了分明了达的意思，「本际」的解释是每一个人本有的实际，就是人人本具的如来智慧德相，也就是真心，佛性，与此有所开解明了，你对于你自己的佛性，对于你自己的真心，你真正能够了解理解，能够了达通达，这就是「阿若」的原意。不是这个名字只有他这个人才有，如果你真正也能够开解了达，你也是叫「阿若」，这都是《净影疏》里头的话，解释「阿若」这个意思。所以我们看看这些圣人的名字也不是随便安的，你要喜欢这名字，念起来好听一点，念起来舒服，你就给他安这个名字，不是。那是我们世间人，真正这些圣人名字他都有表法的，都有很深的含义的。那么下面就讲憍陈如他的过去生的因缘：

“憍陈如于世尊初转法轮，度五比丘时，首先悟道。”

　　憍陈如就是佛最初度的五比丘之一。佛成道之后第一批的弟子五个人，在鹿野苑度五比丘，憍陈如是第一个证道的，他首先悟道的。

“《法华文句》曰：「是释迦法中第一弟子。」”

　　这个表法很重要，大家好好的听，对大家会很有信心的。《法华文句》就是说释迦牟尼佛法里面的第一弟子，第一个悟道的，所以将他摆在上首代表的第一位，这是有表法的，有特别的用意的。下面会提到：

“《增一阿含经弟子品》中，佛称之为「我声闻中第一比丘，宽仁博识，善能劝化，将养圣众，不失威仪。」”

　　这部经《增一阿含经弟子品》当中，佛称之为是我声闻中第一比丘，也是第一，并且称赞他什么呢？「宽仁」，他有宽大的仁德，「博识」是广博的知识，「善能劝化，将养圣众」就是培育同修证入初果到四果圣位，「不失威仪」就是他严持戒律，所以在行住坐卧当中保持威仪，可以作为大家的sample模范。憍陈如在经中名列第一，他的实德也正是世尊门下比丘四众的第一了。

“今经首列尊名，正表能闻受此经法者，皆是第一弟子。”

　　这句话就重要了，这句话就是对我们说的了。现在我们经里头第一个把憍陈如摆在前面，正表示我们所有能够听到这个经能够信受这个经法的人，都是释迦牟尼佛的第一弟子，没有第二的，没有第三的，都是第一。在我们世间没有办法，第一只有一个，但是在这里所有全部都是释迦牟尼佛的第一弟子，包括在座的各位，看你接受吗？在本经《非是小乘品》有说：

“本经《非是小乘品》曰：「得闻阿弥陀佛名号，能生一念喜爱之心，归依瞻礼，如说修行。……当知此人，非是小乘，于我法中，得名第一弟子。」”

　　经文有证明了，所以能信受这个法门的都是释迦牟尼佛法中的第一弟子。所以因此在这些圣众之中第一个就说了阿若憍陈如是第一弟子。另外再有最令人感动的是憍陈如过去生中就是《金刚经》里说的歌利王，歌利意思就是暴力暴君，是个暴君。他污蔑忍辱仙人，忍辱仙人就是释迦牟尼佛过去生中因地的其中的一生，就怀疑他引诱妇女，就是歌利王这个暴君，他带了很多手下，还有宫女去打猎，然后他去打猎，就放那些宫女在那边自由活动。那么忍辱仙人就是释迦牟尼佛过去生中他修忍辱，在那边修忍辱，那些宫女看到有个修行人在那边打坐，看来很庄严的样子，就跑去跟他谈话这个那个的，修行人也就跟她们谈话。结果国王回来了，你干什么？你在引诱妇女？你在干什么？那忍辱仙人说我在修忍辱。你修忍辱，好，好，你修忍辱来，他就拿起刀来给他身上割一块肉下来，怎么样？你忍辱还能忍吗？能忍。能忍再来割，再来，还能忍吗？能忍。结果把他身体的肉一一的切下来，割截身体来残害逼害这个仙人。但是当时的释迦牟尼佛忍辱仙人就说他忍辱成功了，歌利王成就了他的忍辱波罗密，然后他就发愿将来作佛的时候，第一个要度的就是他。你看世尊真实平等，冤亲普度，这就是歌利王成为第一得度的弟子，并且在弟子当中列为第一。所以我们看看释迦牟尼佛太伟大了，世尊的大智大慈大恩大德令人从中钦仰，刻骨铭心，永劫顶戴，无有变异。

　　好，憍陈如下来是第二位就是「尊者舍利弗」。我们看注解说：

“「尊者舍利弗」。梵语舍利，译为鹙鹭。梵语弗，译为子，故曰鹙子。因母得名。其母身形端正，眼净如鹙鹭，乃名鹙子，谓是鹙鹭之子。又名珠子，亦表其母眼净如珠。又名身子，表母身端正。”

　　舍利的意思就是一种鸟叫鹙鹭鸟，他的母亲长得非常的端正，眼睛像鹙鹭一样。是怎么样的眼睛我不知道，去找这种鸟来看看。「弗」是「子」的意思。鹙鹭形容他的母亲，因为是她的儿子，所以称为舍利弗。鹙鹭子也叫珠子，就拿珠子来形容他的母亲，母亲的眼睛像珠子一样。又叫身子因为他的母亲生得很端正，他是他母亲的儿子，所以就叫这个名字。

“舍利弗在佛声闻弟子中，智慧第一。”

　　那么下面有比较详细的说明，就说：

“在母胎时，能令母得妙辩，胜于乃舅俱𫄨罗（后亦证阿罗汉）。”

　　他在母亲的胎里的时候，母亲就能够有妙辩，就有辩才，怀著这个孩子跟人家辩论就能够超过别人。就是说他的母亲，还胜过他的舅舅俱𫄨罗，也是佛的弟子，《阿弥陀经》十六个弟子里面其中的俱𫄨罗，后来也证得了阿罗汉。俱𫄨罗已经学了很多了，他母亲怀著这个孩子的时候，辩论都能够超过他的兄弟。

“八岁登座，十六大国，议论无双。七日之内，遍达佛法。”

　　所以你看不是普通人了，普通人那有这么厉害？他八岁就登座了，我们八岁在干什么呢？八岁在玩泥沙啦！那个时候他虽然是外道，因为以后才遇到释迦牟尼佛嘛！当时他是外道，十六岁出国到各国去游说辩论，他的说法没有人可以辩得过他，辩论无双。他学佛之后七天之内遍达佛法，佛法都全部通达了才7天哪！我们七十年都不晓得怎么样？七十年都不行，他才7天，所以智慧第一。将舍利弗放在这里也是有特殊的意义的。下面就说了，说：

“本经说此一切世间难信之法，惟大智者，始能深信不疑。故列上首，仅次憍陈如。”

　　本经所要说的这个法，是一切世间难信之法。你看《阿弥陀经》也说了嘛，这是一切世间难信之法，只有是大智慧的人，对于这个才能够深信不疑。所以在憍陈如之后排下来就是舍利弗。那么下面底下是大目犍连，我们看：

“「尊者大目犍连」。即《阿弥陀经》中摩诃目犍连。摩诃即是「大」义。目犍连是姓，译为（一）赞诵；（二）采菽；（三）莱菔根等。”

　　摩诃是MAHA就是大的意思。目犍连是他的姓，可以译为赞诵，采菽，莱菔根等等。

“其族出家人多，故于尊者姓氏冠以「大」字，曰大采菽（大目犍连），以拣别之。其名为拘律陀，父为相国，从拘律陀树神祈求得子，因以名之。于佛弟子，神通第一。”

　　那么他这一族里头的人出家人很多，所以为了要跟其他人有区别，就加个大字称为大目犍连。父亲是个宰相，他是从拘律陀树神那边求到这个儿子的，跟神树求就得儿子了，所以就把树的名字作为他儿子的名字。那么在佛弟子当中，神通第一。下面引《大智度论》：

“《智度论》曰：「如舍利弗，于智慧中第一，目犍连神足第一。」”

　　这就是讲的这两位主要的弟子，一位是舍利弗一位是目犍连，这两位都是古佛再来的，都不是普通人了，都是古佛再来。

“又「舍利弗是佛右面弟子。目犍连是佛左面弟子。」”

　　所以你看舍利佛就在佛的右面，目犍连就在佛的左面，左右手，是释迦牟尼佛的最得意的左右手。下面就说到尊者了。

“尊者神通甚广。例如举一城释种，上升梵天；外道移山，制之不动，及降服毒龙等等。难以具述。”

　　说到他的神通不得了，神通很大，就有这样子的一个记载，释迦牟尼佛的本家就是释迦族，他都可以把他们全部放在他的钵里面，把他们带到天上去。尊者的神通很大，他神通的事迹很多，说不完了，我们就举一两个来说说，相当有趣的。

　　关于目犍连尊者怎么得到神通的呢？这里有一段记载，是他过去生中有著一段微妙的因缘，目犍连过去生中本来是一个抓鱼的，以捕鱼为业的渔夫。那么常常在海边捕捉鱼虾来出卖，以这样的方法来求财生活。那么一天过一天，日复一日，终于有一天良心发现了，觉得这种求财的方法是一个大苦业，他觉得一个人今生应该做来生的功德，所以由于这一念向善的心，他就决定改业为生了，就是改行了。没有多久他就见到在城中有一位辟支佛，每一次在街上行走，他看到辟支佛他那种静止安然的行为，威仪有加的风度，他见到之后非常非常的恭敬，因此就把这位辟支佛请到家里面来供养饭菜。可是这位辟支佛虽然是外现威仪，遗憾的是他不善于说法，他不太会讲话，不善于说法，但是他只有用神通，唯有用神通来化世，他不用其他的方法。那么用完餐之后辟支佛就跃升在空中，或左或右，或右或左，或前或后，上下自如，好像什么呢？我们看现在美国的魔术大师，David Copperfield大卫‧科波菲尔，好像很神奇。他那个是魔术，这个辟支佛是真正自己的功夫。目犍连一看，哎呀！不得了了，生大欢喜，他就发愿来生要求得神通。所以我们不要乱乱发愿，发毒愿更惨。所以有志者事竟成，目犍连尊者就因为这样子的因缘，今生能够皈依佛陀，在佛陀的弟子当中就被誉为神通第一了。

　　目犍连尊者证得阿罗汉果最初得到六种神通的时候，他是先得到天眼通，他第一眼就见到他的母亲了，用天眼通找到他的母亲，看看母亲在什么地方了？他去找了，于是他就遍观这个世界一看，母亲堕落到饿鬼道了，皮骨嶙厉瘦得不得了，他母亲在饿鬼道受苦，天天饿得非常难受没东西吃。虽然摩诃目犍连证得六种神通，但是也还度不了母亲。怎么说呢？因为目犍连一看母亲在饿鬼道受苦没东西吃，他也著急了。一著急这个定力就没有了，一情执就没有定了，不定怎么办呢？目犍连到了地狱就把一钵饭就给了他母亲，他的母亲在生的时候因为贪心得很厉害，所以做饿鬼，做饿鬼还是贪心，怎么说呢？他母亲看见儿子送了一钵饭，就把它接过来，然后她用左手拿著钵，右手用袖子给它盖住。为什么她要盖住呢？她就怕其他的饿鬼看见了来抢她的饭吃。你看做了鬼还是贪心没有减少。所以她的贪心太重了，她就知道其他的饿鬼也有这种贪心，所以她就把钵里面食物给它盖起来，赶快跑到没有饿鬼的地方，才把那个钵拿出来，自己准备鬼鬼祟祟的在一边偷吃这个饭。可是吃不了，她用手抓著食物往口里一放，放的时候这个饭就变成火焰了，这个饭变成火焰了。不但不能吃而且把嘴都给烧坏掉了，什么道理呢？你看饿鬼的肚子，我们看漫画饿鬼的肚子像锣鼓一样这么大的，可是她喉咙瘦小得像针锋这么小，像针尖那么细。所以她吃东西也吃不下去的。而且东西一放到她的口就变成火了。为什么会变成火呢？就因为他母亲的业障太重了。目犍连一看这种情形，用什么神通也没有办法把这个饭不叫它变成火焰，一点办法都没有！这个时候他就著急了，看自己虽然有大神通，也没有法子来救自己的母亲，所学的这些本领到这个地方都用不上了。然后他就回去祇园精舍，跪到佛的面前痛哭流涕说，我母亲堕地狱了，我给她送饭去，她一吃饭就变成火了，怎么办呢？求世尊慈悲救救我母亲。释迦牟尼佛就教目犍连一个方法来救他母亲，什么方法呢？佛就说，你母亲因为毁谤三宝罪业太重了，你虽然证得阿罗汉果，但现在不是你一个人的力量可以救得了你的母亲的。想救你的母亲必须在七月十五日佛欢喜日，就是僧自恣日时，就是出家人这个时候互相诉说在这三个月期间有什么境界跟经验，就是互相检讨会，这个叫僧自恣日。在这一天你设上盂兰盆供，上以百味饮食请十方的圣众来应供，以十方圣众僧为你母亲回向，这个力量就可以超度你母亲了。佛这样教目犍连，那目犍连就依教奉行，就照著这种方法设了盂兰盆供，借著十方圣众僧的力量果然超度了他的母亲生天了，生天而已啊！不是说超度他母亲到极乐世界，不是没有这个力量，而是他母亲还是有业，但是生天都不错了嘛！不止他母亲生天，所有在地狱里头的饿鬼同时都离苦得乐了，其他饿鬼都离开了。所以以后每一年到了农历七月十五这一天，在佛教里每个寺庙都有盂兰法会，但不是我们民间的鬼节，是盂兰法会。那个鬼节不得了，杀鸡、杀鸭、杀猪那就惨了。所以真正七月十五是这个意思。所以我们都可以为过去七世的父母来做功德超度祂们。这一天供养三宝的功德比平时大百千万倍。

　　还有一小段，所以「神通」这两个字还要这样子来体会，「神」是讲这个法门，我们这个净土法门的这句佛号是神奇莫测！「通」是一句佛号通达一切法，「神通」要这样子来理解就不会迷信了。真正能够通达一切法，这个法门真正能够让人家相信，那太神奇了！为什么神奇呢？一个凡夫，念几天佛，甚至是一句十句，阿弥陀佛就来帮你坐上莲花，你到了极乐世界，你就是阿鞞跋致，你就是菩萨了。奇怪了？这是不是很神奇啊？你明明是凡夫啊！所以澫益大师就说奇怪了，说你是凡夫，可是你到了极乐世界，你是阿鞞跋致的菩萨。在我们这一切世界里面阿鞞跋致最起码是七地菩萨。可是说你是七地菩萨，你又不是，你明明是凡夫，这个就很难相信了。所以神通我们要这样子来理解，这样子就不会是迷信了。

　　下来介绍尊者迦叶，那就是明天了，要不然就不用睡觉了。好，我们今天就一起学习到这里，谢谢大家的出席，阿弥陀佛！