《大乘无量寿经》解-第92集

　　那么接下来就是这句经文了，我们接着的经文是：

【发菩提心，一向专念阿弥陀佛】

　　所以我们接着一起来讨论，特别是阿弥陀佛这句万德洪名的不可思议，念公也引了一些祖师的注解来说明这句佛号的功德利益。那么祖师的理解绝对是可信的，不是自卖自夸。他们都是从佛的经典当中深切的体会了之后的真实语，说的都是真实话，一点也没有夸张。对于一向专念的解释也是很广泛，那我们就一一的来学习，先引蕅益大师的《弥陀要解》，我们看注解：

“《弥陀要解》云：「于一切方便之中，求其至直捷，至圆顿者，莫若念佛，求生净土。又于一切念佛法门之中，求其至简易，至稳当者，莫若信愿专持名号。」”

　　我们先看这句，《弥陀要解》里头说，「在一切方便之中，求其至直捷」，就是最直截了当的，而且是最圆顿的，圆是圆满，这个法门是大圆满法门，一丝毫的欠缺都没有。顿就是快速，顿超。以前常常讲过用坐电梯来比喻，坐电梯跟走楼梯，你说哪个快？坐电梯是净土法门。「莫若念佛」就是莫过于这个念佛法门了。所以这个话就说到极端了，在一切方便之中，至直截至圆顿的求生净土，莫若念佛求生净土，这是一句。又于一切念佛法门之中，念佛有四种念佛：观想念佛、观像念佛、实相念佛、还有持名念佛。那么这个至简易至稳当的，莫若信愿专持名号，这就是四种念佛当中的持名念佛，持名就是开口念。也不用观想也不用观像，实相那更难，那是念的自性佛了。所以这就是一个总结，所以为什么《无量寿经》要有这一句「一向专念阿弥陀佛」呢？这个《弥陀要解》就提出一个理由来了，就是这一方面。下来我们再看：

“又云「阿弥陀佛是万德洪名。以名召德，罄无不尽。故即执持名号为正行，不必更涉观想、参究等行，至简易、至直捷。」”

　　又说阿弥陀佛是万德洪名，是万德所成就的名字。大家都知道每次说到这个万啊千啊，指的都是无量，不是只有一万。德就是所有最无上最不可思议的最好的，全部都集中在这里叫「德」，万德就是无量的德所成就的这个名字。

　　然后「以名召德」，这个名字就能把功德给召唤来了。就好像瓦匠在房上喊，就是做那泥水工建筑的，师傅在上头，底下有他的学徒，要瓦刀，瓦刀上来了；要灰，灰就上来了；要水，水就上来了。不会说要水，刀上来了，这个徒弟要开除。叫什么，什么都来，这个名字就把东西给叫来了。这个是世间很浅的例子，都已经是可以证明，那么现在不是叫刀叫水叫灰啊！现在是叫阿弥陀佛，以名召德，万德都给你召来了，没有不尽的地方。

　　所以这里说你只要执持名号，就是正行。不必再需要观想参究，做其它的什么东东不需要，还要参什么念佛的是谁，还要观这个观那个。

　　当然这个我们也可以补充一句，你要是习惯了，老是觉得很单调，想哪个丰富一点，觉得要加一点就好也不妨加。所以你看念公他很开通的。但是不是说必须一定要加？是越简单越好。但是有的人这么简单他就不行，一简单他就没有信心了，他就必须加点什么东西他才勉强的做下去，那也不是不允许，但是就不是说必须一定要这样做，不必，意思就是不是必须的，但是也不是不允许你，因为它本身是至简易至直捷最简单的了。像密宗也是嘛，大家也都是不懂，喜欢求那个大法。这法本念公说这么厚的一本，他说我就抄过很多本这些大法，密宗的法，你一做法修下来要三个小时，大家以为这样子才叫高深，好料，不是这样的。

　　越高的法，就越简单。你看中国不是有一部书叫《易经》吗？中国的《易经》为什么它叫《易经》？最殊胜的法就是最容易的，它就是简易，「易则易之，简则易行」，最高深的法，越高深就越简单。这四个字阿弥陀佛很简单啊！但是他很深啊！深不可测！

　　到今年接触这个净土法门二十年了，每一年过去了，还是保留二十年，整数，打底二十年了，那还是再学习再讨论再深入，也就是这四个字而已。你说简单，为什么要用这么多年啊？所以这就是说「繁言不要，要言不繁」，繁琐的哲学没有好东西。下来又：

“又《圆中钞》云：「今经所示，初心凡夫，但是有口能称，有心能念，皆可修之。故知此经所示，乃至简至易之法门也。」”

　　这是《圆中钞》。刚才一开头引了蕅益大师，下来这个是幽溪大师，《阿弥陀经》的注解就是这三位大师，最Top顶尖的啦！一个是莲池大师的《弥陀疏钞》，一个是蕅益大师的《弥陀要解》，一个就是幽溪大师的《圆中钞》。你要是学《阿弥陀经》，你不看这个注解，那你就「无法度」没有办法了，就真的是当神话来看了。初心凡夫只要有口能够称名，只要有嘴巴可以念，有心能够思念，你念不出来，想他呀！「皆可修之」就是都能修。你看哪个残缺的人一样，残缺的人还有口啊，他还有心都可以修，你四肢都没有了都不要紧，所以叫至简至易。下来说：

“又「若执持名号，不问閒忙，不拘动静，行住坐卧，皆可修之。故知此经所示，乃至捷至径之法门也。」”

　　以前不是提过那个黄打铁，黄打铁在打铁的时候，他没有功夫休息，就在打铁劳动之中，他就成就了，叮叮当当，到最后他自己就站在那边就往生了，「太平将至，我往西方。」没有读书没有学问的，一个杂工做苦力的就会打铁，打铁也能成佛，行住坐卧，这四个字就把你一天里面的一切的动作全都包了。你会离开这四个字吗？行住坐卧都可以修，不要求你是如何如何，躺着一样念。师父，不行啊！躺着不恭敬。阿弥陀佛还要你恭敬他？你要恭敬的话，你跑到厕所就不能念了，万一在厕所滑倒怎么办？主要讲的是你这个心，躺着一样念。

　　就以念公说他自己他当时的情况，他说在劳动干校，多少人看着我，他们最忌讳我念佛的了，忌讳就是最讨厌我念佛，那怎么办呢？那就躺着修法啊！你还能端坐着正直的这么来修吗？不打死你才怪！那我就上床睡觉了，我睡觉就躺着修，结果是他们也知道，不过拿不出证据来，没有proof拿不出证据来，他们也知道，这就是方便啊！

　　所以现在也有这种情形，你看在家里别人不接受你念阿弥陀佛，因为现在家里很多都是反对党，要不然就是联合国的，有这样子的有那样子的还有这样子的，还有这个那个的像联合国，他就是不能够接受你这个阿弥陀佛，尤其是我听说的，晚上不能念这个，说会招来那个呃呃呃什么东西，又说念阿弥陀佛衰啊！有一位同修的妈妈她听到了这个佛号的这个声调，刚好跟外面棺材车播放的一样。是他们学我们的，棺材车以前不是播阿弥陀佛的，播大悲咒的南无喝囉怛那。后来不流行，现在流行阿弥陀佛，而且特地选的跟我们念的佛号，那个调子那个音调一样的。所以你怕不怕？所以她就害怕，联想到要死啦！那你就心里面念就好啦！你心里面念它没有什么调的嘛是不是？就是阿弥陀佛...人家不喜欢你念，你就在心里念，这不是很方便吗？

　　以前讲过你去超市购物买东西，你心里一直有这个佛号，而且他的好处就是不会增加你的贪心，有阿弥陀佛加持你，要不然这些妇女都是这样子的，不是一定要用的她也买回来收，我俗家夫人就是这样子的嘛！她往生之后在storeroom储藏室里面找到好多东西都还没打开，为什么？offer大减价，五十巴仙你不买吗？你说买了没有用的，给她骂到「臭头」，五十巴仙哪！但是那些妇女都不知道那些商家是用什么头脑来的，五十巴仙他一样可以赚，但是你这个就买回来收。

　　如果你心里面一念阿弥陀佛，哎呀！不需要不需要！所以只有这个法门任何地方都可以修，你去菜市场那么脏的地方，你不能在那边坐禅，你还坐什么禅真是吓死人对不对？你的心里都可以念佛，这个就是最方便的了，然后它的效果effect也是一样的。

“又「称名之法，不择贤愚，不拣男女，若贫若富，若贵若贱，皆可修之。故知此经所示，乃摄机至广之法门也。」”

　　所以又说称名之法，不择贤愚，贤人就是那些修行人，愚人是很笨的，贤者聪明的愚蠢的男的女的，有钱没钱的穷的富的贵的贱的，都可以修，摄机很广，所摄取的对象很广泛。

“又《游心安乐道》云：「诸佛名号，总万德成。但能一念念佛名者，即一念中，总念万德。」”

　　这里引了这部着书叫《游心安乐道》说诸佛名号总万德成，是总结了万德而成就的。但能一念念佛名者，你就在一心念佛的时候，你一心之中就是总念了万德，就一句阿弥陀佛就包括了，念了所有一切的万德，一切的万德都在这一句阿弥陀佛里面。蕅益大师他有说了一句话他说：「全摄佛功德成自功德」，全啊！不是只有一半或者是几分之几。完完全全将佛的功德全部摄过来，成为你自己的功德，就这么厉害！你念佛的时候，就把佛的功德全部摄成你自己的功德了。所以这句话我们是太熟悉了，虽然是那么熟悉，但是也未必能够全盘的接受过来，要不然你也是念阿弥陀佛，念了几年还有种种的毛病习气，这不就证明了你没摄多少佛的功德。如果真摄了佛的功德，那你这个人就变了，所以这个是我们要警觉到的。下来说：

“又「无始恶业，从妄心生；念佛功德，从真心起。真心如日，妄心如暗。真心暂起，妄念即除。如日始出，众暗悉除。」”

　　还有就是下来就提到释迦牟尼佛劝他的父亲，就是佛离开了皇宫去修行，成就了成佛了，又再回到皇宫见他的父亲。那么这个事情我们前头已经说过一次了，这个地方的内容稍微有补充了一点，我们看注解说：

“又《安乐集》引证《观佛三昧经》云：「佛劝父王行念佛三昧。父王白佛：佛地果德，真如实相，第一义空，何因不遣弟子行之。」佛告父王：诸佛果德，有无量深妙境界，神通解脱，非是凡夫所行境界，故劝父王行念佛三昧。”

　　这个父亲知道这个儿子成佛了，他一定很多好料的东西是不是？不是那么简单的。只是叫我念佛，这太简单了，何必你教呢？所以佛要度他父亲，还是劝他父亲修念佛三昧。父亲就说你应该还有很多深妙的境界，你为什么不叫我来做呀？佛就说了，父王啊！那一些深妙境界不是凡夫所行境界。所以佛经所说有好些不是凡夫你能够做得到的。就告诉他的父王，这不是凡夫所行境界。所以有许多事情，现在我就是要做就是要修，就有很多躐者躐等，这个你修不成功啊！那个不行啊！所以佛才劝父王修念佛三昧。父王就问说念佛又是什么样的功德呢？父王他父亲有点不甘愿，你告诉我，你能够说服我，我才听你的话，有什么功德？那么下来说：

“父王白佛：念佛之功，其状云何？佛告父王：如伊兰林，方四十由旬，有一棵牛头栴檀，虽有根芽，犹未出土。其伊兰林，唯臭无香。若有噉其华果，发狂而死。后时栴檀根芽，渐渐生长。才欲成树，香气冒盛。遂能改变此林，普皆香美。众生见者，皆生希有心。”

　　这是给父王做个一个比方一个比喻，告诉他的父王说，就像有一个林子一个树林，这个叫臭林子如伊兰林，有四十哩四十由旬的这个林子，里面长了就那么一棵的旃檀树，才刚刚发芽而已，还没出土，这个时候还没有发芽，没有发芽的时候，这个林子怎么样子呢？臭呀臭呀！你吃了它的果子都会疯，后来这个旃檀树的芽就长出来了，刚刚要成树，香气就出来了，而且能改变整个这个林子，整个林子很臭，一棵旃檀树就改变四十哩的这个林子的臭味，而且都香都美，众生一看见都生稀有心。这是比喻。

“佛告父王：一切众生，在生死中，念佛之心，亦复如是。但能系念不止，定生佛前。一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲。如彼香树，改伊兰林。”

　　一切众生在生死这个苦海之中，这个念佛的心也正是这个样子。这个臭林子吃了那个东西都使人疯狂，但是这个旃檀树长出来之后就变了。念佛就是这样子，如果你能够老实这么接着念，不间断的念，系念不止，一念接一念的念，相续的念，结果是什么？定生佛前，你一定生到佛的前面，一得往生，即能改变一切诸恶，一往生之后，这一切恶都改了。所以这又是一个证据，什么证据呢？你往生之后才能改变这些恶，之前还有恶的，往生之后才能改。所以现在这些人说是反对带业往生，他这都是故意捣蛋的，讲严重一点是故意破坏，所以这个是邪说。我们就是说到这个时候才改，开始念佛，一切都在改变之中，你只要开始念，它都在改了，只是自己有时候不知不觉，没有发觉，它一定会在改变的。成大慈悲，如彼香树，改伊兰林。下来就说：

“所言伊兰林者，喻众生身内三毒三障无边众罪。言栴檀者，喻众生念佛之心。才欲成树者，谓一切众生，但能积念不断，业道成办也。」又《大悲经》云：「一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。」《称扬诸佛功德经》云：「若有得闻无量寿如来名者，一心信乐，持讽诵念……，其人当得无量之福，永当远离三途之厄。命终之后，皆得往生彼佛刹土。」

又《文殊般若经》云：「众生愚钝，观不能解。但令念声相续，自得往生。」”

　　所以引了这些经论都是告诉我们念佛的不可思议。《文殊般若经》这是最大讲智慧的经，文殊菩萨代表智慧，文殊菩萨说的「众生愚钝，观不能解」，你叫他修观是什么啊？他观不行，你叫他想可以，他就跟你胡思乱想。所以修什么唯识观，修什么一真法界观，圆顿三观，他不能理解。

　　但是你叫他念佛就可以啊，「但令念声相续」就是不断的念佛，easy job太容易了。《文殊般若经》是大智慧的文殊教的法子，文殊教我们的。所以你还说这个是愚夫愚妇的方法，愚夫愚妇就是老太婆老人教啦！就是念声不断，自然就得往生了。下来几段都是《净修捷要》的精选，这里引过来了我们就再复习一遍：

“又《净修捷要》讚念佛法门云：「六字统摄万法，一门即是普门。全事即理，全妄归真。全性起修，全修在性。广学原为深入，专修即是总持。声声唤醒自己，念念不离本尊。」”

　　所以在《净修捷要》夏莲居居士就讚歎念佛法门，六字统摄万法，六个字，就是加上那摩阿弥陀佛，六字统摄了一切的万法。一门就是普门，这个念佛的门就是普门，一切法门都在里面了。

　　下来就讲到比较深一点博士班的，「全事即理」，你这个所有做的一切事，这个事它本身就是理啊！它是显那个理的，理是由事来显的，这个事不就是理嘛！你念佛号是事，阿弥陀佛阿弥陀佛...所有的修行都是事，往生极乐世界也是事，但是这个事都是理啊，怎么样来理解呢？这里又举出那个水跟波，你看那个水上的波，波是什么？你不能说波不是水，那波是什么呀？波就是水嘛，波它就是水，没有别的，事它就是理。你用金打出来的那个金项鍊，你说这个是金，对呀！这是项鍊也对呀！这个项鍊就是金没有错，所以事它是理，这样子就全妄归真了。你不这样子解释的话，你光是看这几个字，全事即理，全妄归真，全性起修，全修在性，睡着了，说的什么啊？全妄就是你所有做的这些打妄想，胡思乱想以及忧恼烦恼，种种的担忧一切的一切，这个是什么？这个就是真心，要不然你去哪里找真心？把这些所有的妄全部去除得干干净净，它本身就是真了，全妄就归真了，在你念的时候，你这个妄本来是个妄心，你全部的妄念都归到真实际了，全部水起的波不管大波小波什么波，那全部都是一个相，这个相到最后又归到水里去了，归到真如了，这就是全性起修，是心是佛，从是心是佛来念这句阿弥陀佛...所以是全性起修，你所有的修行都没有离开你的自性，全修在性，修的是什么？修的你这个始觉就合乎你的本觉了，念的就是你的本觉，你本有的觉悟就是这句阿弥陀佛无量寿，无量寿就是我的本觉，修就修在这个性，自性本身就是无量寿，就是阿弥陀佛。

　　上次今年三月在讲《净修捷要》，讲到这一段的时候，又有不同的讲法，今天又有多了一点点的这个体会。所以佛法很妙，每一次的体会都不一样，你们每次听的也不一样。

　　下来说「广学原为深入」，你要学得很广就是为了深入嘛！不是为了贪佛法，不是什么都要，是为了深入。「专修即是总持」，一门专修就是总持一切。

　　「声声唤醒自己」，一声一声阿弥陀佛阿弥陀佛...哎！把你的自性给唤醒了，这就是禅嘛！禅就是找到你的本性你的自性，这句话就是说的参禅了。一声一声就是把你自己唤醒，唤醒自己你不就开悟了吗？「念念不离本尊」这一句就是密，一念一念都不离开本尊，本尊就是阿弥陀佛，所以这句阿弥陀佛禅跟密都在里面了。所以我们不需要去羡慕人家，又什么这个禅那个禅，到处去禅，给他去禅，密给他去密啦！我们还是阿弥陀佛阿弥陀佛...我这就是禅，我这就是密，信不信由你！下来说：

“又云：「无量光寿，是我本觉。起心念佛，方名始觉。讬彼依正，显我自心。始本不离，直趋觉路。暂尔相违，便堕无明。」”

　　你以为任何一个人都可以那么容易写出这些内容来吗？不容易的啊！四个字四个字都是四个字，但是它里面含了无量义。

　　说「无量光寿，是我本觉」，无量光无量寿是什么？是我的本觉，你的本来就是无量光无量寿。

　　你起心念佛才是始觉，就是说念别的还没有开始觉悟。是不是你们专修净土念佛法门的很霸道，非得念你们的阿弥陀佛才是开始觉悟，我念别的佛就不觉悟？你喜欢啦！所以起心动个念头念阿弥陀佛，因为你的本觉就是阿弥陀佛。师父，我的本觉是释迦牟尼佛行不行？我的本觉是药师佛行不行？As you like你喜欢。所以念佛才叫开始觉悟，念别的没有开始觉悟，没有开始觉悟就是继续糊涂，就这么简单。

　　「讬彼依正，显我自心」，我就假讬极乐世界，彼就是极乐世界，它的依报正报一切的殊胜讲不清楚了，所有一切一切的妙用来显现什么呢？都是来显现你自己的心啊！所以我们不是心外求法。阿弥陀佛的功德，一切观音势至的功德，极乐世界种种庄严，水鸟树林那么的微妙，那么的能够随众生的意，那么样的功德，闻到香闻到一切的声音都能够增加道念，如此的殊胜，这些殊胜是从那里来的呢？原来都是你自心所显现的。所以这方面我们就是没有能够重视。那些没有接触过高级净土内容的，他们也念佛，就是很难将极乐世界的一切跟自己的本心连系在一起，都是我念我的，极乐世界是极乐世界，两回事，他照样念他的阿弥陀佛，自己的本心是什么都不知道。「讬彼依正，显我自心」，这些说的都是你的自心，这不是心外求法，不在我的心外。

　　「始本不离，直趋觉路」，始是始觉，开始觉悟的心发起来了，本是本觉本有的觉性，你始跟本都是这么念，始也是阿弥陀佛，本也是阿弥陀佛，弥陀念弥陀，始觉跟本觉它就不离开了，这两个一结合就直趋觉路。

　　相反的就「暂尔相违，便堕无明」，这句话简单的说就是，只要不念阿弥陀佛的时候，就是在无明里头了，就是这个一乘愿海，微妙难思。下来引了彭际清居士的《无量寿经起信论》：

“又《无量寿经起信论》云：「须知持名一法，最为简要。行者初发心时，贵有定课。每日或千声，或万声，或十万声。从少至多，由散入定。随其念力，俱可往生。」”

　　彭绍升就是彭际清的《无量寿经起信论》，他说「持名一法，最为简要」，行者就是修行的人，初发心贵在有定课，你要有个定课，每天念千声或者万声或者是十万声。所以有的人他口气很大，开始第一句话就是千声，下来就是万声十万声到最后变成十声，十念法。要从少到多，不是从多到少。开始是少，慢慢来，由散入定，叫你一下子念都是很散乱的都是散善，然后念到你的心定了才能够是定散。「随其念力」你看这句讲得好啊！随其念力，随你的念力都可以往生，不管你是少或者是散念，只要你肯念。坏就坏在你不肯念，不肯开你的金口，一开口就骂人。只要你能够相续的念，一辈子都坚持下去，坚持到最后都可以往生。下来引《安乐集》：

“又《安乐集》云：「称名亦尔，但能专至，相续不断，定生佛前。”

　　《安乐集》说称名就是这样子，开口念阿弥陀佛阿弥陀佛... 「但能专至，相续不断」，你专一的念，至诚的念，你相续不断，定能生到佛前。下来就劝了：

“今劝后代学者，若欲会其二谛，但知念念不可得，即是智慧门。而能系念相续不断，即是功德门。”

　　劝我们后代的学者，我们现在就是他说的后代学者。「若欲会其二谛」，佛法有说真谛有说世谛，世谛就是俗谛，我们就要懂得这二谛。但知念念不可得，即是智慧门。这个一念一念阿弥陀佛阿弥陀佛...在哪里呢？是什么呢？不可得啊，你得到什么？不可得，不可得这就是大智慧，不可得可是你还在念这句阿弥陀佛，没有间断，而能系念相续不断，阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛...你还不断的念，这就是功德门。所以智慧跟功德同时就都显现了。

“是故经云菩萨摩诃萨，恒以功德智慧以修其心。若始学者，未能破相。但能依相专至，无不往生，不须疑也。」”

　　这就是智慧功德，你看前头是功德，上头又说智慧，这不全都有了嘛！这样修其心，又是功德又是智慧。「若始学者，未能破相」，始学者就是初初开始学的，你没有能够离开这个相，这是净土宗最紧要的就在这里，所以很多老太婆不懂的也都能够去往生，这就是非常殊胜的，但能依相专至，你就依着这个相，你的佛号是不是个相啊？阿弥陀佛，声音也是相啊，你专心至诚的念，无不往生的，没有不往生的，不须疑也。一上来你不需要离相，不需要做到无念而念念而无念，这些都不要管，你念就是啦！

　　所以念佛有四大秘诀，这个很好，这四大秘诀一定要记住！第一个不贪净境。净就是清净，清净的这个境界不贪。你看他打坐的就是要得个清净，打坐的人就是为了这个。我们念佛人我只是念，不管这个。

　　第二不除妄想。妄想它肯定一直来的嘛，来了去了..一定来的嘛，不要理它，不要宠它，妄想不要去除它，我就是念。以前讲过了嘛，咦！怎么跑来这个妄想？不行！我要把这个妄想去掉，这就变成两个妄想了，然后再念念念，又跑一个妄想来了，不行！我要把前面这一二三个妄想全部都给他赶走，「全部赶走」那个就是妄想，就变成四个妄想了。所以我告诉你，你对它一点办法都没有。就是念，因为每一念每一念的阿弥陀佛，阿弥陀佛本身不是妄念，而是净念，妙就妙在这里。所以不要去除掉那个妄想，我就是念。

　　还有「不求一心」，不管这个事。

　　最后说「不参是谁」。这是对修禅的人说的，你是谁啊？不管你是谁，我念我的就对了。所以就是这四大秘诀，不贪净境、不除妄想、不求一心、不参是谁。就这么念，就这么老老实实的阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛...这个谁都能做得到的啊是不是？

“现世行人，实应谛信此说，不必先求离相，但当老实持名。「依相专至，无不往生」。此实为众生度生死海之指南针也。”

　　「依相专至，无不往生」，这个就是很重要的，不是要先求离相，应当老实持名。「依相专至」就无不往生，这个就是说明本经往生的上辈是这个样子，中辈也是这个样子，下辈也是这个样子，没有例外的，中辈下辈我们就不再讲了，上辈讲了之后，中辈下辈就相同了，相同是什么呢？共同的条件就是一向专念阿弥陀佛。但是上辈中辈下辈它还有种种的情况，这个经文后面会讲到。下来说：

“上广引经论，以明持名念佛殊胜利益。至于持念而云专念，更云一向专念者。如《观念法门》所云：「佛说一切众生，根性不同，有上中下。随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名。」”

　　下来我们就讨论这个一向专念了，我们再把一向专念再引申一步，一向专念到底是什么含义呢？它这个含义不是只有一种，不是说像我们这样子专修的一门深入，就叫一向专念。它还有很多很多的主张跟提议，我们来参考参考：

“「问：五种因缘（指五念门），皆是净业。何特于念佛行，专置一向之言耶？答，此有三义：一、谓诸行为废而说，念佛为立而说。二、为助念佛之正业，而说诸行之助业。三、以念佛而为正，以诸行而为傍。故云一向也。」

下释其义。「一向专念」，有下三义：一者，废舍馀行，专立念佛。单提一句佛号，一门深入，不杂他法。诸行俱废，唯立念佛名号一法。是名一向专念。二者，唯以念佛为正业。为助此正业，而修诸行。念佛为主，馀行为助。主摄诸助，助随于主。主助圆融，同入弥陀一乘愿海。故亦名一向专念也。三者，以念佛为正，馀行为傍。正傍有别，主次分明。一向念佛为主，虽不舍馀修，仍可名为一向专念也。”

　　这三种我们一样一样的来看。他说一般是提五念法门，这个五念我们很熟悉了，一者礼拜、二者讚歎、三者作愿、四者观察、五者回向，一共有五种。

　　他说一向专念有三个类型：第一废舍馀行，专立念佛。什么都不做了，所以有的人供佛像只供一尊阿弥陀佛，别的都舍弃了，就念这一句那摩阿弥陀佛，这个叫做一向专念。这就是废舍馀行这一类的。

　　第二种为以念佛为正业，为助此正业而修诸行。我念佛是major主修的，是正业，可是我要帮助这个正业，我还修其它种种的来帮助它，这是主修跟助修圆融了，同入弥陀一乘愿海，这也叫一向专念。

　　第三以念佛为正，馀行为傍，正傍有别，主次分明。

　　这两个差别不大，二跟三的差别不大。一个是作为主、一个是作为正，一个是作为助、一个是作为傍，但是要主次分明。这也还是算一向专念。下来说：

“此论甚妥。是以念佛行人，莫不兼修礼拜、作愿、回向等念门也。”

　　所以这就是说念佛的人这五念－礼拜、作愿、回向等等，没有不做这一些事的，这个都是一向专念，所以我们拜《净修捷要》就是一向专念，五念门嘛！

“依据上说，则念佛之人，或兼持往生、大悲、准提等咒，或兼持诵《心经》或《金刚经》等等，只须主助分明，念佛绵密，亦皆不违于一向专念也。”

　　那么根据这里说的，念佛的人也念往生咒、大悲咒、准提咒等等这些咒，或者念《心经》、念《金刚经》，只要你主次分明。坏就坏在「只要你」，但是你没有办法做到主次分明，那就老老实实专修一门，所以现在又有人说念《普门品》都觉得不见得合适，你只要主助分明，念佛绵密，也都不违背这个所谓的一向专念。所以念公他所主张的论点就比较广，但是还是要主助分明，念佛绵密，这是重点，不能改变的。

　　至于彭绍升他的《无量寿经起信论》的说法就更广了，我们听了之后不要无所适从，我们要做个决定，决定了之后，听这些等于是增加自己多一点认识，就这个意思。要不然这一段师父就不要讲了，把你们搞乱掉了，念大悲咒也可以啊？念准提咒也可以啊？既然念准提咒可以，那我去烧一点东西也可以，「烧东西」我没有直接讲，什么我说「烧东西」，可以做其它很多东西。哎哟！明天开始我可以很热闹了，要不然闷到要死，就一句阿弥陀佛，什么也不能做。慢慢听，不要乱了阵脚。

“《无量寿经起信论》更彰此旨。论曰：「行者既发菩提心，当修菩萨行。于世出世间，所有一毫之善，乃至无边功德，悉以深心至诚心，回向极乐。亦得名为一向专念。不必弃舍百为，乃名专念。以佛性遍一切处。有弃有舍，不名念佛故。」”

　　这样我们就做不到了。彭绍升是大居士，大修行人。上头这三个是观念法门的。这《起信论》它的说法就更广了，它说只要发了菩提心，就当修菩萨行，菩萨在世间他也要度啊，所有的善乃至无边的功德，这些所有都回向极乐，也是一向专念。「不必弃舍百为，乃名专念」，不必把一百样其它东西都扔掉了，才叫做一向专念。这里说：

“此论甚契时机，当前世人，世事繁多，颇难摒除净尽，终日念佛。但能深信切愿，求生净土。事来便做，事去即念。世法本无碍于佛法，何况更以世出世间，一切善行，以至诚心，回向极乐。故亦名一向专念。

据《起信论》，兼行世善，尚得名为一向专念，更何况兼修馀出世法。”

　　其实你仔细的看看还是有条件的，不是你喜欢乱乱搞什么都来，不是的。

　　有条件的，发菩提心是一个条件，是不是？深信切愿是一个条件，你做所有的善事全部都回向愿生极乐世界，那就对了。

　　你能够这样子做的话，你有本事这样做，你可以去搞其它的，你可以去搞热闹没问题。如果你没有本事做到这几样东西－发菩提心，终日念佛，深信切愿求生净土，还要发至诚心，还要回向极乐。你能够做到这样子的话，ok！go ahead！不能的话就乖乖，就是一门深入，这样比较保险。

　　所以这种说法就很合乎时机了，因为现在大家都有很多的事情要做，你不能够什么事情都不做，整天一个人就是念阿弥陀佛阿弥陀佛...这个事实上是做不到的。请问在座的有谁做到？退休了也未必做到。我常常讲退休比没退休更忙，为什么呢？怕退休之后没事干，第一怕人会很快老，第二怕老了之后会有病，想到病之后下来很快就死了。没有退休的时候很多工作做，脑筋里面很活跃，觉得日子还可以过。一退休不要说你自己，你的亲人家里的人就觉得你是废人一个，没有用了，你的自尊心就受伤害了，所以忙呀忙还是继续的忙。

　　所以这里说你只是深信切愿求生净土，事情来就做，事情没来，不要去找事来做，事情做完了，去了马上就念阿弥陀佛...有吗？在座各位有这样子吗？事情来忙做完之后，佛号忘记了。所以我们连那个锅漏匠都比不上，他的念累了就休息，休息好了马上就念。我们没有念累就先休息了，休息好了之后就去shopping逛街购物了。

　　所以还是有条件的，先不要开心。只是为了告诉你，你真正可以不要把世间法都丢掉了，一个人跑去深山跑去闭关，不需要做到这样子，这个法门不需要叫你做到这样子。这里说世法究竟也没有妨碍佛法，一切资生事业跟实相不相违背，何况我们把世法出世法，这一切的善都拿来回向，只要我们拿至诚心来回向极乐也叫一向专念。所以我们就是还是要做很多事情是不是？比方说在寺庙里面的方丈，方丈就是住持和尚，你有好多事情要做的，或者庙里有什么职务，或者自己还有什么着述出书，要讲经要准备这一切一切，只要是以念佛为主，这个念佛为主大家要把它体会得广一点，不是只要你拿着念珠阿弥陀佛...念佛为主就是念念要觉悟为主，那我讲经是不是念佛？你听经是不是念佛？你观想想极乐世界想阿弥陀佛是不是念佛啊？是啊！要这样子来体会。你只体会到拿着念珠拿着计数机，这样子叫做念佛。只要以念佛为主是我唯一的一个目的，其馀都是附带的，这个也算是一向专念，这就是常常跟大家说的，把佛法放在第一位。所以现在根据他说「兼行世法，尚得名为一向专念」，更何况兼修馀出世法呢？下来引了祖师自己的修行，我们来看看，那是祖师，不是我们。下来是蕅益大师说的，这个地方我们就来圆融一点的看法。

“蕅益大师《梵室偶谈》云：「又禅者欲生西方，不必改为念佛。但具信愿，则参禅即净土行也。」”

　　这种说法我们七宝同修容易接受，因为熏多了熏久了，对于禅对于密我们不会去羡慕人家。我们知道这句阿弥陀佛就是无上深妙禅，净土就是密教显说，一句阿弥陀佛即是禅即是密。所以蕅益大师说参禅的人想生西方，不必改为念佛，不是说你不参禅跑去念佛去了，你只要有信愿，你求生净土，你参禅也是净土的修行。understand明白吗？

“又大师曾掩关结坛，持往生咒，求生净土，并作长偈为誓。偈云：「我以至诚心，深心回向心，然臂香三柱，结一七净坛，专持往生咒，唯除食睡时。以此功德力，求决生安养。」足证但具往生信愿，则参禅持咒皆净土行也。”

　　所以蕅益大师是最圆融的了，他自己闭关闭的是念往生咒的关，这也是一个例子。下来又擧了其他祖师的例子：

“又着《弥陀圆中钞》之幽溪大师，一生修《法华》、《大悲》、《光明》、《弥陀》、《楞严》等忏无虚日。临终预知时至，手书《妙法莲华经》五字，复高唱经题者再，泊然而寂。如是则修忏持经均是净土行也。”

　　参考！师父强调做参考。我们没有能力有样学样，这些内容大家要会听，你不要断章取义，这样子很危险，你如果以为人家可以，自己也可以，那就理解有所偏了，后果自负！

　　这些指的都是大修行人，身心都出家的，跟我们这品后面，三辈往生这品后面还有一个叫一心三辈的，是同一个说法，说的是住大乘者，都是指的参禅破初关、教下解悟的人。

　　我们破什么关？我们是什么关？我们是关门的关，离解悟还很远，误解就有，误解不是解悟，所以要自知量力。

　　这里说蕅益大师他自己闭关，闭是念往生咒的关，这也是一个例子。作《弥陀圆中钞》的幽溪大师，他一生就修种种的忏，忏就是拜忏，法华忏、大悲忏、光明忏、弥陀忏、楞严忏等等...忏无虚日，天天都修这一些忏法，临终预知时至，写了《妙法莲华经》五个字，并且唱这个经题，一直到后来往生，所以修忏法念经也是净土行。

　　下来就特别说明兼修不如专修，讲到这里才是重点。如果不是在前面的吓死你们，哇！拜忏！师父，不是说不可以去参加什么拜什么忏吗？那个什么什么法会什么不能吗？这里说可以啊！师父，你骗我们啊！好好的听，兼修不如专修。

“由是可知发菩提心，持佛名号，虽兼修馀法，亦得名为一向专念，亦得往生。但多门兼修，总未若一门深入。一心专至，称念弥陀，则易使熟处变生，生处变熟。盖爱染贪着，是众生之熟处。菩提正念，是众生之生（生疏）处。生处转熟，方有可能于临终苦迫之际，提得起这一句佛号，感佛接引，而得往生也。”

　　这个就合我心意了，所以这么来看，我们只要发菩提心，持佛名号，虽然也兼修一点其它的法，也还是可以叫做一向专念。念公说这就是我这一向专念的解释，也比现在外面有一些净土宗比他们的广一点宽一点，就在这个地方。但是多门的修总不如一门深入，话又说回来了，就是这样子。我们修行就是要把生的地方变熟，熟的地方变生疏，我们贪瞋癡种种这些太熟悉了，我们打妄想太熟悉了，不用教的马上就来了，从来不需要你做些什么准备，给我准备一下我要开始打妄想了，没有啊，自然而然它就来了，太熟了，什么时候都会跑出来。但是这一些菩提心啊念佛啊，这一些出世间的事情我们太生疏了。所以我们的修行就是要把熟的地方变成生，生的地方变成熟。那么就是你专依于一门，把这个生的变熟，就比较有效。你一下修这个，一下又修那个，到最后全部都是生的，哪个也不熟，是不是？这样的话，一心专至就容易把生的变熟，熟的也就变生的了，这就是说的「一向」的好处。那么下来善导大师又说了：

“是故善导大师示曰：「大圣悲怜，直劝专称名字者，正由称名易故，相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无杂缘得正念故，与佛本愿相应故，不违教故，顺佛语故。若舍专念修杂念者，百中希（稀）得一二，千中希（稀）得三四。」”

　　所以我们把前面讲的各种观点摆在一起，大家来参考来比较，那些都是祖师，善导大师也是祖师，善导大师说「大圣悲怜，直劝专称名字」，因为你称名字容易啊！只要能相续就能往生，就这么一念一念的相续，一念的相续一直念到最后要断气了，十就十生一百个人就一百个人生，什么原因呢？你没有杂的缘而且你能够生起正念，就只有这一句阿弥陀佛是正念，而且你是与佛的本愿相应，跟佛能够同步，佛的本愿是十念必生，就是劝大家念佛，「不违教故」你没有违背释迦牟尼佛的教导，释迦牟尼佛教导我们要发愿往生要念佛，所以你就顺佛语故，就是听佛的话。「若舍专念修杂念者」，专念你不修你修杂念，不是说绝对不行，大师就告诉你它的percentage，它成功的比率就少，百中稀得一二，一百中很少能得到一两个，千中稀得三四所以就难一些了。所以我们就把这个一向专念可以广一点，但是要注意到，我们还是要使得那个熟的地方变生，生的地方变熟，善导大师还是希望大家专念，这就是把我们对于本经的宗，也就是三辈往生每一辈所必备的条件，我们在这里做了一个汇报。

“总之持名念佛，是诸佛本怀，究竟方便，径中之径。此诚为万古不移之论。因人临终，万苦交迫，除持名外，馀行难起。如《观经》云：五逆十恶之人，应堕恶道。临命终时，遇善知识。「教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念（指观想）彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲花，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。」经云临终不能观佛，但仍能念佛名号，是显持名之法，实为至易也。临终易念，因得往生，是为至稳也。「于念念中，除八十亿劫生死之罪。」是为至顿也。五逆十恶之人，临终十念即得往生，带业凡夫，顿齐补处，是为至圆也。持名妙法既至简易稳妥，又复最极圆顿。是故十方如来同讚，千经万论共指，世之行人，实应速发大心，一向专念阿弥陀佛。

本经以「发菩提心，一向专念」为宗。因上二者，不可分割。发菩提心，信也，愿也。一向专念，行也。信愿行三，缺一不可。《弥陀要解》云：「深信发愿，即无上菩提。合此信愿，的为净土指南。由此执持名号，乃为正行。」意谓无上菩提心，乃修净土者之指南针。航海者，赖指南针以定方向。欲出生死苦海，直登极乐彼岸者，则赖菩提心以为导引。故知「发菩提心」者，修净业者，必不可少也。又由此菩提心，而持名号，乃为正行。是谓，苟无菩提心，虽持名号，亦非正行也。如《弥陀要解》云：「若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。修净业者，不可不知也。」反之，虽发菩提心，但无求生净土之愿行，另修他门，则非净土之机，亦不得往生。是故经中，三辈往生，俱云「发菩提心，一向专念」，盖此实为三辈往生必备之正因。”

　　所以我们学佛不是只是学问上的研究，而是要真正的解决自己，和一切的众生的问题，所以这是一个大事，不是小事，那么怎么解决呢？那就有具体的行持了，三辈往生还有下面这品往生正因，就是让大家知道怎么去做，这个非常重要！我们把上辈已经讲了一些，第二十四品佛就告诉阿难，其上辈者舍家弃欲而作沙门，出家了就是心出家了。发菩提心，一向专念阿弥陀佛，这个发菩提心一向专念阿弥陀佛，是三辈中每一辈都有的，所以是个共同的必备的条件，因此这是我们这一部经的宗，我们已经屡次的讨论过了。底下我们就往下接着讲了我们看经文：

【修诸功德，愿生彼国。此等众生，临寿终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。经须臾间，即随彼佛往生其国，便于七宝华中自然化生。智慧勇猛，神通自在。】

“「修诸功德」。见弥陀第十九「闻名发心愿」。愿曰：「闻我名号，发菩提心。奉行六波罗蜜。」又《汉译》（《吴译》同之）曰：「其最上第一辈者…就无为道。当作菩萨道。奉行六波罗蜜经者。作沙门不当亏失经戒。…至精愿欲生无量清净佛国，当念至心不断绝者。」综上二经，则知「修诸功德」正指奉行六度。《观经》中上品上生者，应「具诸戒行」，「读诵大乘」及「修行六念（六念者，佛、法、僧、戒、施、天），回向发愿」，其实亦即奉行六度也。”

　　修诸功德就是愿意修种种的功德，六度万行都在修，行持很广大，而修这一些功德是为了什么呢？就是为了愿生其国啊，愿意把这个功德回向能生到极乐世界。所以永明大师《万善同归集》说，要广修万善同归极乐，就跟这两句话是一个意思了。

“「愿生其国」，亦即第十八愿中「所有善根心心回向，愿生我国」；第十九愿「复以善根回向，愿生我国」；与第廿一愿中「至心回向，欲生极乐，无不遂者」；第廿二愿「发菩提心，厌患女身，愿生我国」。如是诸愿中，皆以发愿回向，求生净土为劝也。《阿弥陀经》曰：「众生闻者，应当发愿，愿生彼国。」又「若有信者，应当发愿，生彼国土。」又云：「若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。」可见「愿生其国」实为往生极乐之关键。”

　　《阿弥陀经》就讲了，也说明这个愿的重要，众生只要听到这个法门，听到有极乐世界，有阿弥陀佛，而且这个世界是没有退转的，寿命无量不会死的，种种的增上，听了之后应该怎样子呢？应当发愿愿生彼国，又再说「若有信者，应当发愿生彼国土」，所以这是非常重要的事情，应当发愿，愿就导行，有了愿就有了行动，那么有了这样子的行动，接着你又发菩提心，而且又一向专念，又修种种功德而发愿回向极乐世界，这一切都是因，往生极乐世界是果，你修什么因呢？这个就是因了，这样子的众生他的果是什么呢？在临寿终时这个果就显现了，所以这一点我们要特别的重视。

　　不是有人说你们修净土法门都是死后的事情，生前怎么办？不是这样子的。很多很多有的就在今生就证得了，我们前几天也谈过了，但是达不到这一步也是在寿命末了的时候，临欲寿终的时候那还是今生啊，没有死了以后嘛，是死之前断气之前。不是中阴，不是中阴身，黄教宗喀巴大师是中阴成就，那是死了以后中阴的事情。我们这是即生成就，再重复引之前讲过了，念公说我曾经问过贡嘎上师说，生极乐世界跟我们密宗的即身成就是不是一致的？那么上师就反问念公一句，你问的是什么世界啊？活佛是这样子的声音，你问的是什么世界啊？念公就说我问的是阿弥陀佛的极乐世界。哦！一致一致！就是即生成就！所以人人都把这个即身成就推到只有密宗才行，这个是很大的错误很大的谬解。我们这个是即生成佛，即生成就。西藏当中理论跟实践都考虑的第一位的，就是念公的老师贡嘎呼图克图，前面就是他的话。

“「临寿终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前」。此正第廿「临终接引愿」之成就。弥陀愿海所惠真实之利也。《称讚净土经》云：「是善男子，或善女人，临命终时，无量寿佛，与其无量声闻弟子，菩萨众俱，前后围绕，来住其前。慈悲加祐，令心不乱。既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。」经中「慈悲加祐，令心不乱」是为净宗之心髓。因佛力加被，行人心始不乱。于是十念相续，便得往生。故称净土为果教，是他力法门，是易行道，是普被万类之慈航，均在是也。经云下辈者，「临终梦见彼佛，亦得往生」。更显此不可思议之他力。”

　　你不能不承认有他力的，没有他力就没有净土法门了，没有净土法门，其它都是靠自力，禅宗靠自力其它修行也是靠自己，靠自己是走楼梯，走楼梯就慢慢走，没有人说不可以，但是你走楼梯的人不能够否定还有电梯在旁边啊是不是？那叫顿教，你不能否定，一百年前可能你可以否定，一百年前没有发明电梯这个事情，现在有电梯你不坐，你要走楼梯，as you like你喜欢是不是？

　　所以临寿终时就是这种现象，阿弥陀佛跟这些圣众文殊普贤观音势至弥勒也来了，无量无边的大菩萨现在其前，这个「其」就是以前修种种功德的这个人，出现在他这个人的面前，所以这个就是净土宗极殊胜的一点，在玄奘大师翻译的阿弥陀经里头，这一段比鸠摩罗什翻译的详细，他也说到「临命终时，无量寿佛，与其无量声闻弟子，菩萨众俱，前后围绕」，不只是阿弥陀佛一个人。所以为什么这个壁纸有这个接引图，在这里整天可以转头看一下，把它落入印象是不是？你看不光是阿弥陀佛一个人，是证到声闻的证到菩萨的种种弟子，无量无边围绕，来住其前，来到临寿终的人的前面，这个时候佛就「慈悲加祐，令心不乱」，佛以大慈悲为怀，就是要度众生，佛就加祐，所以这就显出什么力量来呢？显出他力了。

　　所以有许多修行专靠自力当然是好，佛法没有不好的，但是没有能够凭借他力。你看打坐静坐就是一个例子，静坐当然是好的，修戒定慧持戒禅定智慧，这个就是摄六度。但是你这个前五度没有般若，都不能称为彼岸，前五度像盲人一样跟瞎子一样，要到般若才有眼睛，那你这个禅定一般只是得到一些福报而已，所以有的人福报特别大，做国王现在是总统，他往往前生是禅定的功德，这一生做国王做总统，有的人他就参禅参得刚刚好相反，参得入魔了，这个入魔的所谓走火，这个字有前后的一个步骤，先是走火，然后就入魔，你不能讲入魔走火，那不能。他一定是走火之后就入魔了，这个事情很多。

　　所以这个他就是要靠他力，释迦牟尼佛说你们真要想打坐，不靠他力，没有这个可能。种种的魔的干扰，它这个是自力门，所以很困难。这个净土是定为他力门果教派，仰仗他力，仰仗弥陀大愿之力，这个圣众来迎接了，哇！来了很热闹，就慈悲为怀，他就加祐这个临终的人，令到他的心不乱，因为在临终的时候是一个很难用功的时候，我们没有死过不知道，又不能说我们试试死一死看看，不能啊，只有一次而已。像风刀解体，风就是这个气，你看练气功的这个气，练气功的人断气是非常的苦啊！有的人他就说你们拿刀来，把我的气给割断吧！他的气断不下去，如风刀解体，如生龟剥皮，如活活的乌龟剥它的皮一样难过，用功不到啦！只有这个法门，你念到你能够达到这个条件，第十八愿你至心信乐，愿生其国，乃至十念，都可以生，你只要符合这个条件佛就来接引你了，接引你做什么？那不是礼节的问题，我来见见你。是要来加祐你，让你可以跟佛去，这个是关键。他舍命之后，就随佛到了极乐世界了。上次也讲过了，讲这个《悲华经》里面说了很多，大众围绕那个时候佛就入了无翳三昧，以三昧的力量就跟这个人说法，临终的人听到佛说法就大欢喜，就断除一切苦恼，也得到宝寊三昧。这个过程我们旁边的人不知道的，就只有他跟佛两个人知道而已，佛给他那个定心丸，佛就跟他说法，我们看不到。以这个三昧力故，他的心就能够念这一句佛号，你不要小看到时候你念不出来的，我告诉你！能念这个佛号就能够得到无生法忍，临终之后必生我国，所以这个净土法门不可思议。

　　念公说所以我常常说你修什么都可以，结论来了，你不求生净土，你想今生要脱离六道，是没有可能性了。当然你可以再来，再转世再来啊，所以有些人再来，再来就很难说了。今生的事情有时你都忘得一塌糊涂了，怎么也想不起来了，你说来生还记得今生的事情啊，你今生的事情都忘了，不要说今生，现在的人转过头都忘记了，转过身就忘记了，找个理由说可能那个味精吃多了，有时候味精吃多了那个记忆力就消失了，正常的嘛！所以你今生的事情都忘记了，今生你以前念过的书大家还能记得多少？还能背出多少呢？你不要说小时候念的，就是前两个月念的，就是昨天我讲的，你还能够记得多少？你现在恐怕也就忘了，所以还要等到来生？不要等咯快快了！赶快就念阿弥陀佛跟佛去咯！所以我们一定要有这样子的认知。要不然这次又错过这个机会了，也是浪费了空能法师，苦口婆心一直讲一直讲，那我走了，你们还在那边干什么丫丫呜？

　　好，那这句经文我们就讲到这里，跟大家介绍到这里，我们今天就一起学习到这里，今天时间到了，我们就一起学习到这里。谢谢大家的出席！阿弥陀佛！