《大乘无量寿经》解-第91集

　　好，我们正在三辈往生第二十四品。昨天讲到了这个经文，这句经文是「舍家弃欲，而作沙门」，「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」。所以现在我们还在讨论这个菩提心，菩提心是Budhicitta，菩提心很重要，菩提心有种种的解释，昨天最后结束的时候，我们引了道绰大师对于菩提心他提出了四番的议论，就是四种的提议跟论点，第一个就是显菩提心的功用，这个我们昨天介绍过了。今天接着我们看第二，说的是菩提心的名跟体。好，先看注解然后我们再来解释。

“「第二，出菩提名体者。然菩提有三种：一者，法身菩提。二者，报身菩提。三者，化身菩提也。言法身菩提者，所谓真如、实相、第一义空。自性清净，体无秽染。理出天真，不假修成，名为法身。佛体道本，名曰菩提。言报身菩提者，备修万行，能感报佛之果。以果酬因，名曰报身。圆通无碍，名曰菩提。言化身菩提者，谓从报起用，能趣万机，名为化身。益物圆通，名曰菩提。」”

　　第二个是关于菩提心的名跟体。第一个是法身菩提。这些名词我们过去都没有机会听到，我们只知道菩提心啊菩提啊，那还有这么样细的来分为法身菩提、报身菩提跟化身菩提？如果你不接触这本《大经解》，哪有机会？没有机会，我自己肯定也没有机会啊。我第一个接触，今天把它带出来跟大家分享。

　　法身菩提就是什么呢？就是真如，实相，第一义谛，空等等。那么底下是报身菩提、化身菩提，分了三个说。那我们也不看它的本文了，我们讲这个注解的含义就好了。我们的这个法身菩提是什么呢？我们引禅宗六祖惠能大师他大悟的时侯，就是开悟的时候，这个所悟他这个时候的心，那就是所发的法身菩提心，法身菩提就是真如，就是实相，就是第一义空。那么道绰说第一义空是「自性清净，体无秽染」。这个法身菩提是自性，是清净，清净为自性，它本体从来就没有染浊，没有垢污，没有染污，这就是《心经》的那句话「不垢不净，不增不减，不生不灭」。

　　「理出天真，不假修成」，天真自然不需要修成，不需要修的，法身要你修什么东西呢？它本来就圆满具足，你修个什么啊？所以法身不是修，是开发，开显，因为它是本有的。不像现在我们说你练功，你非得一点一点的练出来，从一点点一点点练出来的，它有过程的，这决定就不是法身啦，不是啦。

“释曰：第二明菩提之名与体，分就法报化三身而论。法身菩提，即是真如、实相与第一义空。「自性清净，体无秽染」。此即禅宗六祖于闻「无住生心」，豁然大悟时，所云「何期自性，本自清净」也。”

　　这就是禅宗六祖在听到无住生心之后说的，他一连串说了五句，这是其中之一，「何期自性，本自清净」，所以六祖他这才是真正发心啊！他这个时候就发了心了，这个心从内心发出来的，他说我哪里会想到我的自性本来就是清净的！所以这就跟道绰讲的「自性清净，体无秽染」就是同样一句话了。

“又「理出天真，不假修成」，即「何期自性，本自具足」。因本自具足，故不假修成也。”

　　所以你说我们修净土的你就执着于只谈净土，谈别的像谈到禅宗密宗，现在这个世界上就这两宗是最普遍的了，那这两个不能谈，你回避它，那你所知道的就非常的limited，非常的有限了。你看我们七宝一直以来跟着念公的理念在学习，念公他自己本身是集了禅净密于一身，而且这三种都非常有成就啊！不是懂少少装通家那一种。所以在讲解开示当中除了净土，难免都会谈到禅跟密，而所谈的都跟我们修净土有密切的关系，其实就是一件事嘛！就是一件事的不同的表达而已。所以我们对于佛法的理解，因为这样子就很广就深入了，这部《大经解》所涉猎的范围，已经包罗万象，不只是谈净土宗了。所以这就是我们在法上得到的利益，师父我自己得到这种殊胜的利益，我也跟大家来分享，有缘来听的就有机会得到这样殊胜的法益了。

　　要知道不是每一个佛教团体，说他们自己是专修净土的，就会有这样子的机缘，能够听到这些内容。我第一次到中国湖南妙音寺，之前那边的同修就因为来我们这里参学，然后就希望师父能够过去他们那边的妙音寺跟大家介绍净土，他说他们的住持是专修净土的，我一听到「专修净土」这四个字，我的眼睛就亮了，哇！好啊！喜欢喜欢！后来我去了之后才发现没有我们这里这么纯啊，我以前有讲过，那个住持本身她还提倡《弟子规》，第一她出家，第二她一直跟着净空老和尚的法，一直专修《无量寿经》，有一段时间还把《无量寿经》放在一边，还大量印《弟子规》去提倡《弟子规》，我到了之后，她才全部改过来。这次十月讲完课之后有一点点时间，住持和尚空明法师她私下就跟我说，她想将现有的图书馆其它还有很杂杂的那些东西全部都移走，干什么呢？她想将图书馆变成纯净土的，好事好事啊！我就介绍她跟台湾佛陀教育基金会申请所有有关净土的经论跟书籍，难得她这么发心，她希望能够做到像七宝一样的专精纯。

　　我们继续看底下道绰就说「理出天真，不假修成」，这也就是当时六祖所说的「何期自性，本自具足」，我哪里会想到我这个自性它本来就具足了，那还需要修个什么呢？还需要成个什么呢？所以你看一部《心经》Heart Sutera，就讲无所得，现在的人偏偏想有所得，所以就是背道而驰嘛，背道而驰就是缘木求鱼，昨天讲过了，跑到树上找鱼去了，你就是要跟观世音菩萨抬槓，《心经》是观世音菩萨说的嘛，所以这句话很有趣，你就是要跟观世音菩萨抬槓的意思，就是要跟观世音菩萨唱反调啦，你比观世音菩萨更厉害，那就没有办法啦！所以有很多人他就是这个心「没法度」，所以有时候广东话那个话很传神，有时候福建话传神的我就看到这一句「没法度」，很有趣啊！就是没有办法度你叫「没法度」。他就想得到点什么，今天想得点禅定，明天又出点神通，出点神通干什么呢？吓唬人，神通不能弘法，只能够吓唬人。念公他说吓唬人再来就是欺骗人，你看看现在就是这种情形。下面我们看注解：

“五祖闻之，便授衣钵，立为第六代祖。并云：「不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。」惠能大师当时尚未剃度，只是庙中一苦工。一发此心，顿登祖位。正可为《菩提心论》中「若修证出现，则为一切导师…不起于座，能成一切佛事。」之事证。”

　　就是这样子的话，五祖听见之后就给衣钵了，这是佛的衣钵，从释迦牟尼佛传到在印度的第二十八代，达摩祖师来到中国一直传，二祖三祖四祖到五祖弘忍，然后到惠能，他就是说了那几句话，就把衣钵传给他了。然后五祖就说「不识本心，学法无益」，所以这个也就是不识本心学法无益。

　　下来是「若识自本心，见自本性，即名丈夫，天人师，佛。」「若修证出现，则为一切导师。」所以六祖是一个很好的例子，当时他只是一个在家人，没有受过戒，也没有看过经，他也看不懂经啊，就只听了一部《金刚经》，而且是听到了人家念到了五分之二，就是念到那边「应无所住，而生其心」，他就发起了菩提心了，他就成了人天师，就是佛啦！所以当时大家就去追，追什么？追那个衣钵啊，怎么给人家拿走了呢？大家不要怪那个时候的人那么争名夺利，念公说我就给大家解释，我说这个你得理解他们当时的心情，你要在当时你也会这样子，你当时在那边你也会跟他们一起去追，为什么？太想不通了，这个佛传下来的衣钵怎么我们这些出家人我们的首座神秀没得到，让一个在厨房里干活的这么一个苦力给他拿走了？这个事情不对啊！肯定是偷的，非得追回来不可，当时他们就是这样子，所以这个很自然，你要在那个地方，你也一样一起去追。所以有人就怪神秀，神秀很好，神秀就是说了那个「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。」能够说出这几句都不简单啊，没有办法，惠能大师他说的全都是法身境界是不是？如果神秀是安排这些人去追的，那神秀就太低了，神秀太低那六祖也就不高了。神秀很好，为什么呢？当时的皇帝是武则天，武则天要请神秀当国师，神秀说我不能当国师，我的师兄才是国师。他还称那个惠能叫师兄，这样的心量的修行人，他怎么会和人家去争那个衣钵呢？这些事神秀没有说出来，别人不知道，所以武则天听说还有人比他厉害，可以当国师，就派了那个薛简去接六祖，结果接不下来，接不到啊，人真出家，国师也不当了，所以这一则公案是很好。所以现在世界上把禅宗列为中国的，也是我们的光荣。所以一发这个心就顿登祖位，这个跟刚才我们说的就是作为一个证例，一个proof一个证明。下来我们再看：

“菩提心，迥出凡情，功用难思。如是心性，名为法身。是佛道之本体，名为菩提。下明报身。法身本具，乃性德也。修德有功，性德方显。故备修万行，功德庄严，得报身佛果。报身圆明具德，通达无碍。故曰「圆通无碍」，名为报身菩提。从报身流现化身。随机化现，妙用无穷。故曰「益物圆通」，名为化身菩提。”

　　这个菩提心是怎么样子呢？是「迥出凡情，功用难思」。那我们一点点来，我们就是要一点点来，来了解菩提心是什么内容，而且我们是非常的深入。所以《金刚经》你看处处给我们讲菩提心，怎么样子呢？佛要灭度众生，而实无众生得灭度者，这就是菩提心。想不通啊，佛要度众生，可是没有一个众生是他度的，那到底度了没有？度而无度，无度而度，这就是菩提心。要度众生这是慈悲，度众生而无众生可度这就是智慧，什么智慧呢？不着相，而这个自然就是本心，自然里头就是智慧就是慈悲，所以这就是菩提心，Bodhicitta就是这个。「如是心性，名为法身，是佛道之本体。」所以称为菩提，这是法身菩提。

　　还有报身菩提。法身是你本来有的，ok，这叫性德，本性本有的，性中本有之德。但是人人都有性德，怎么大家这个性德不能发挥作用呢？还是那么「哑哑乌」泛泛之辈，还是那么糊里糊涂呢？就是这句话了，你必须要「修德有功，性德方显」，这四个字你们以前也没有听过，我也没听过。有一次我还是在家居士的时候，因为我接触黄念祖老居士已经十多年了，最起码打底十五年。有一次我还当居士的时候，跟一位佛教界的一些算是领导啦，他在佛教界很多年了，谈起来我就提到这八个字「修德有功，性德方显」，他很震撼，没听过就说：「好得不得了啊！你哪里听来的？」所以不是很容易有机会听到的，你必须要修嘛！你不修的话，你跟蚂蚁苍蝇蚊子有什么两样？蚂蚁苍蝇牠的性德也是佛性，牠也有佛性，但是它因为修得很差，所以才变成畜生。所以你修德出了功效有效果了，你性德就显出来了，才显现啊，所以要修六度万行的功德庄严，就得这个报身的佛果，得了报身佛果，报身就圆明具德，通达无碍，所以道绰大师就称这个为「圆通无碍」，因为它圆明具德，通达无碍，这个是报身菩提。所以报身是从法身所显现的，是因为你修德的这个功效而显现了报身。

　　然后再从报身，因为你悲心不尽，慈悲心不尽，那你要去度众生，那众生看不到你的报身怎么办呢？你必须从报身再流现出化身来，这个化身在哪一类就现跟那个同类的一样那叫化身，这样子众生才能够亲近你嘛，这叫随机化现，随对方的机缘而现种种的身，所以这就是说从二臂一直到八万四千臂到无量臂，手臂的臂，千手千眼嘛！从一个眼到无穷的眼，从一个头到无穷的头，你看有啊，观世音菩萨有观世音菩萨的相，很多头的，现种种的相随机映现，以至于观音最突出的了。

　　下来这个典故是引自《佛说大乘庄严宝王经捲二》的，虚空藏菩萨在会上就说：「怎么观音还不来呢？」佛在主持开法会，正要讲经，在等观世音菩萨怎么没来呢？释迦牟尼佛就跟虚空藏菩萨说：「现在观音正在度这个茅厕里面的蛆。」茅厕我们现在看不到了，你要到乡下去可能还有啦，你头往下面一看都是苍蝇的幼虫，都是白色的。然后观音怎么度呢？观音变成一只蜜蜂，给茅厕里的蛆跟它说法，这就是化身，你要变成蜜蜂，这个蛆才能够看见你啊，你不能变成观音跑到厕所里面去啊，所以你要现同类身，所以他也很接近，在那边度众生，这个就是化身。

　　所以随机化现，妙用无穷，所以道绰称为「益物圆通」，益物就是使我们所要救度的对象得到利益，所要救度的对象就称为物，这个物不是那个物理学的物。这个物是指的我们要救度的对象，对他有益而圆通的自在，使他得到真实之利，这就是化身菩提。这是道绰的第二段。

　　我们看第三：

“「第三，显发心有异者，今谓行者，修因发心具其三种：一者，要须识达有无。从本以来自性清净。二者，缘修万行，八万四千诸波罗蜜门等。三者，大慈悲为本。恒拟运度为怀。此之三因，能与大菩提相应，故名发菩提心。又据《净土论》（即《往生论》）云：今发菩提心者，即是愿作佛心；愿作佛心者，即是度众生心；度众生心者，即摄取众生，生有佛国土心。今既愿生净土，故先须发菩提心也。」

释曰：发心有异者，谓有两类。初者，行者于因地中，具发以下之三种心。”

　　那么第三段就是发心，他举出了两种：一种是普通的，一种是净土的。因地的发心，发三种心：

“一者，须识有无，与了达从本以来，自性清净。自性本净，已见前注，兹不赘。

至于「识达有无」，实为悟心之玄关。「无」者，即《心经》中，从无眼耳，乃至无智亦无得，一连串之无字也。

又即《大涅槃经》云：「如是逆顺入超禅已，复告大众：我以佛眼，遍观三界一切诸法，无明本际，性本解脱。于十方求，了不能得。根本无故，所因枝叶，皆悉解脱。无明解脱故，乃至老死，皆得解脱。以是因缘，我今安住常寂灭光，名大涅槃。」

此乃世尊最后慈悲微切之垂示，亦即永明大师愿于无量劫，剥皮为纸，析骨为笔，用血为墨以书此文，用报慈恩者也。无明本无，枝叶何有，达妄本空，真性自显。此即「知无」之要义也。”

　　好料啊！为什么好料？听不懂，听不懂知道是好料。下来这段不只好料还很妙，担保你没听过，也没想过佛法可以谈到这么深入的，你看祖师而已，还不是佛说的。祖师的头脑真的是顶瓜瓜，我们都望尘莫及，更不用说是释迦牟尼佛的头脑了。好，我们用心来听这一段哦，这一段不只有趣，相当的会让大家感到Surprise很意外！

　　第一个就叫做「识达有无」，道绰这话非常精炼，「识达有无」，这四个字如果你不小心在哪里看到，给你自己看这四个字，你怎么也不会想到真正说的是什么。祖师的四个字它可以含无量的意思，无量的深意。

　　那我们先说这个，怎么识达「无」，识就是认识，达就是了达，怎么去了达这个「无」，但是「无」不能翻译成英文「No」，It is not「No」。这就是大家一直都在念《心经》，但是没几个真正知道经文里面说的「无」的这个真实义。所以佛经要翻译成英文，又能够真正达到佛的意思的，很难，very difficult就很困难啦！所以从《心经》中说，《心经》是一连串一连串的，无眼耳鼻舌身意，无无明乃至无老死，到无智亦无得，这一大串都是无。这里告诉你识达有无，要先识这个「无」，「无」是什么没有，没有什么？要发菩提心，要先认识这个「无」。

　　《涅槃经》说佛在要入涅槃的时候，这个很重要！太重要了！佛入种种禅定回来，又告诉大众，我遍观了三界，找无明本际，我们都说众生都是因为无明，才会成为众生对不对？因为无明，一念妄动，一念妄动我们就成了无明，无明就流转生死。那佛这个时候告诉大家，种种去找无明本际，无明本际它的性本来是解脱的，无明并没有在那里给你缠缚什么，绑住你让你不能自在不能快活，没有。乃至无老死也是解脱的。佛说这个无明我十方去求，在十方一切世界一切殊胜的世界，我都去找这个无明，了不能得，我一点都找不到，哪里有一点无明啊？我找不到，「根本无故」这个根本它就没有。那么从无明所生展的一切，从无明生展出来的就是十二因缘嘛，以及无老死忧悲苦恼等等也都没有了，所以无明解脱都解脱了。以这个因缘，我常安住常寂灭光，名大涅槃。

　　所以这就给我们证明，无明是十方你找不到的。这个就是永明大师他在《宗镜录》写的，知道了这一段之后，永明大师说，愿于无量劫，把他的皮剥下来当纸，拿骨头来当笔，拿那个血来当墨，来写这句话，来报佛恩。你真正听到这句话，你会感动，会感恩，会流眼泪，佛为了我们把真实的现象告诉我们，没有无明。是我们自己「搞屎棍」自找的，自己找来的，它本来没有。你有业障啊，你业障深重哦，你拿那个业障出来给我看，都没有啊！所以一个大师级的永明大师，他听了这段话之后，他都要做这个动作，来报佛恩。没有无明！

　　所以《心经》我们随口就读过了，无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽。哪来的无明？无明前面再加个「无」，「无无明」，所以你要这样来念「无无明」，既然没有无明，你还迷个什么「东东」呢是不是？这叫无知啊！你没听过这些内容，你就是无知。所以小乘的就没有机会接触到这个heart Sutera《心经》，那就是告诉你，My friend朋友，苦集灭道十二因缘这些，本来就不存在，你们小乘修行人忙个什么呀？以前我有读《心经》，也没有这种认知，所以小乘跟大乘是有很大的差距的，你不承认never mind，那是你的事。这些句句都是佛的意思，《心经》虽然不是佛说的，是观世音的体会，但是经过佛的印证，就是这样没错。

　　简单的理解就是我们现在这个妄心，胡思乱想想七想八想九想十这就是妄，但是我们要知道我们是都在这个妄当中，但是这个妄它本来是空的，并不是实际真有一个妄存在那边。就好像你做梦，常常举这个例子是最好体会的。你做梦梦见老虎来了，地震山崩地裂，这里着火了火烧了，你是要想法子阻止这个山崩，要阻止这个火啊要灭火，要把老虎给栓起来给绑起来吗？那多费事啊！多费事就是不需要这么麻烦啦！但是你知道是梦，它根本没有这些，right？梦一醒就完了嘛！不用移山倒海，也不用赶老虎，不用这些事，都没有这些，你知道这是梦。

　　妄它就是这么回事，这个妄包括一切，你的烦恼你的忧虑，你的担心你的分别，你的种种的想法，every thing all in全部通通叫做妄。都没有，都不存在。所以你要是真正了达妄的本空，真性自然就显现啦！所以禅宗开悟应该都是真性自显，那不是一个口头的事情。所以现在有人就略略尝到了一点点这种清净，顿然间消除了一些粗的妄想，就以为自己是开悟了，那是粗的妄想，你不要忘了，粗的妄想消除了，那还有细的呢，那还有细的呢，这样就满足了？这个有时候很危险，有时候就变成了大妄语，很危险！大妄语就是「我不得了啦！」「我入定有种种的境界啦！」nonsense胡说！没有这些！大妄语还用这个来炫耀，这个是无知。

　　那么前面讲的这么一大段，这个就是告诉你要知「无」，无无明乃至无老死，没有烦恼没有这些的种种，知道了吗？知道了。

　　下来是知「有」，所以就必须识达「有」跟「无」。达是了达，通达。它还不是一个知道就行的这么简单，这个怎么讲呢？所以道绰这一段话以前也没有人见过，很多人没见过，因为道绰大师这个书很多时候都在国外，没有人看见，我们也没有谁来做注解。那么念公说这是我第一次，也希望请大家提提意见。我们还能提什么意见？听都困难了，还提意见是不是？听就好了。我们继续看：

“至于「知有」者，宗门常曰：「必须知有始得。」”

　　所以宗门就是禅宗就说「必须知有始得」，你必须得知「有」。这个「有」大家又不能从字面上直接的认为一切都有，有老婆有孩子，我银行有户口有种种的财产，有很多山河大地，那个不是我们要知道的。这个刚好相反，要仔细的听下去，相当有趣而且很妙，保证你以前没听过，你不来七宝，你很难有机会听到，让你大开眼界！朝山也说必须要知「有」，听好哦！不管你在烦恼无明之中，never mind都不要紧，就是你要知「有」，有什么呢？下面就引了一位了不起的大居士：

“又傅大士《心王铭》曰：「水中盐味，色里胶清，决定是有，不见其形。心王亦尔，身内居停。面门出入，应物随情。自在无碍，所作皆成。」铭中以譬喻，明当人各各自有心王。决定是有，应物随情，发挥妙用，但不见其形。”

　　这是打个比方一个譬喻，实际那个味道有没有呢？我们讲的就是海水的咸味，海水里的咸味有没有？哎！有啊，你尝那个确实决定是有，但是味道是什么东西呢？你把这个味道给抓出来，抓不出来，但是味道决定是有，这是打个比方。

　　那么现在我们可以打个更好的比方，就是这个magnet磁性，现在大家可以说那水里因为有盐嘛，你把水炼了之后，把盐拿出来那就可以了，那个比方过去就够了，现在有一点好像是还说不清楚。磁性的这个磁它就能吸铁，磁性消失了，它就变成一块普通的铁了，你一充磁那它又能吸铁了，电磁是一充电它的磁性就出来了，电如果一没有了它的磁性也没有了，所以这个磁性太厉害了，多少大吨的东西，它一吸就把它吸起来了，力量大极了，但是什么是磁性？你把那个铁磨成粉末了，砸成粉末了你也找不到这个磁性，就是这个比方。所以现在我们就找到更好一点的比方，用这个来譬喻我们众生的佛性决定是有，如铁的磁性，决定是有，不见其形，磁性是什么样子的呢？而这磁性决定是有。

　　我们在讲《净修捷要》的时候，也擧了这个例子，像这个鸽子，南京军用的鸽子牠坐飞机带到北京，到北京一放，牠就自己飞回南京去了，牠是要靠磁的感觉，牠在飞机上没有看见下面地球是什么样子，从磁的感觉牠就能飞回去，所以动物就比我们聪明啊是不是？

　　所以要知「有」者，就是知有这个佛性。知「无」，就是「无」无明，等等所有一切的妄想。

　　我们又引了马鸣菩萨在《大乘起信论》里面说得好，八个字。为什么我记得那么清楚？因为太好了，印象深刻。这八个字就是「本觉本有，不觉本无」，八个字搞掂。谁能写得出来这八个字？「本觉本有，不觉本无」，把这两个接受下来承认下来，那你还有什么牵挂呢？还有什么烦恼呢？还有谁会气死你呢？只有你自己气死你自己啊，是不是？所以听了这段话以后别再生气了，浪费力气，留住那口气来念阿弥陀佛不是更好吗？是不是？你自己好，别人也好。

　　「识达有无」，「无」是什么？「有」是什么？所以今天这堂课很重要，比中马票还重要。

“又《涅槃经》云：「一切众生，皆有佛性。」知有者，即是知有此佛性。”

　　这是《涅槃经》说的话，「一切众生，皆有佛性」。所以六祖惠能大师就说「密在汝边」，佛最密的就在你那一边。有人说佛那你在井上看看，井里一看那就是自己了。水井啊，现在很少看到水井了。这是比喻，指你对着一潭清水，你头低下去看到的是什么呢？看到自己看到的就是「他」嘛，自己里面的「他」，所以要知「有」，有这个，但是「他」在哪里？昨天讲过了，「说是一物即不中」。

　　再举一个例子让大家体会，其实这些过去我们一直都在谈。七宝同修应该比外面的学佛人更能够体悟才对啊，种种的比喻都是让我们能够认同「他」真的有，还有一个最明显的，哎呀！痛啊！有知觉吗？有啊！「他」在里面啊！所以你看《心经》一开头就是那句话，「观自在菩萨」，观自性在不在。下来注解说：

“《心灯录》云：「所以古德都要人知有。若不知有，总是虚妄。」”

　　所以《心灯录》也说要人知有。所以朝山他自己自比为小释迦，小释迦牟尼佛，三千年前在印度那个是大的，他是小的，他就是有这个把柄，这个把柄是好的。人们常常说你被他抓住你的把柄了，那是不好的事。他就是有这个把柄，他怎么样呢？他真的知「有」，那我们要学他，现在开始，我们知道了，我们要知「有」。

“上释知无与知有，以明「识达有无」。又「识达」，谓识心达本。了达从本以来自性清净，此正相当于《大乘起信论》中之直心。直心者，正念真如法也。二者，「缘修万行」相当于该论之深心，乐修一切诸善行故。三者，「大慈悲为本」，相当于彼之大悲心，欲拔一切众生苦故。是以此之三种发心，正《起信论》之三心。「此之三因能与大菩提相应」。故知发如是之心，即是发大菩提心也。”

　　所以从这个地方第一句就是要「识达有无」。从本以来自性清净。清净者，其它皆无，然而自性决定是有。

　　第二「缘修万行」。八万四千诸波罗蜜门等，这是等于乐修一切善法，这是第二。

　　第三就是「大慈悲为本」。所以在因地中发菩提心要这三个，也就是一个，什么呢？头一个就是至诚心，第二个就是深心，第三个是大悲回向发愿心，这是一个。下来就引了《净土论》：

“次者引《净土论》，谓菩提心，即愿成佛度生，摄取众生往生净土之心。此心初看似较前心易于发起。实亦不然。盖以净土往生法门，实为难信之法，信心未生，何能发心。如《阿弥陀经》云：十方诸佛，称讚本师，于五浊世，「为诸众生，说是一切世间难信之法」。”

　　再有又引了《净土论》，另外一种就是《净土论》，也就是《往生论》里头所提的，今言发菩提心者就是愿作佛心，愿作佛心者就是度众生心，度众生心即摄取众生生有佛国土心，今即愿生净土故，先须发菩提心也。这就是《往生论》的文章。所以说你要帮人家，你要去救人帮人，你要把他救去哪里？这里告诉你，要把他摄取到有佛国土的这个地方，你要有这个心。那你要劝他再来做人啊？人还没做好，怎么作佛？那你就是叫他再来六道这个地方咯，你是摄取他继续在六道这个地方轮回，而不是摄取他生有佛国土的这个地方。所以很清楚了，菩提心就是这个心。这么一看我们往往就容易觉得，好像前面讲的要有真实心，要能够识达有无种种的这种讲法，是比较难一些。那我们念佛容易，一开口阿弥陀佛，很容易嘛是不是？就是愿作佛，愿度众生，让众生摄有佛国土的地方。实际上不然，不然就是不是这样子的。因为净土往生法门是一个难信之法，难信！所以夏莲居老居士在《阿弥陀经》会集本上面，就把玄奘这个「极」字给收进来给摄进来了，是极难信法，净土法门是个极难信的法。所以你要摄受让众生生极乐世界，自己要求生净土。这个信心是很稀有，难信之法，《阿弥陀经》给你证明了嘛，十方诸佛都称讚本师，没有称讚别的。就称讚这件事情，为度众生，在五浊恶世，说这一切世间难信之法。不是我们自己专修净土的人说的这个话，是从经典里面提出来的，经典是佛说的，佛都说这个净土念佛法门是很难相信的一个法门。念有什么难？老太婆也会念啊，到她七八十嵗八十多嵗，她差不多知道自己快要死了，她就害怕就怕死了，这时候你跟她讲极乐世界，甚至你跟她提阿弥陀佛，啋啋啋避忌，要我早一点死你不孝啊！她也是念佛，很容易，开口就念了，她念佛她就不会死的吗？她不怕吗？你告诉她要去往生极乐世界，以后你走的时候，你念佛跟阿弥陀佛走，嘘！别说了，不要再讲了，衰仔！你看有多难！是难信之法！

“又本经《独留此经品》曰：「若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。」”

　　这是佛说的。听到这个大经，这个《大乘无量寿经》，你能够信，能够欢喜，愿意接受，愿意受持，「受」就是接受，「持」就是奉持，这件事情是「难中之难，无过此难」，难里面的难，没有再比这个更难的了。你要说这个《无量寿经》你要去念一念，两万多字，比那个《首楞严经》还短啦，比《华严经》更短，有什么多难的？比那些大部头的经要容易多了，你要讲这些道理也比《首楞严经》好讲嘛是不是？这个不是那么难，为什么说这么难呢？佛说话肯定有理由的，佛没有打妄语佛无虚语，佛说的都是真实话。为什么难呢？「因为你不肯，不是你不能，是你不肯。」这句话再重复一遍，因为好料啊！「因为你不肯，不是你不能，是你不肯。」不肯的意思就是不愿意。

“是明能信净土，实是一切世间难中之难。于此难信能信，斯即大智。”

　　这个前两天也讲过了，能够相信，用什么来证明？愿意去往生啊，愿意去见阿弥陀佛，愿意去见阿弥陀佛就等于不怕死，对死没有恐惧，这个是大智慧。不是你读多少书，你是博士种种，你的knowledge学问一大堆不得了，那个不是真正的大智慧。所以这样就表明能信净土实在是一切世间的难中之难，对于这个难信，难能就可贵，难信的你能信，这就是大智，信跟智是一致的，信跟清净也是一致的。

“顺此信心，发成佛度生同登净土之愿，即是发菩提心也。”

　　讲得很明显啊，顺着这个信心，你发起要去作佛，要度众生，要同登净土这样的愿，你就已经把智慧都包括在里头了，有了智慧还担心没有福报吗？有福报未必有智慧啊，而且这个智慧是大智慧，你还担心没有福报吗？所以有这样的大愿，又有普度大众的心，悲也在里面了，这就是发了菩提心了。

“但能真实信受，自然能发如上之心。是又为净宗之殊胜方便。如《弥陀要解》云：「深信发愿，即无上菩提。」是以念佛之人，必宜早生信愿，是即发菩提心也。”

　　但能真实信受，这个「真实」两个字摆在上头，一般人只能相信有极乐世界有阿弥陀佛，往生是好，我也知道。所以念公他常常说，有的人去念佛是为了什么呢？就是因为消灾免难，今生要好，死了以后往生愿意，死了之后也要好，总之一切都是个人打算，这样的心生不了极乐世界的。阿弥陀佛这里头他一切都是利他的，Mahayana是大乘法，是发了大乘的心的，所以都真实信受这个法才能够发这样的心。我们继续看注解：

“「第四，问答解释者。问曰：若备修万行，能感菩提，得成佛者，何故《诸法无行经》云：『若人求菩提，即无有菩提。是人远菩提，犹如天与地。』」释曰：有人根据《诸法无行经》中所云，若人求菩提，即无有菩提可得。此求者乃远离于菩提，如天与地之相隔远。既然如此，今何云，修万行，能得菩提之果，而成佛耶？以下作答。「菩提正体，理求无相。今作相求，不当理实。故名人远也。是故经言菩提者，不可以心得，不可以身得也。」”

　　我们继续看：

“释曰：菩提真正之本体，契理，则无一切相。理者，实际理体，亦即真如实相。行人若作相以求，意存菩提之果，与求菩提之法，此均是法执，即是作相。自离于理体之实际，故云「不当理实」。此人则远离于菩提也。”

　　你看这些说的都是圆教的道理，处处叫你不要着相。其它的修法都还在相上来求，有所求就是有一个所求的对象，是不是？这都不是究竟的。像戒律也是这样子，小乘人是在相上持戒，大乘呢？大乘讲心，从理上说是无所求，你本来都具足了，你还求个什么「东东」？但是对初学你这样子说，他就摸不着头脑，无所适从了。所以大乘圆教的道理很难讲，这里是第四个问答解释，他就设了一个question一个问答，这就提出问题了，就是说要修万行才能感受菩提，要种种的有为种种的作为啊，为这么多为，为这么多为啊。《诸法无行经》就说「若人求菩提，即无有菩提」，你要求生净土又要度众生，那你跟《诸法无行经》这里说的就有conflict矛盾有冲突了，《诸法无行经》说「若人求菩提，即无有菩提」，你要去求菩提就没有菩提了。「世人远菩提」，世人离开菩提就很远很远了，有多远呢？「犹如天与地」，远得像天跟地一样。那么你又说修万行能得菩提之果，这事情怎么解释呢？能解释，不能解释就不是佛法。下面就解释了：

“「今谓行者虽知修行往求，了了识知理体无求，仍不坏假名，是故备修万行，故能感也。”

　　你看他这里头我们往下看道绰的话，这个问题他提出来了，道绰的回答他引了《大智度论》：

“是故《大智度论》云：『若人见般若，是则为被缚。若不见般若，是亦为被缚。若人见般若，是则为解脱。若不见般若，是亦为解脱。』”

　　说什么来的？这个大家听了又抓头了。所以来七宝听课，没有佛学基础，真的是听死人啊！马来西亚华语「听死人」，人还没死，听死而已。所以就是只有存档啊，多听啊，多听就有机会understand明白，明白了就不会听死了，法身就活起来啦，就有机会开发你本有的智慧。因为这些文字不是世间人的思想，不是你出了几百本书，那些书很畅销排行榜那个，包括你得到了诺贝尔文学奖，那些文字跟佛经的文字都没有得比的。佛门的文字叫文字般若，经典是智慧的语言文字，所以多听多熏习，就能够开智慧，我们尽量来体会，能体会多少算多少。

　　说「若人见般若，是则为被缚」，你就是被束缚了，捆住了。「若不见般若，是亦为被缚」，也被捆住了。「若人见般若，是则为解脱」。你看这几句话就彼此都互相矛盾嘛，你见般若也被捆住了，不见也被捆住了；见般若是解脱，不见般若也是解脱。到底是要见还是不见呢？这四句话互相矛盾。那么龙树就解释得好，甚至它都成立，它都成立这个才妙，所以佛法叫妙法啦！关键就在这里了，我们看龙树菩萨怎么解释：

“龙树菩萨释曰：『是中不离四句者为缚。离四句者为解。』今祈（求也）菩提。但能如此修行，即是不行而行，不行而行者，不违二谛大道理也。」”

　　如果你这个见解没有离开四句，就是被捆住了，被缚了。离开四句，就解脱了。还好我们之前听了很多这个四句，都可以说，但是你要离开四句，所以你见般若也行，不见般若也行，总之你要离开四句来见般若。就是不能用你世间那种形式逻辑，世间的形式逻辑是什么？有，就不是没有，要没有，那就不是有。非常清楚，到底是有还是没有？有就有，没有就没有，又有又没有，又没有又有，这不行。一定要有一个决定，有就有，没有就没有。所以世间的形式逻辑就是种种的，这种执着这种分别，那你怎么来来去去，你也是被捆住了，因为你没有离开四句。

　　怎么离开四句？很难啊！在凡夫份上最好的办法，哎，来啦！就是我们的啦！你去念佛或者念咒，对我们来说是念佛，阿弥陀佛...那跟这个有没有、也有也没有、也不是有、也不是没有。念阿弥陀佛就离开这四句了嘛，就离开这个分别了，阿弥陀佛还有分别？阿弥陀佛这四个字你怎么分别？只能够分别声音大一点声音小一点，念得慢一点念得快一点。阿弥陀佛本身怎么分别？所以我们这个念佛法门就妙在这里啦，要不然你讲得天花乱坠讲到口都干了，你都在四句之中，你跑不掉的。

　　下面擧一个例子很有趣，所以有人就很执着的念佛，那还是在四句之中。

　　你老老实实念，念得很绵绵密密，就暗合道妙，你一切都放下了，就无所住了。然而这一句佛号绵绵密密，老实相续不断这就是生其心。所以在地上菩萨才能够实践的无住生心，凡夫念佛能够暗合道妙，所以这个是持名的最殊胜的地方。

　　不是阿弥陀佛希望你念他，你念他他就保佑你。你不要说阿弥陀佛啦，念公说我叫黄念祖，有人说有人念黄念祖，我就保佑他，我还真觉得你念黄念祖我嫌讨厌。

　　不过有这么一个人相当有趣，这个人两公婆当然彼此两个人都不对，这个女的天天念观世音菩萨，念得这个丈夫很讨厌，念腻了很讨厌很腻了，丈夫就一直叫他老婆的名字，天天叫叫叫叫叫，就是我们这里说的，整天在他老婆耳朵那边哦哦哦，他老婆就说你吵死我了，你怎么一直叫我名字啊？丈夫就说我吵死你了？你天天念观世音菩萨，观世音菩萨不被你吵死了？他老婆这一听她就不念了，想想也有道理啊，观世音菩萨也被我吵死了。其实这两公婆两个都不通，菩萨并不喜欢你念，念公说连我都不希望人家念啊，就那个妇女也不希望人家念她名字，念得吵死了。

　　这就是因为这里头暗合道妙，这句佛号不可思议的事情就在它本身，所以这样就清楚了。你是有为，是无为，你要是能够离开四句，你所有的都是般若。你不离开四句，你所为的都是有为法，你做什么都是有为法，它就是这样都是有漏，你不能做到无漏。下面我们就来圆融说：

“释曰：不行而行，即无求而求。虽知理体无求，菩提无得，仍备修万行，以感菩提，妙契中道，故能相感而相契也。次者，《安乐集》依《净土论》指出，凡欲发心会无上菩提者，先须远离三种与菩提门相违法：”

　　这个《安乐集》它指出三种跟菩提门相违反违背的，这个以前讲过了，但是太久了，大家也忘了，这个地方我们再说一说：

“「一者，依智慧门，不求自乐，远离我心贪着自身故。二者，依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。三者，依方便门，怜愍一切众生心，远离恭敬供养自身心故。是名远离三种菩提门相违法。」释曰：三种相违之法，即文中：一，「我心贪着自身」。二，「无安众生心」。三，「恭敬供养自身心」。此三者必须远离也。

《安乐集》续云：「菩萨远离如是三种菩提门相违法，即得三种随顺菩提门法。何等为三：一者，无染清净心，不为自身求诸乐故。菩提是无染清净处，若为自身求乐，即违菩提门。是故无染清净心，是顺菩提门。二者，安清净心。为拔一切众生苦故。菩提安稳一切众生清净处，若不作心，拔一切众生，离生死苦，即便违菩提。是故拔一切众生苦，是顺菩提门。三者，乐清净心，欲令一切众生得大菩提故。以摄取众生，生彼国土故。菩提是毕竟常乐处，若不令一切众生，得毕竟常乐者，则违菩提门。此毕竟常乐，依何而得，要依大义门。大义门者，谓彼安乐佛国是也。故令一心专至，愿生彼国，欲使早会无上菩提也。」以上所论违菩提门与随顺菩提门，正显发心违顺之异。凡已发菩提心修习净业者，应常体究，切莫自违菩提门，违失本愿，自障往生也。”

　　第一个就是「我心贪着自身」，第二是「无安众生心」，第三是「恭敬供养自身心」，这三个必须要远离。怎么叫「相违」？就是相违背。

　　第一个「我心贪着自身」，所以我们这个邪见之中第一个邪见就身见，这个身。现在练气功风行天下，练气功最大的一个毛病就是在身见之中，他就是练的这个身体嘛，这个色身Physical body，他使到这个身体能够调，这个身能够转换，最后变成了金身，就永远不死了。都是练的这个身，这个身一定死，这个身一定灭，这个身是生灭的嘛，你怎么练成金刚它还是要灭的。只有这个里面的那个才不灭，那个你不用练，它也不会灭。所以这第一个就是「我心贪着自身」，叫作种种调护，种种什么什么的，又什么周天，通这边通那边，你几天没有上厕所就不通啊。

　　所以第二是「无安众生心」，没有让众生安乐的心。这个当然是不行啦，这三个都是相违反的，所以要发菩提心，这些都是要注意的。

　　第三个是「恭敬供养自身心」，这个就严重了！自身前面提过了，这里加上一个「心」，自身心，那说的是这个身体还是里面那个心？这个心是指哪个心呢？这个很重要，这个就不仅仅是气功方面的人了，那就更普遍了，是恭敬供养自心，如果大家不听解释就很难理解，恭敬供养自心有错吗？所以恭敬供养自心能出这个毛病，把这个毛病能够除了，能从这个毛病里面出得来，那就是大丈夫了。

　　下面就提到阿难Ananda，阿难虽然能够记得十二部大经，他证了初果了，可是他又免不了摩登伽难，这个典故这个公案在《首楞严经》里面，以前大家听过，这也就是他没有解决这个问题，佛给他总结，你不知道两种根本，你不明白一个是生死的根本，一个是涅槃的根本，你自己在认贼为子，你以为是你自己的心，结果那个是什么呢？那个是贼啊，那个是害你的贼，偷走你的功德法财的，而你却把它当着宝贝来供养它。所以这里的话就和佛说阿难的话是一致的，不要去供养我们这个妄心，这个心是指妄心，一个就是说我们使得它得了很多的知识从外面去学了很多的知识Knowledge，然后增加自己很大的能力，这是一方面。再有就是我有了一个见解之后，别人的东西来了，跟我这个就不兼容了，不兼容怎么办呢？我就是要捍卫我脑子里的这个东西了，要Protect它，要保护我，我可以跟别人不惜一切去作战，这都是供养自身心，这说得真好，这都是很多人目前的毛病，所以就是说的认贼作子。我们如果不听这个解释，我们不知道原来我们的妄心是贼啊！人对于自己的这个孩子，都是把最好的东西来养他的，对不对？而我们现在却偏偏养了一个什么呢？养了一个贼。

　　所以《四十二章经》就说了，「慎勿信汝意，汝意不可信」，这都是一致的。千万不要相信你自己的意思啊，常常跟大家说你自己的意思千变万化，昨天是这样，今天的想法又不同了，你怎么可以相信自己呢？因为那是妄心，妄心它肯定就是千变万化的，真心才是不变的。所以《四十二章经》这一部经，是最早第一部经从印度到中国来的，翻译好了，里面佛举了很多很多例子，这句话是最重要的！千万别相信你自己的意思，你自己的意思不能信啊！那到什么时候才能够相信呢？要证得阿罗汉，正觉之后才能相信自己的意思。那我们现在是什么汉？罗宾汉，罗宾汉也不能相信啊！你还是人，你还是胡思乱想，天天想的都不一样，甚至其实每一秒钟想的都不一样，它的变化我们不是说了，佛在经典告诉我们，它的是一秒钟二十一万六千个刹那的变化，就是二十一万六千个不同的想法，在一秒钟之内啊！所以怎么能够相信呢？

　　所以我常常说，我们要知道这个道理，我们的心就安啦！你的老公以前给你承诺，答应过你的，没有兑现，你现在明白啦！因为他还没有证得阿罗汉，他是男子汉啊！所以不兑现是正常的，你就不会怪他啦是不是？所以修行的人就要先破这个妄，自己在脑子里面现在当家作主的，这里头有一个贼在那边，那个贼会害我们的，我们要十分的清醒。

　　那么关于菩提心，我们差不多用了两堂课来介绍这个菩提心，因为它很重要，菩提心就说到这里。

　　底下紧接着的经文是一向专念阿弥陀佛，刚好有一个段落，那么下来这个经文的解释也相当重要，我们就留到明天再来跟大家继续一起来学习。好，我们今天就一起学习到这里。谢谢大家的出席！阿弥陀佛！