《大乘无量寿经》解-第90集

　　我们正在讨论三辈往生种种的情况，昨天提到三辈往生的我们凡夫是不是有份呢？根据最早的大德他们主张上品都是菩萨所能为，凡夫没有份。那么唐朝的时候出现了善导大师，广引经论来反对这种说法，这是真正的彻底的悲心，也完全合乎佛的本意。善导大师在他一部注解叫《观经四帖疏》里面有详细的解释。好，我们继续看下来的内容，我们先看注解：

“大师于所着《四帖疏》中论云：「又看此《观经》定善，及三辈上下文意，总是佛去世后，五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别。何者。上品三人，是遇大凡夫。中品三人，是遇小凡夫。下品三人，是遇恶凡夫。以恶业故，临终藉善，乘佛愿力，乃得往生。到彼华开，方始发心。何得言是始学大乘人也。（古师谓下辈是大乘始学凡夫）若作此见，自失误他，为害兹甚。」”

　　我们来瞭解一下，这是善导大师他注解的《观无量寿佛经》，他说看这个文意，总是指的是什么呢？这些往生的总是指的是佛去世以后。其实佛没有去世，佛不生不灭，佛是涅盘，入灭之后，之后的五浊恶世的凡夫，我们就是了，都是这一些人，三辈九品都是这一些人。但以遇缘有异，这个就是关键，他遇到的缘不一样，所以就有九品的差别了。那上品三人是什么呢？是遇大凡夫，他遇见大乘法了，这样的凡夫他遇见了Mahayana，不是Theravada，是Mahayana，他发愿往生求生净土，结果他就可以上品生。中品三人是遇小凡夫，他所遇见的法所听到的法都是Theravada小乘的法，所以他一往生之后他就证得阿罗汉，证得初果二果这样的情况。但是大家应该有这样子的认知，要不然一般人听到他小乘Theravada也能往生？也能去作佛？他要回小向大，他要决定舍弃自己的小乘法，趋向大乘才有办法，这昨天讲过了，是他这个心量的问题，他有没有要度众生的这个心呢？那就是要发菩提心了，所以阿罗汉没有发菩提心。所以他往生之后证得阿罗汉证得初果，那是说到了极乐世界他这个断惑的情形，到了极乐世界之后，他不是定性的声闻，都是发大乘心的。什么叫定性的声闻？就是一贯都是这样子的，一贯都是阿罗汉的，一贯都是追求声闻追求阿罗汉的，不是这类。你只要你到了极乐世界，你都是发大乘心的，你小乘心去不了。下品三人是遇善的凡夫，听到一些善法，其实《四帖疏》原文是这样子的说：「下品三人是遇恶凡夫，以恶业故，临终藉善，乘佛愿力，乃得往生。」这是所遇的法不一样，他虽然有恶业，所以带业往生这个地方。现在念公说还有很多人写文章啊，说除了以前的陈健民之外，现在又出来了一个人，他自称他见到了观世音菩萨，观世音菩萨叫他来反对带业往生，观世音菩萨有这样子的观世音菩萨吗？不晓得是什么菩萨啦。所以现在这个邪说大家要知道，非常多非常多，所以大家确实要小心，不能一听他是很有名的人，一听是他出了很多书啊，就是以为是这样子，应该是没问题，恐怕还是问题多多，所以有的说的法甚至是十分的荒唐，十分的荒唐。你看这几句话不是带业往生吗？「以恶业故」，他还有恶业，他是恶人，可是临终他藉着一点点的善，遇到善知识告诉他这个最善的法门，然后乘佛的愿力，他悔改了，他就得到往生了，这个恶业还都带着，地藏王菩萨也不能帮他消业啊！这就说明往生有上辈、中辈、下辈，都是我们凡夫有份的，不但是中品下品，甚至上品上生都有份，后面会有例子。不但是这样子，我们晋朝有一个人，这个我们说了很多次了。晋朝这个人他的知名度很高，在我们七宝他知名度很高，这个人他就是念佛念了几天之后，他就见到阿弥陀佛了，他就在这个人身还没有往生，就在这个人身他就得了无生法忍，所以大家有份。问题在哪里呢？什么问题？问题在哪里呢？就是大家在修持上修持得不努力就是了，不努力就是了。那怎样才叫做努力呢？是不是一天要规定做多少功课念多少佛号呢？昨天讲过了，信愿要足够，因为这个本身他是一个最极圆顿的教法，所以根器大的众生，如果能够信受，能够圆解圆修，他就是跟普通人的修行日劫相倍，那我们七宝现在所学的是圆教，所理解的叫圆解，所以所修的是圆修，大家就是，所以这个机会你在别的地方很难遇到。所以你真正能够生起六信，这个是蕅益大师在《弥陀要解》提出来的六信－信自、信他、信因、信果、信事、信理。理解这个信，信弥陀大愿殊胜的道理。你这么精进去修持，你这就是圆解圆修，那你修一天等于别人修一劫，差很远了，所以他一生之内就能够达到这样的功德。底下就是再引本经的话来证明了，证明善导大师的话说：

“疏中复引《观经》十则，以证其说。兹不具录。大师直示，极乐九品莲台，均是浊世凡夫往生之位。唯因世间遇缘有大乘小乘之差异，故往生后有上辈中辈之不同。净宗乃最极圆顿之教，大根大器之凡夫，若能信受，圆解圆修，则与常人日劫相倍。（圆人修一日，等于常人修一劫。）故能一生功圆，迳登上品也。现就本经，兼采余论，以明三辈往生，实为凡夫，兼及圣人。经中《必成正觉品》偈曰：「令彼诸群生，长夜无忧恼，出生众善根，成就菩提果。我若成正觉，立名无量寿。众生闻此号，俱来我刹中。如佛金色身，妙相悉圆满。」”

　　从经文可以给我们做证明，就是《必成正觉品》这个偈子，这是佛叙述弥陀的情况，「令彼诸羣生，长夜无忧恼，出生众善根，成就菩提果，我若成正觉，立名无量寿。」他这个令一切的羣生，羣生就是一切的众生。长夜呢？长夜就是在生死长夜之中，六道轮回没完没了。长夜漫漫，没有忧恼，让这些众生在长夜中没有忧恼，所以弥陀所发愿要救度的，正是在长夜忧恼中的众生，这不就是指的凡夫吗？所以弥陀这个愿他就是为了凡夫而发的。「出生善根」，他善根还没有出生，让他出生这个善根，这还不是凡夫吗？让他成就菩提果，善根既然出来了，那就成就菩提果了。「我若成正觉，立名无量寿」，这就是法藏比丘的愿，我要成佛，我的佛号就叫无量寿。「众生闻此号，俱来我刹中」，都来我这个佛土。「如佛金色身，妙相悉圆满」，所得的果是很殊胜的，都成佛了，那这不就是为众生吗？所以这四句经文就很清楚了。

“首四句明大愿之由，乃欲令一切长夜冥昧之众生，离诸忧悲苦恼，出生善根，成就菩提。故知所欲普济者，实为长夜忧恼，待生善根之具缚凡夫也。”

　　弥陀在因地的时候发了这个愿，也是很明显嘛！他要度尽无边苦众生，也就是说的六道生死轮廻的众生，因为六道生死很苦，就是令这个长夜昏昧中的众生，远离一切忧悲苦恼，出生善根，成就菩提。所以要知道，佛所要救度的，实在就是为了众生。这些大修行人是兼的兼为其他。主要是为众生一生到极乐世界之后就成佛了。底下我们就看这一段上辈的内容，第二个问题我们讨论完了。头一个问题就是两个经合起来说。那第二个问题就是说，这些上辈是不是凡夫有份呢？那么就是肯定了，就是为了我们凡夫而说的，凡夫都有份。

“继四句偈，明普济之法。众生闻名，来生我刹。此诸众生，亦即长夜忧恼中之群生。是故善导师曰：三辈九品，总是为「佛去世后，五浊凡夫」也。末二句「如佛金色身，妙相悉圆满」。可见忧恼凡夫，一登彼土，悉皆身真金色，妙相如佛，圆满具足。下更云：「亦以大悲心，利益诸群品。离欲深正念，净慧修梵行。」是表诸往生者，华开见佛，身心顿净。智慧猛利，大悲无量，自觉觉他，成就菩提。是皆阿弥陀佛，威神力故，本愿力故，满足愿故，明了、坚固、究竟愿故。故能令长夜忧恼之凡夫，智慧清净，身心如佛。由是可见此土大心凡夫，蒙佛加被，上辈往生，得无生忍，又何足异。”

　　下来注解还说：

“法藏比丘以偈颂愿，首句即是「我建超世志」。此正超世之处。安得守十方之常规，以论极乐之品位耶？”

　　超世的志愿就是超出一切世间的常规，十方世界所没有的，因此我们不能以常规来下这个定论，不能以常规来下定论。

“又《无量寿经钞》曰：「憬兴明许三辈九品，凡夫往生。故彼释云：‘一、凡小往生。二、大圣往生。’言凡小者，指三辈。」又《游心安乐道》曰：「又四十八愿，初先为一切凡夫。后兼为三乘圣人。故知净土宗意，本为凡夫，兼为圣人也。」更据本品开口便道曰：「十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。」经中三辈，只是十方之诸天人民，未言菩萨声闻。故知三辈所指，首在凡夫。但经中亦兼为圣人，如《菩萨往生品》中，十方世界诸菩萨众，「当往生者，但说其名，穷劫不尽」。”

　　下面经文就说了：

“「舍家弃欲，而作沙门」。「舍家」者，出家也。「弃欲」，离欲也。「而作沙门」者，为僧也。”

　　那么上辈就是这样子，「舍家弃欲」，就是出家。弃欲就是离欲。他这个地方也有一个问题，这就是第三个问题来了，是不是出家的人才能够上辈往生呢？其他的人就不能呢？不出家就不行呢？经文说的是上辈的条件是「舍家弃欲」，第一句话就说「舍家弃欲」，但是没有明指是出家，所以我们就这一句来讨论，很值得讨论，而且很妙！他就透露了一些重要的消息：

“《毗婆沙论》云：「家是烦恼因缘。夫出家者，为灭垢累，故宜远离也。」又玄恽师云：「出家造恶极难，如陆地行船。在家起过即易，如海中泛舟。又出家修道易为，如海中泛舟。在家修福甚难，如陆地行船。」然有心出家而身不出家。身出家而心不出家等。今身心俱出家。故云「舍家弃欲」。又《无量寿经起信论》云：「一切众生由爱渴故，因有幻身。由幻身故，因有国土。舍家弃欲，爱渴净故，国土亦净。《大般若经》云：‘菩萨摩诃萨，志性好游诸佛国土，应远离居家。’故知出家为净土正因，以远离不净故。」”

　　这个很重要，这也是就真实的情况来说的，所以这个问题还需要圆融，因为出家有心出家跟身出家。你身出家了，你心不入道啊，这就没出家啦，你穿的衣服是出家人的衣服，你所想的都是这些事情，你所想的都是这些事情，所以大家虽然是..这个并不算。如果心出家身不出家，实际上还是出家了，心出家但是你身是在家，实际上还是出家，你看跟佛同一个时代的维摩诘居士，我们这个经里头还有其他贤护等十六正士，都是在家菩萨，尤其是《观无量寿经》，听经的都是国王夫人侍女，他们当时就得到无生法忍。这个里头不同的就是像彭绍升他就承认了，做出家人这个是正因。

“唐海东元晓师于《游心安乐道》曰：「无量寿经，说三辈因。上辈之中说有五句。一者舍家弃欲而作沙门。此显发起正因方便。二者发菩提心，是明正因。三者专念彼佛，是明修观。四者作诸功德，是明起行。此观及行为助满业。（元晓师以念佛为助业，此说未稳，前已于明宗章辩之，兹不赘。）五者愿生彼国，此一是愿，前四是行。行愿和合，乃得生故。」

上《起信论》以出家为净土正因。元晓师以出家为显发正因之方便。两说稍异，而后说较稳。”

　　海东元晓他这里稍微有点不同，他说舍家弃欲而作沙门，是显发正因的方便。那也就是说，不是必需要舍家弃欲做和尚了，这个是成为往生正因的一种，助这个正因的一种方便，这是第二种说法。那前面举出净土两经，《无量寿经》跟《观无量寿经》，在上辈往生中出现这样子的差别。首先我们应该要圆融目前两种说法的对立，你看我们中国的那个莲宗诸祖这些祖师，慧远大师、昙鸾、道绰、善导、永明、莲池、蕅益等等祖师都是上辈往生，都是出家，都是高僧，都是符合本经的。

“若兼究《观经》，则上三品未言出家，中品上生言「修行诸戒」。中品中生，言「若一日一夜持沙弥戒。若一日一夜持具足戒」。该经九品中唯此二品，确指出家。但本经反之。上辈言出家，中辈则谓「不能行作沙门」。盖以众生机缘无量差异，因地修行万别千殊，人人有异，各各不同。概括而粗分辈品，略显位次。窃思应病与药，随机说法，故未可拘于一格，死于句下。窃计无量寿会上，阿难当机，并有大比丘万二千人，比丘尼五百人。如是出家大德，皆应上辈往生。且以本经乃净土第一经，所示乃正宗典范，出家修行得上辈生，乃合常情。佛故契此因缘，而说上辈生者，出家弃欲，而作沙门也。至于《观经》，则大异于是，当机者实为韦提希夫人。阿难、目连侍佛左右，释梵诸天，虚空雨花。会中唯阿难、目连为大权示现之比丘，余无出家之众。于此会上当机闻法并上辈往生者，主要是韦提希夫人等在家人。故佛应其机缘，于上品生中，皆未言出家也。又《观经》曰：「韦提希与五百侍女，闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相，得见佛身及二菩萨，心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟，逮无生忍。五百侍女，发阿耨多罗三藐三菩提心。愿生彼国。世尊悉记，皆当往生。生彼国已，获得诸佛现前三昧。无量诸天，发无上道心。」可见《观经》会上，当机之众纯是大乘根器，又皆是在家发心。如是诸人，定可上辈往生。且韦提希夫人悟无生法忍于现世，必是上品上生极乐佛土。韦提希乃在家妇女，现生得忍，上品往生。足证上辈生者，不限于出家之众。复显净宗妙法破尽规格，至极圆顿，不可思议。”

　　这里再引白话解，有很多一些很好的内容说，但《观经》中王太后韦提希夫人闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相，得见佛身及二菩萨观音势至，心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟，得无生忍，可见韦提希不但上品上生，而且现世悟入无生法忍，还没有往生就证得无生法忍，这是稀有的在家的稀有的成就，还有韦提希的五百侍女五百宫女，她们都发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国。那么释迦牟尼佛就给她们授记了，皆当往生，生彼国已，获得诸佛现前三昧。经中又说上品中生的人，「如一念顷」，就像一念间的时间，「即生彼国七宝池中，经宿即开」，一天花就开了。「普闻众声，纯说甚深第一义谛」，「经于七日.. 」，「应时即能飞行，遍至十方，历事诸佛，于诸佛所，修诸三昧」，「现五百侍女，生彼国已，获得诸佛现前三昧」可见这一些宫女最低最起码也是上品中生，没有上品上生，也是上品中生，这五百个人是在家妇女，都是上辈往生，在文字只是一笔，但是在家往生的人数是五百个人。下来又引《报恩论》了：

“又《报恩论》中曰：「刘遗民三度见佛，衣覆手摩，自当上品。非出家也。而凡莲宗诸祖，及维摩、贤护等，一切缁素名德之往生者，可例知矣。」”

　　至于《报恩论》就相反了，他就擧了一些例子，他就说刘遗民这样子的居士是上品生，就举了一些例子。实际我们要真正看这两部经，《观经》的例子前面说了一些，是王夫人就是韦提希夫人啊，痛苦极了，儿子要杀她，先要杀父亲，跟着也要杀母亲，天下只有杀父亲的国王，没有杀母亲的国王，这个儿子的国王是昏恶到了极点，所以韦提希夫人也苦恼到极点了，儿子最后把她都关起来了，软禁啊，那她只有求佛了，佛就到了，给她说法，让她看各种世界，她就看到西方极乐世界，这个很妙啊！我自己当居士的时候，去过印度朝圣，就是海涛法师邀请我随团拍摄，就去到那个频婆娑罗王被关的那个监牢的古迹那个地方，看不到监牢，已经埋在泥土下面，但是从那个位置遥望，刚刚好看到就是灵鹫山，所以你可以想像当年，频婆娑罗王被关在监牢里面，他就是一直看到遥望这个灵鹫山，就是求啊求释迦牟尼佛来救他，包括那个位置的那个皇宫也是，韦提希夫人也是看到灵鹫山，不是说很远，不是在想像的，真正看到了，所以求佛来，佛来了就给她看了各种世界，她说我愿意去西方极乐世界，请佛给她说净土的法，那韦提希夫人她当时就得到无生法忍，前面讲过五百个宫女，都发了阿耨多罗三藐三菩提心，佛都给她们授记，来了之后都得了什么什么三昧，这些人都是上品生啊！这个内容虽然是重复的，但是引了白话解也是念公他自己开示，所以大家多知道一些也很好。所以在《观经》不但事实上所说的都是这些在家人，而且在往生的条里头上品上生的文里头，就不像《无量寿经》说出了「舍家弃欲，而作沙门」，它是在中品里头说出来要做和尚，上品没有说。所以这两部经我们应当要圆融来看了。《无量寿经》的特点是什么呢？《无量寿经》的特点这一部经听经的大比丘是一万二千人，大比丘他肯定是出家了，人数这么多，一万二千人，男居士七千个人就一万九了，再有一千个女众，五百比丘尼，五百女居士，正好两万人，两万人的大会，所以出家和尚比丘僧是一万二，比丘尼是五百，一万两千五百都是出家人，出家人是绝对占多数，而且这个都是跟着佛一直听经的，所以在这个里头，这个往生上辈的那绝对都是在座的这些出家人为主。所以在这个情形之下，佛就举这个大的整个的情况，所以这个文字当中就特别提出了舍家弃欲。所以昨天讲过的，看是对什么对象，佛在讲《无量寿经》的对象跟讲《观经》时候的对象不一样，在《观经》所说的时候当时阿难也在，但是他们不是来听经的对象。真正请说法的是韦提希夫人跟她的宫女，都是在家人，五百零一位在家人，当然她们的往生都是上品生，她们当然不是出家人了，所以在这个文字里就没有出家人。不过总之我们这个地方要看的就是说，要往生到上品，不管你是《观经》也好，《无量寿经》也好，总之是一个就是要心出家，心出家这是共同的，所以把这个解释为心出家，这之间就没有分歧了，就没有吵架了。心出家对于这一切世间没有留恋，没有留恋，其实你明白了，你还留恋什么呢？为什么呢？因为都是假的嘛！都是给你暂时用一用而已的，到最后一样都带不走，所以在家人要心出家，要有出离心。反而你反过来看现在有许多出家人，他是离开他世俗的那个家，但是这个庙又成了他的家了，离开一个小家，进到一个大的家，你看这庙里面很多事情，这样的事情那样的事情，要斋粮要香火还要照顾施主，这个照顾施主讲得不好听，就是要看施主的脸色，甚至还有很多的派别，这个是跟我同师的，这个是我同乡的，这是我同届的，这是跟我没有关系的，这个是什么又这个那个的，当然还有很多，说不完，有些说了会得罪人。这些全部都是家务事，你虽然生在庙里面，这一些都是家务事。跟修行是完全都毫无相干的，跟修行毫不相干，所以这还是叫在家，你出家，心是在家。所以你看我这里七宝看起来好像没有前面讲的那些问题，所以还是很幸运，还是真正的身出家心也出家。因此这个就有四料简了，很有趣的四料简：出家在家、在家出家、出家出家、在家在家。讲的很快，简单，再来一次：出家在家、在家出家、出家出家、在家在家。出家心在家。在家人心出家，不是出家在家在家出家咯。出家出家是真正大修行人，当然不是我，是那些大德啦。最后是在家在家，在家在家是谁啊？外面那些在马路上，去逛街的那些人？不是啊！就是在座的各位，如果你心没出家，你虽然是佛教徒，你也是在家在家。所以是出家在家、在家出家、出家出家、在家在家，就这四个类型，希望大家能当作出家出家最好啦，这是指出家人和尚啦，何必出家了还要在家呢？在家人甚至一切放下，一心为了佛法，那就是在家出家心出家。下面就是一些例子里头的文字很长大家耐心的看，那也是说的刘遗民，前面《报恩论》有提了一下，下来说得比较详细，注解这一段很详细，我们看：

“晋代刘遗民，与庐山远公同会念佛者也。往生在远公前。远公临终，方从定起。见阿弥陀佛，身满虚空。圆光之中，有诸化佛。观音势至，左右侍立。又见水流光明，分十四支，回注上下，演说苦、空、无常、无我之音。佛告远曰：「我以本愿力故，来安慰汝。汝后七日，当生我国。」又见社中先化者，佛陀耶舍、慧持、慧永、刘遗民等，皆在侧。前揖曰：「师早发心，何来之晚。」刘遗民生前三度见佛，逝后随佛来迎远公。是则居士上品生之又一证例也。”

　　这段注解说的是慧远大师，生前三次见到西方极乐世界，所见到的跟经典所描述的一模一样，水流光明，分十四支，水可以上下上下，演说苦空无常无我，然后还没有走之前佛已经跟他说话了，佛说我以本愿力故来安慰你，七天之后你当生我国。慧远大师他会编故事吗？他会说假话吗？一代祖师讲的当然是最真实最确实的了，所以真的是有这一件事情，真的有啊！阿弥陀佛在整个虚空里面，然后又有很多化佛，我们看这个图就知道了很多化佛啊，还有观音势至，肯定这两位是秘书，一定要来的嘛，是不是？所以还有跟着之前已经往生的这些弟子，佛陀耶舍、慧持、慧永、刘遗民等等，刘遗民是居士，慧持慧永佛陀耶舍是出家人，都一起来了，然后还会跟慧远大师对话。我常常看见这段我都想他们是用什么话？晋朝这么早的时候是用普通话呢？华语呢？还是那个时候的语言呢？不需要用言语了，意思就是说，师父你比我们发心还早，为什么到现在才来呢？刘遗民往生之前都已经见过三次佛了，我们在讲那个《净土圣贤录》的时候，都有把他的事迹给大家介绍了。下来我们再看注解：

“《华严》中，善财参五十三善知识。在家人实居多数。密宗中噶居派祖师为居士，因祖师是白衣，故俗称白教。维摩居士乃金粟如来示现。贤护等十六正士均是在家菩萨，为本经菩萨众中上首，故未可但从出家在家之相，而生分别。本经谓上辈生者，出家弃欲。”

　　这里又提到一点刘遗民，在那个庐山东林寺，当年是第一个净土宗的道场，刘遗民就参加了，刘遗民本来是做官的，官也不做了，就参加了这个远公的这个东林寺。那么慧远大师他有请了陶渊明，陶渊明很出名嘛，陶渊明因为没有酒喝，所以就跑掉了，李白那些大诗人要喝酒，没有酒喝就跑掉了，可惜得很。所以刘遗民三次见佛，等到远公往生的时候，刘遗民就随着佛来接了，刘遗民还跟远公说，师发心早于我们，为什么来得晚呢？所以这个就是在家人的出家，在家人的上品往生，这个是一个例子。但是大家要知道能够像刘遗民这样子的修行法也没几个，他官不做了，投靠慧远大师的东林寺，他几乎是全职的在修行，他虽然是现在家相，但是差不多就像出家一样了，我们广东话叫什么？「瞓身」（全心投入），而且还是深入经藏，我们去年有提过他。还有就是我们再略为的提一提这个在家人，念公说我们现在不拘于这个形式，四众弟子要很好的配合要合作。密宗里头的噶举派，噶举派是红白教里面很有名的，白教在国外也很兴盛，他的祖师就是居士，祖师就是居士在家人啊，所以称为白教，为什么呢？因为居士是白衣嘛，所以他穿法衣，就是在衣服上穿一件白袍子，然后再披袈裟表示他是白衣，居士还不忘本，他现在就算是和尚是喇嘛受了出家戒，他上座还是这么穿，要穿一件白衣然后再披袈裟。那么维摩居士是金粟如来的化现，我们这部经一开始第二品，贤护等十六正士代表一切大居士，还有《贤护经》这一切，在这个居士里头还有很多很多，这里引了一位女居士，女居士说法，那么出家的这个比丘舍利弗他就重男轻女看不起女的，这段在《妙法莲华经》提婆达多品第十二就说了，在法华会上龙女面前舍利弗认了一次输。在维摩诘会上天女散花，他又轻视妇女，又认了一次输。所以就是说这些居士，甚至于女众当中都有龙象什么叫龙象？我们常说的佛门龙象，就是很拔尖的人物，很Top很突出的人物。但是这个「舍家弃欲」都是共同的，不管出家在家都要「舍家弃欲」。

“《观经》上品不言出家。韦提希夫人是在家女人，得上品生。五百侍女亦上品生。两经并不相违。盖韦提希夫人已是心出家也。例如我国南方以米为主食，北方则以面粉为主食。米麦虽异，但其能作为主食则一也。”

　　是不是要示现出家人的这种身形呢？这就好像我们中国的南方拿米当主食，北方人拿面粉当主食，欧洲呢？欧洲外国人拿面包当主食。你叫外国人吃饭，去外国没饭吃的。慈净老师那天就说了，到了欧洲几个国家找不到饭吃的，都要吃面包的。所以米面粉面包都不一样，但是作为主食就是一回事了。下来说：

“是故上品往生，心出家之在家人亦能也。次如《观经》中上品，中中品是出家人。《无量寿经》则谓在家人亦可也。两经合参易明真实之义。是故应善体圣心，切莫死执文句。「舍家弃欲」，应着重于心出家，则此两经，并无二旨。”

　　所以就是说上品上生，出家出家的人当然是可以啦，这个就是肯定没问题，那么在家出家的人也可以。你出家在家，在家在家，你这个就不可以了。出家在家就是你出家的心还在家，你在家在家那就更不用说了。所以这一部经里头有三个问题，前面两个问题讲了。这个就是第三个问题啦，所以一上来上品上生中提出「舍家弃欲而作沙门」，这确实是很重要的第一句话，你总是要离开这一切的家务事嘛，种种这些琐碎的事情，真正放下这一切，要从心上放下，不是从事上放下。

　　从心上放下那要怎么做呢？我教大家一个方法，当演戏一样。我想起我自己，在二十来岁的时候就有这种想法了，因为看到父母亲常常吵架，有时候吵到很凶，妈妈总是被欺负，做孩子的都站在妈妈这一边，可是两个人不吵架的时候就恩爱得要死，这是我们马来西亚的华语恩爱得要死啊！所以过后每一次我看到他们吵架，我心里面就升起一种想法，哎呀！做戏的啦！又再做戏又再演戏了！所以心上放下就当一切都是在演戏，这就是师父我常常说的，我的名言还记得吗？世间的事要假假做，成佛的事要真真做，这样就不会有压力了。

　　「舍家弃欲」，弃欲指一切情欲都要断绝，在上品生必须如此。所谓爱不重不堕娑婆，你还在情爱情欲之中，那就是对娑婆你还很留恋咯！这个牵挂很深，牵挂很深你就出离不了，所以要「舍家弃欲」。下来是：

“「发菩提心。一向专念阿弥陀佛」。此为全经之纲宗。已详论于明宗章矣。”

　　这个宗要的详细内容，已经在前面玄义的部分介绍过了。「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」这两句我们很熟，就是我们在一开始就大讲特讲，这是我们本经的宗，一经的宗就是一经的宗旨，一经的修行方法是什么呢？就是「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」。下来又引了《弥陀要解》：

“《弥陀要解》以「信愿持名」为《小本》之宗，本注则以「发菩提心，一向专念」为宗。其旨同也。”

　　《阿弥陀经》以信愿持名为宗，这个信愿大家要知道，不是一般所谓的信，不是你自己说了信就算了。这是截流大师所谓的正信，这个我们去年也详细讲过了。你要不是正信，你这个修行就叫结三世怨，结三世怨，你第三世就苦啦！因为你今生修持没有解决问题，来生就大富贵，大富贵就造业，造业就入地狱，第三世你就入地狱了，你在修持，这里头有一些人，他们在造恶，在杀猪，以屠杀为业，种种的残酷，好多的罪孽，他死了之后这一世就下地狱。可是你修行呢，你死了之后转世得富贵，但是第三世你也下地狱，跟他只差一个前后步，他早一步，你晚一步。所以要极力提倡正信，不然不信，怎么肯修行呢？所以要正信，所以我们所讨论的信不是一般的所谓信，前面也提过了蕅益大师的六信，这个信因信果，这个因果不是信这个世间上善有善报恶有恶报，那个因果那个太浅了。你要相信我能够信愿持名就一定得往生，以信愿持名为因，必定得往生登不退转为果，是信这个因果，这个能信，才是叫做真正的信因果，能相信圆人修持跟不圆的人修持是日劫相倍，圆人修持一天，等于不圆的人修持一劫，这个因不同，果当然也就不同了，在这些地方你能够信。信愿持名是小本的宗，小本就是《阿弥陀经》，大本是以发菩提心，一向专念为宗，所以这两个宗旨是一回事，一样的都是深信切愿，对于娑婆世界一点也不留恋了，这个事大家真正要做到了，那也就是你有了深信，有了切愿就必然也会去念，所以你就决定往生。所以这个就把我们的这个宗跟小本的宗再连系一下，这个小本的信愿跟《观经》再来连系一下，这就是我们净土宗最早的三部经，《无量寿经》《观无量寿经》跟这个《阿弥陀经》，我们净土最主要的三经。下来说：

“信愿即《观经》中之三心。一者至诚心。二者深心。三者回向发愿心。据《四帖疏》意，一、至诚心者，真实心也。二、深心者，深信心也。深信有二：一者，决定深信自身现是罪恶生死凡夫。旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘。二者，决定深信彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑。乘彼愿力，定得往生。三、回向发愿心者，从真实深信心中，以所修一切善根回向，愿生彼国也。

由上可见《要解》所谓之信愿，即《观经》之三心。《观经》之三心，即本经中菩提心。故知今经之「发菩提心」，即《弥陀要解》之信愿。又「一向专念」即持名也。由于阿弥陀经大小二本，原是一经。是以两者之宗，实应一旨也。”

　　那么《观经》主张三心，第一是至诚心，善导大师解释至诚心是什么呢？就是真实的心，至诚心就是真实心。这个文字用得很简练，但是注得很好。怎么叫做至诚呢？怎么样才算是至诚呢？

　　念公就说他有一个表侄儿，他天天礼拜，因为他求观世音菩萨有求必应，所以他很诚恳，他的礼拜都是磕响头，什么是磕响头？他在房间磕响头，院子里都能听到bob…他的头没有被磕头磕到爆掉了，你说他是诚不诚呢？但是这个人就在北京的西南角上被火车撞死了。所以这个不是至诚，你磕头磕得如山崩那么响，你没有真实心。

　　善导大师解释得很好，至诚心是真实心，非常真实，再说什么是真实心啊？就是你真实的本心。如果不这样子解释，大家想真实心又很含糊又很抽象。这个心说的就是你的本心，人人本有的那个心，用那个心来念佛，包括磕头，包括礼拜，就是那个妙明真心，法身慧命说的是那个心，所以《观经》的三心，第一个就是至诚心，就是真实心。虽然只有三个字，他注得很好。但是现在大家初步还不能够明心见性，不知道自己的心是什么，又看不到，想也想不到，找也找不到，那你就从什么地方下手呢？你就要真实，先从真实下手，再简单说就是先要老老实实。不要心口不如一，心里面想的跟你口里面讲的是两回事。这个心口要如一，能够这样子就是一个很大的进步了，嘴里说到的实际要做得到，自己所表现的真正是自己的一些话，这都是属于真实的范围。你还不能明心见性，还找不到自己的本心，最起码先从这个地方做起，那都已经不错了，真诚心。

　　第二深心，就是深的信心，深信有二：善导大师他很能够接引初机，他说「一者，决定深信自身现是罪恶生死凡夫」，这个你一定要承认，这大家要先承认下来，要深信自己确实是这样子的，多劫以来流转生死没有出离的因缘，没有出离六道轮回的机会，出离不了啊！第二，「深信彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑。」没有怀疑。「乘彼愿力，定得往生。」自己是这么一个苦恼的情况，而遇见这个法门是如此的解决你的当前的问题，绝对的，这样子来相信，这个叫深信。

　　第三回向发愿心，就是从真实的深信的心当中来修这一切善根的功德，拿这个来回向求生极乐世界，回向求生极乐世界，所以就这个三心，《观经》说修这个三心的话就可以往生，这个也就跟小本信愿的宗是一致的，跟本经我们的《无量寿经》发菩提心，一向专念也是一致的，一致的了。

“「发菩提心」已详述于明宗章中，兹不多赘。谨再从《安乐集》中论菩提心部份录取数则，以便参会。”

　　那昨天讲菩提心这个事情，就是不管你是修什么法，这都是共同的。关于菩提心我们已经讲过两次了，在前头概要讲过一次，在讲弥陀四十八愿的时候，讲到发菩提心的这条愿里头也讲过一次，那以前很多已经讲过了，将来大家可以把这几个部分将它汇在一块儿一起来看看。下来是引了《安乐集》：

“《安乐集》一度佚失，乃道绰大师所撰。所论甚为精要。”

　　那么这个地方我们从《安乐集》，因为这个书也有很多古德都没有见过，所以叫佚书，佚就是消失了找不到了。所以从过去的书里头来引证的也很少，因为没有见到这些书嘛。道绰大师他讲的有四番议论：

“下节录原文，并稍注释，浅申其意。

道绰大师于发菩提心有四番议论。第一，显菩提心之功用。《安乐集》云：「第一出菩提心功用者。《大经》云：凡欲往生净土，要须发菩提心为源。云何？菩提者，乃是无上佛道之名也。若欲发心作佛者，此心广大，周遍法界。此心究竟，等若虚空。此心长远，尽未来际。此心普备，离二乘障。若能一发此心，倾无始生死有沦。所有功德回向菩提，皆能远诣佛果，无有失灭。」

兹粗释云：首引《大经》，以明功用。《大经》者，《无量寿经》，净影、道绰、善导诸家称之为大经，天台称之为大本。此菩提心实为往生净土之源。「源」者，本也。故知，若不发此心，纵然勤修，亦似无源之水、无本之木。终不能往生也。「云何」以下，申明其义。盖菩提者，觉也。无上觉即佛也。”

　　第一是显菩提心的功用。我们不读他的原文了，书上有。我们就解释这个功用，菩提心实在是往生净土的本源，它说发菩提心为源，源就是源流，本源，就是它的根本。所以你不发这个心，你虽然修得很勤劳，也就好像是什么呢？无本之木，无源之水，没有根的树，插在花瓶的花，你看有人送那个花圈什么的，那些没有根的花，没几天就完蛋了，没有源的水，流几天就流干了，就发臭了。所以底下他解释这个菩提，菩提是什么呢？菩提就是觉。菩提是印度话，就是梵语，梵文菩提叫Buddhi。因为我们中国没有这个字跟它恰恰相应的，所以就用它这个音，只翻译它的音，不翻译它的意思，这个就跟般若一样没有恰恰好的字。你说智慧，我们现在已经滥用了，不是我们所谓的这些智慧，我们这一些智慧有很多是刚好相反，是世智辩聪，这是学佛最不利的条件。所以没有适当的文字来讲这个般若，我们前面就加个大智慧，智慧前面加个大智慧，所以这个叫做尊重不翻，就说般若好一些。菩提也是一样，菩提就是觉，无上的觉就是佛，所以菩提也就是无上佛道，这样一个名称。

“是故菩提即无上佛道之名。「发心作佛」即发起「是心作佛，是心是佛」之心。盖能发如是心者，本来是佛。此「作佛」之「心」，即本来是佛之心。故下复云。此心「广大」，竖穷三际，横遍十虚也。”

　　所以这个菩提很重要，你要发心作佛，发心作佛就是发起一个什么心呢？发起了《观经》里头的「是心作佛，是心是佛」这个心，你能发这个心，这个心它本身就是佛，所以很妙啊！它本身是佛，你又从本身是佛的这个心发起来要去作佛，你在修行，你看大家天天在上殿，在佛堂，在干什么呢？在作佛，大家念佛看经听讲都是在作佛，作佛是什么？是要作一个彻底明白的人，在打开本有的智慧，你在这边学习打开本有的智慧，开发你本有的能力叫做作佛。而你作佛的这个心，也就是本来是佛的那个心，这个心它是怎么样子呢？不得了！说此心就是广大，竖是从时间来说的，这个三际就是过去现在未来，你找不到从哪里开始，找不到头，过去没有一个是从什么时候开始的，未来到哪里是ending最后的呢？未来你也不可能找到一个什么时候，它就终了了，找不到开始，找不到结束，所以它是竖穷三际，三际你找都找不着了。那么横的说就是说的空间，空间有多大呢？遍于十方虚空，这个是说的我们的妙明真心啊，我们的佛性，我们的心啊，我们这个心是超空间，超时间，遍入一切空间，遍入一切时间。就是说我们要发菩提心要求成佛，求成佛这个心广大，周遍法界，竖穷三际，横遍十虚。这里说：

“「究竟」。究极真际，穷尽法源也。「长远」。明寂真常，永离生灭也。「普备」，具足一切，无欠无余也。如是之心，功德不可思议。若能一发此心，便能倾尽无始以来生死与诸有沉沦。更以功德回向菩提，定能上证佛果。所有功德，决不唐捐，无有损失与消灭。道绰大师此语，直截道出菩提心之功用，超出情见，微妙难思。”

　　这个心它究竟啊，非常彻底，彻底到等于什么呢？「等若虚空」跟虚空一样了。这个也是很勉强的说，因为虚空还不是最究竟的，虚空它还有范围是不是？要不然怎么叫虚空？相似像虚空一样。所以这个究竟两个字，就是究极真际，穷尽法源，究竟者就是这个意思，把这个真际达到了极点了。法源就是穷其源了，把它的根源本源彻底找到了，而这个源确确实实是不可穷的，极尽其源就是这个意思，是契合于这个源的。所以我们这个菩提心，我们这个心是等于虚空，它究竟是契了这个本源，等于虚空不可得。

　　然后说此心长远，尽未来际。刚才已经说了竖穷三际，这里再重复一下。这个心是长远的，是「明寂真常，永离生灭。」不像都是有生有灭的。这个心是离开生灭的，离开生灭，它无生，无生就无灭啊，它没有生那来的灭呢？没有生，就没有灭啊！「此心普备，离二乘障」，这个心它是具足了一切功德，具足一切，离开了二乘之障。各位同修，这句话大家要注意！大家要注意！为什么要请大家注意呢？因为我们常常会遇到那些小乘的修行人，他们的看法跟我们是完全不一样的，二乘就是他们啊，他们最后证得的是阿罗汉跟辟支佛，叫做声闻缘觉二乘。那么这个话大家要注意听，所以大家修法，有人称赞说你是罗汉又是什么什么的，可是他修的是大乘佛法，你要叫他罗汉，那你是在骂他，你是在骂他对不对啊？怎么骂他呢？骂他就是他退了大乘心啊。所以很多人羡慕这个罗汉有神通，不知道你发这个大乘的心，念阿弥陀佛修净土法门就是发了大乘的心，而且是大乘当中的大乘。所以你说他是罗汉，你这个就是骂人啊。所以这个二乘是障，障就是障碍。所以大家要有这个志气，我们很多人学佛你要有一点志气，要知道，你现在所做的这件事是大丈夫事，要超出一切法界之上了。不但生天都是堕落，你成了声闻缘觉都是堕落。你看在《首楞严经》，这是佛自己说的，把证得阿罗汉叫做着魔了，入了魔界了。这个话如果他们听见，那还得了？这个说法是最突出了！在《首楞严经》说的五十种魔的境界里面，阿罗汉就是其中之一，阿罗汉在五十种阴魔之内。那你现在念阿弥陀佛，阿罗汉远远都不能跟你比啊！更别说那些修小乘的咯！你这个念佛的大乘的心，远远的已经离开了二乘的障碍，不会堕落成声闻缘觉了。所以我之前有跟大家提到，有一位比丘尼她明明是大乘的，可是她偏偏就很热衷于小乘的这些内容，还羡慕崇拜阿罗汉，听说哪里有曾经出现过阿罗汉，她就冲过去了。我自己是接受了念公的说法跟分析，而且是引经据典来说的，我这才完全的相信。「若能一发此心」，只要你一发了这个心，所以讲到发菩提心的功德就「倾无始生死有沦」，这句话很难讲，这是古人的文章不大好理解，倾就是倾尽，倒了，倒出去了，扔了，无始劫来生死有这个轮廻轮转沦陷，这个沦不是车轮的轮，是沦陷的意思，你无始劫来都沦陷在这个生死有的这样一个苦的境界里面，现在呢？你一念阿弥陀佛，发了这个心，念阿弥陀佛就是发了菩提心，你发了这个心，现在发了这个心就把无始以来生死的这个「有」，有三界的有，有欲界、色界、无色界，这一切沦落都倾尽了，都丢掉了，舍掉了。而且发了这个心，把你所有的功德来回向菩提，就必定能够成佛，就必定能够上证佛果，所有功德决不唐捐，唐捐就是浪费，绝对不会浪费。所以放心去念你的阿弥陀佛，不管别人怎么讲，什么阿罗汉罗宾汉还是什么汉，我要的就是阿弥陀佛，才不管他是什么汉。所以道绰这段话就把菩提心的功用给说出来了，就说出来了。一发这个心，这个心就如此的殊胜，这个心它就是广大，遍一切时间，遍一切空间，是没有穷尽的，而且这个心是究竟的，这个心普备一切功德，而且还离开了二乘的障。不是地狱饿鬼畜生那个障，离开那个没有什么特别。现在是离开了阿罗汉辟支佛，声闻缘觉那个障都离了，你一发这个心，无始以来生死诸有、种种的沉沦，都消除了，都倾尽了，再也不会有了。所以这种说法是超情离见，微妙难思。

　　那么底下这几句在过去有引过，现在念公再引一次，密宗的《菩提心论》说。现在很多人很想修密法，现在学密的人都是缘木求鱼，这句话的意思是什么呢？你爬到树上去找鱼，叫木鱼。树上那有鱼啊？树上只有猫山王，找鱼要在水里找，所以不知道密法的根源在哪里。

　　那么下面念公就说了一件事情，说有一个人从大同来，中国一个地方。念公就问他说：「你学密是为了什么呢？」后来念公就告诉他说：「你的根器不能学密，你不够。」他只知道密法成就快，威力大，所以想学密。念公告诉他说你不能学密。密他最重要的就是菩提心，最强调菩提心，他之所以殊胜完全在菩提心，就是要求你行者就是修行人，必须发菩提心，天天都是为此事务，天天都是以这个作为主要的事务，没有发，劝你发，已经发了，叫你增长。净土念佛法门我们强调菩提心是不是？就是要发起这个想去作佛的心，而今天这个菩提心，跟密宗的菩提心是不是一个呢？是不是一个心呢？所以净土宗也是跟密宗一样从根本修。下来再看：

“兹引密宗《菩提心论》以为佐证。论曰：「此菩提心。能包藏一切诸佛功德故。若修证出现。则为一切导师。若归本，则是密严国土，不起于座，能成一切佛事。」菩提心之功用，焉可思议。”

　　为什么我们要那么重视菩提心呢？因为《菩提心论》说这个菩提心能够包藏一切诸佛功德故，一切啊，一样都没有漏掉，若修证出现，所以这个里头就不单纯是一个理解的问题，你说我懂得了，这个事也是好，但是懂得并不等于出现了，不等于出现。现在要你出现。念公曾经打了一个比方说，你把一个杏仁，杏仁的核，你要种在土里面那它要发芽对不对？这个发芽要有很多过程的，最初就在杏仁里头开始绿了一点，就开始了，然后这个绿的东西长出杏仁，那个肉，这是第一步。第二步长出杏仁的软皮，这又是一步。第三步长出杏仁的硬皮，就出壳了。第四步出了土了。这都是有具体的内容的，不是一个理解的事情。真正是要从你内心里头有所发出来，有所开发，有所启发。当然我们拿世间物质的东西来比方，永远都比方得不恰当。但是勉强就可以这么说，这个就说明什么呢？不光是你懂的事情，不光是你懂了就能够入这个境界的。下面说修证出现，则为一切导师。所以《华严经》说「初发心时，便成正觉。」还有比这句话更圆更顿的吗？顿就是快啊！你说要快还有比这个更快的吗？你一初发心，初初发这个心你就已经是成佛了，成佛有余啊！若归本这几个字很有意思，「若归之于本，则是密严国土」，所以这个心如果不外驰而归本，不往外跑，回到自己的本心，回归到自性，始觉合本，也是归本。像那个珠发了光，珠的光还照它本体啊，也是归本嘛！归本这就是密严国土，我们在学《净修捷要》的时候就听过了，密严国土就是极乐世界。然后告诉你「不起于座，能成一切佛事」，以前我看这句话，我也理解成你不必站起来，你就坐在那边，一切事都做好了。后来我才发现到它话中有话，意思不是说你在这里坐了不用起来，不用起来怎么做事？这个起是身要动，不是指心，不是身忙个不停。身忙心不忙，随缘没有计划的去做，这叫做不起于座，这叫什么呢？叫「做而无做，无做而做。随缘不变，不变随缘」。这样子你的心永远是清净的，是不是啊？清净心能成就一切佛事，心想事成，所以这个是极圆顿之法，这些都是在赞叹菩提心的殊胜，也确实可以说是大畅佛的本怀了，超情离见。关键就在你不能相信就是了，要信不容易就是了。所以这就是道绰大师的第一段，说的是菩提心的功用。

　　那么下来还有第二还有第三，那么下面的内容还很长，那我们今天时间也到了，我们就一起学习到这里。因为大家也差不多那个电开始没什么力了，要回去充电了。好，我们大家就一起学习到这里。谢谢大家的出席！阿弥陀佛！