《大乘无量寿经》解-第88集

　　好，我们继续再谈这一品提到的三聚，聚就是聚在一起同一类的。这三聚就是邪定聚、不定聚跟正定聚。我们昨天谈的这些，就引了《大智度论》的说法，那么大家一般上比较容易接受。那么另外一个解释要求就太高太严格了，说要到了信位才是正定，之前的都是邪定，所以我们在人道你怎么修还是邪定嘛！还有的说十信都还是邪定啊，还要再提升到了三贤位才是正定，十信再上去，十住、十行、十回向这三十个位次的才是正定。那么其实这些说的都是在往生之前的，它有种种的说法，种种的要求，还引了一些注解。但是到了极乐世界它就自然的统一了，就是你不用做什么工作，总之你到了之后，不管你的背景从哪里来，你到了极乐世界就全部都统一了，因为极乐世界是一个大平等的世界。所以我们就是朝着这个目标嘛，我们现在在讨论当然要多瞭解一些内容，比较一下，我们就知道极乐世界非去不可，这个后面我们还会讲到。好我们继续看注解说：

“小乘以初果及其以上为正定。大乘或以必入涅盘，或以三贤以上，或以十地以上，或唯以大觉佛果为正定。”

　　彼土就是极乐世界。极乐世界的众生全部都是住正定聚，每一个都是，你一往生之后你就是住正定聚了。所以憬兴是朝鲜人，朝鲜以前叫高丽，高丽的人参叫高丽参，小时候不知道什么叫高丽参，以为好像是一种黏黏的东西。就是高丽就是朝鲜，又叫新罗国人，就是朝鲜人。我们这里头引证的古德有好几个国家的，有日本的、朝鲜的、还有我们中国的。继续看注解：

“至于今经所云彼土众生，皆住正定聚者，净影云：「位分不退，名为正定。莫问大乘小乘众生，生彼国者，皆住正定。」”

　　这里就说啦，不管你是大乘小乘还是什么乘，到了极乐世界，你一定是住正定的了。

“望西同之，并云：「一切善恶凡夫，乘佛愿力，生彼国者，处不退故。是名正定。」又憬兴云：「若生净土，不问凡圣，定向涅盘，定趣善行，定生善道，定行六度，定得解脱，故唯有正定聚而无余二也。」《会疏》同之。”

　　所以他就是说若生净土，不问凡圣，不管你是凡夫还是圣人，一定趋向于涅盘，为什么呢？到了极乐世界，你一定成佛的。你不会成菩萨，你不会成阿罗汉，不会变成其他的。你一定成佛的，已经跟你guarantee打包单了，谁跟你guarantee担保呢？阿弥陀佛，四十八愿说得很清楚，你一定是行善的，你一定是生在善道，一定行六度，一定会得解脱的，所以往生的人只有正定，没有其它另外两种，另外两种是邪定跟不定，没有。所以这是他的解释，那《会疏》也同意他的解释。我们继续看：

“又《甄解》宗善导意，释曰：「《释摩诃衍论》所谓正定聚，从佛果至十地三贤，皆名正定聚。净土正定聚亦然。或现十地三贤等。其体必至灭度。但是一涅盘界之示现差别耳。约一法句，则十地三贤当相即是真实智慧无为法身也。」”

　　这就说明了嘛，真实智慧无为法身那就是圆教的佛果了，一定成佛。所以另外《甄解》遵循善导大师的意思，他来说所谓正定聚，从佛果至十地三贤，皆名正定聚，包括佛，下来有十地，下来有三贤位－十住、十行、十回向三十个位次。他这个解释就是说净土的一切，都是Mahayana大乘，所以也都是住于正定之聚了，那有的是示现十地三贤，但都是必定要入涅盘的，要成佛的，他最终也就是法身了，真实智慧无为法身，所以他就住于正定之聚。那么底下就是，决定证于阿耨多罗三藐三菩提，阿耨多罗三藐三菩提，就是究竟圆满的智慧。它是正定的聚合之中属于正定，这是一个解释，因为他属于正定这一类了。那这两个解释都可以讲得通，那我们这里头就是把它都会集起来了，《唐译》和《宋译》底下又加了，这个加的不是随便加的，这个很重要！不但是已生，还有当生，这个当生是在唐宋两译有的，这个当生也住于正定之聚，他是遵善导大师的意思说，弥陀这个大愿是极深啦，我们没有办法理解，我们只有相信。那么就是说当生，在这个世界上我们将要生到极乐世界，将要生叫当生，那当生是指谁呢？我们啊，就是我们啊，也都是正定聚。但是不要高兴得太早，当然它也要符合条件的嘛，要不是那阿猫阿狗都是了。不是每个念佛人都是，那不然怎么说念佛人还有一百种果报呢？所以念佛的很多，往生的很少，就是这个原因。下来注解说：

“《甄解》之说，深显经意。盖谓净土之主伴皆是大乘，故皆住于正定聚。至于示现十地三贤，其体必入涅盘，当相即是法身。故于「皆悉住于正定之聚」句下，紧接「决定证于阿耨多罗三藐三菩提」。往生之人，皆入正定之聚，决定成佛，极显弥陀大愿，不可思议。

本品会集魏唐宋三译。文曰：「若已生，若当生，（若当生见唐宋二译），皆悉住于正定之聚。」弥显弥陀大愿之深广。是则不但已生极乐者，住正定聚，必证菩提。乃至现在当来一切将生极乐之人，但能发菩提心、一向专念，能与弥陀本誓相应者，虽居秽土，仍是具缚凡夫，但亦已住于正定之聚，决证菩提。是诚超情离见，不可思议，绝待圆融，究竟方便也。”

　　所以我们昨天讲过了，我们听黄念祖老居士的开示，常常有用这些词句「超情离见」，「绝待圆融」，种种什么华严境界，「理事无碍」，「事事无碍」，这些就是告诉你是什么课程？是什么班啊？是博士班，博士班才有这些形容嘛！「绝待圆融」就是绝了对待了，没有对待的，绝了对待了。超情离见就是超出你的常情，离开你的见解，所以没有办法，你达不到这样的一个境界的。所以下来又说：

“又《唐译》曰：「若当生者，皆悉究竟无上菩提，到涅盘处。何以故？若邪定聚及不定聚，不能了知建立彼因故。」”

　　这个就是关键了，往生的障碍就在这里，不是你自己说，我很有把握，我一定往生，你现在所建立的彼因就是。极乐世界的因是什么？你现在造什么因你自己心里明白，你是不是在造西方的因？条件是什么后面会讲到，所以我们一定要听这样子的一个开示，引了一些大德的一些言论，我们才真正知道我们现在还欠缺什么，还有什么不够的，要这样才行啊！这《唐译》就是唐朝的时候翻译的这个《无量寿经》叫《无量寿如来会》，是唐朝南印度三藏菩提流志他翻译的。这个本子是在《宝积经》里面，《宝积经》是一部很大的经，这部经也全部都翻译出来了，是《宝积经》里面的一部分，叫做《无量寿如来会》，是《宝积经》里头的一会，这就是说明了释迦牟尼佛在讲《宝积经》的时候又讲了《无量寿经》，这个是大的单元，在这个大的单元里面又讲了《无量寿经》了。所以《唐译》又说了就是这一句「若当生者，皆悉究竟无上菩提，到涅盘处。何以故？」经文说：

【若邪定聚及不定聚，不能了知建立彼因故。】

　　我们看注解：

“盖谓当生极乐者，皆悉建立往生之正因。依此正因，必得往生之果。必然一生补佛。故曰「决定证于阿耨多罗三藐三菩提」也。

彼邪定聚及不定聚之人，则不能真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，故云「不能了知建立彼因故」。”

　　这就把这个条件给说出来啦！当然你不相信净土，你不修，那你不会去往生的，那这个往生的果就不属于你了。那你如果也发菩提心，也是深具信愿，具足了信跟愿，你老老实实也尽你的全力去念佛去行善，你都尽了最大的努力这么做了，你真的尽了力了，佛是悉知悉见的，不会亏待你，如果你这个合乎弥陀的大愿，你是应当生的，这就叫「当生」，不必等你生到极乐世界，你现在已经在正定聚了，已经不退转于阿耨多罗三藐三菩提了。这个是根据善导大师的意思，善导大师我们世间公推为弥陀化身，莲池大师就赞叹善导大师说，他就算不是弥陀化身，他必然也是观音势至文殊普贤同一流的，同一个Level水平的，这就是说的善导大师，我们常常讲善导大师在长安的种种事迹，长安城里头没有一个miss漏掉不念佛的，没有一个，妇女小孩大大小小男女老少都念佛，那肯定就是念「阿弥陀佛」咯，你说这个感化力有多大？有什么人在那一个城市里头让一个城市的人全部都念阿弥陀佛？有没有？有没有？有谁有这个本事？中国外国哪一国都没有。

“又唐善导大师深入经藏，明正定聚益，通此彼二土。（谓弥陀「入正定聚」大愿之益，通显于彼土极乐与此土娑婆。）《甄解》曰：「此土正定聚，是密益，彼土正定聚，是显益。」”

　　下面就跟大家说什么叫密什么叫显，善导大师的意思他这个正定聚的利益，这个利益是通于彼此二土，彼土就是极乐世界，此土就是说的我们这个娑婆世界，《甄解》它承善导大师这个意思就是说「此土正定聚是密益，彼土正定聚是显益」，到了极乐世界入正定之聚，这一切都增上，决定不退转于阿耨多罗三藐三菩提，一切都非常地明显，你看得到的，你知道的，这叫显益，明显的利益。在我们这个世界呢？你如果真的是这几个字做到了，「真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号」这四句话你去真正做到了，那你就应当生了，你也入了正定聚，在这里就入了正定聚，这个正定聚不退转于阿耨多罗三藐三菩提这个利益，这个利益是密益，这个利益不是那么明显，你自己也不知道，旁边其他人也不知道，但是你确实得到了这个利益，所以这个称为密益。那么常常说这个密不是保密的意思，就是别人不知道，不能知，不得而知。所以条件就是这几个字嘛，要把它背起来，把它记起来啊！不是含含糊糊的，含含糊糊你自己讲的，你自己说的就有把握往生啦？「真为生死」，那我们用比较简单的话来说就是不怕死，知道死的不是你真正的死，那个是迟早要死的，「真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号」就是执持名号，就是念，开口念，你做到了，你就是在建立彼土的因，极乐世界的因。不然你讲得天花乱坠，那都是自圆其说，是你自己的意思，不是佛的意思，是你自己的意思，佛不承认，所以你还是要六道继续轮回。

“《甄解》又说：若为现生密益者，今家（善导）不共义也。」可见《甄解》极赞善导大师所说，当生之人，虽身在娑婆，已获入正定聚之密益，为殊胜不共之妙义。所谓密益，盖指冥得此益也。”

　　《甄解》是一部注解，也是注解《无量寿经》的，日本人写的，日本人很多这些注解，我们中国才两部，当然要加上现代黄念祖老居士的这本注解。

　　《甄解》说「若为现生密益者，今家（善导）不共义也。」他们对善导大师尊崇极了，fully respect，称为什么？「今家」，所以是非常的亲密，非常的崇仰，说这个说法是善导大师不共的意思，就是不跟别人相同的，不跟别人一样的，是善导大师独特的智慧的见解，这就可以看见《甄解》是极其称赞善导大师。

　　那么当生的人虽然还在娑婆世界，已经得到了入正定聚的这种benefit利益了，所以这个是殊胜不共的妙义。为什么这么说？你看我们经里头不是这么说了吗？因为「若邪定聚及不定聚，不能了知建立彼因故」，如果说现生已生当生的人都住于正定聚了，因为如果（中国文字很妙的，这个是反证法），如果他是邪定聚或不定聚，那就不能够建立这个因，什么因呢？往生的因，不能建立当生往生的这个因，当生的因是什么呢？又要再重复这一句了「真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号」，就是告诉你什么事都不用做了，就是念这句佛号就对了，就等着什么呢？等佛来放光来接你了，你真正发出这个心，那菩提心就在里面了，你很深的这个信心很深的愿力也在里面了。你对世间什么都没兴趣了，你对世间一切都能够totally完全放下了，尤其是六七十岁的，还叫你老菩萨了，还尊重你叫你老菩萨，讲得不好听就是老不死啊，就差不多了，你还要搞什么东东？孙子啦孩子啦包括你的老伴啦，不用理他的。自己现在是最重要的啦，要为自己打算。我常常说如果你是为自己的自身享受的种种利益打算，这个就叫自私自利。现在为自己将来去作佛给自己铺这条路，佛会告诉你是真佛弟子，真的！所以这句话就是彻悟大师他说的，大师说的话，他把大经小经的宗旨全部合在一起了，大经就是《无量寿经》，小经就是《阿弥陀经》，发菩提心是大经说的话，，《无量寿经》是发菩提心一向专念，信愿持名是小经《阿弥陀经》的宗，把这两部经大小经给它合在一块儿了，所以这就是very complete很完备了。你要发菩提心，你发菩提心加上一个形容词，你是「真为生死」，是「真为生死，发菩提心」。不是只得一点点佛法的利益，或者是世间的利益，什么吉祥，平安，不要生病，谁能跟你担保不要生病啊？你念阿弥陀佛就求这个不要生病？你的业力里面所存的这些资料，过去生中你干了什么你自己都不知道，所以我们现在只有把这些东西delay延后，我们业力肯定是有的，什么时候发动，我们不知道，可能今天晚上，可能下个月，突然传来个消息，那个谁谁谁又不行了，师父给他写名字，又多了一个名字要回向，你不知道的。所以现在就是要真正下定决心，阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛...孙啊不要吵我...阿弥陀佛阿弥陀佛...你这样子才有机会把这个要发动的业力这个时间delay延后，真的！你如果真的是为了得一点点利益，或者是口头上说得很漂亮，那就远远不是这里说的「今生」啦！你是为了解决自己，而且还不只是自己，还有无量众生的生死问题，这无量众生里面包括我们过去生中的父亲母亲，过去生中的家亲眷属都在里面，你都为了解决他们的生死问题，你有这样的雄心壮志，我要解决大家的生死问题，不要在六道轮回当中这么头出头没，这么的冤枉受轮回，六道轮回是很冤枉的，不应该的，你本来就是佛，你现在在做梦之中，你在受种种的苦，在梦中受苦啦，那我们会想晚上才受苦嘛，现在没有受苦啊，现在就是在做梦，你在做噩梦，你在梦中是十分的恐怖的，你十分的害怕，没有叫醒你之前你还跟真的一样，是不是？现在我们还是在做梦，但是你没醒啊，你现在就拿它当真的，拿什么当真的？拿这个梦当真的，所以很冤枉嘛！把六道轮回当真的很冤枉！没有这回事，要把大家叫醒起来，所以这就是「真为生死，发菩提心」是这样发菩提心的，不但发菩提心，我自己也要醒过来啊，第一重要就是你自己要先醒过来。我要不醒，我还在梦中，我怎么还知道叫醒旁边的人呢？我只知道害怕..啊...或者是在梦中里面捡元宝，中国讲捡元宝，我们这里讲在梦中捡钞票，发财了，哇！中了福利部彩票第一奖，第一奖，很开心，笑哈哈..笑到醒过来，哎呀！可惜！可惜！不醒过来我就可以去领奖了，谁给你奖金啊？但是都在梦中，没有想到要把别人叫醒，你醒了才能叫人嘛！所以我常常听到同修很慈悲，很想帮这个帮那个，做这个做那个，先帮帮你自己吧！先成就自己！其实这是很自然的事情，automatic，你自己成就了，你自己提升了，你自己有进步了，你所看到的一切人事物，它自自然然就是你所看到的那个样子，就是跟你提升的境界是一样的，所以你操什么心啊？外面的世界外面的人你操什么心啊？先操心你自己啦，是不是？比方这个人在那边睡觉，你自己还在那边害怕得不得了！哇哇！然后你一拍就拍醒他了，喂！醒来醒来，别在做梦了！所以你看英文的翻译也是这样子，觉悟叫什么？Awaken，Wake up！叫你wake up要醒啊！是不是？「真为生死发菩提心」，发菩提心具体就是什么呢？就是这一句「以深信愿，持佛名号」，你具足了这八个字就是真正发了菩提心，以这样子的情形，那邪定聚和不定聚，不能建立彼因..那么这个反证就很得利，正面的我们不太好懂，反面的这个我们就很可以懂了，邪定的人会有正因吗？邪定的人会「真为生死，发菩提心」吗？还会「深信切愿，持佛名号」吗？Impossible不可能！他不可能的，他没有这个因啊，他没有这个抵抗力，我们现代人说的是免疫力，好东西一来他就lost control失控了，她什么都放弃了，她就只知道贪，只知道贪目前可以贪到的东西，其它别管它，以后再说啦！别人怎么看她，她都不管了，这样子的人还能够有往生的可能吗？她不能建立彼因啊，往生西方极乐世界的因她不能建立，不但邪定聚不能建立，不定聚也不能建立彼因。今天热一下，明天又冷下来了，明天就没有这回事了。今天真的是听了师父讲的那几个字，真的是要深信切愿持佛名号了，我一定要做到。到了明天，你一问她，慢一点啦，师父，我现在正忙着一件很重要的事情。今天你想想，在这个世间还有什么事情比你快要死了还重要的？没有了。

　　所以我自己天天就浸在这个里面了，所以我很安心，我的心很定，我全部的本钱资粮都在这里了嘛！我天天头脑想的是什么？所以如果你让我几个月不讲经，也不用备课，那我看我也跟一般人一样啦，也差不多不行啊！

　　所以这种人他不可能往生，不定聚也不能够，今天明天那他会为生死发菩提心吗？他经不起考验，我们也不是说很多人他一直没发过菩提心，他就是经不起考验，是不是啊？所以说这里有个形容说「鱼子庵罗花，菩萨初发心，三事因中多」，这个鱼它下的鱼卵，不能讲蛋，讲卵，鱼卵下得很多，但是能够成形成鱼的很少很少。庵罗花这种花不知道是什么花，印度可能有，开花很多，结果的很少。菩萨初发心，发心的很多，最后成佛的很少，因为都退了嘛，都退了。

　　你真为生死发菩提心，这个动力就不一样了，而且他因为这个起了修行，他是深信切愿持佛名号，那么他这个行就保障了他的愿，因为你知道你这么行的话，那阿弥陀佛就会派二十五位菩萨随时保佑你，避免一切魔的干扰，可以护持你这个愿protect，将你这个愿给你保住。这个不定聚的人他也做不到。真正就是说你只要能够做到这四句，「真为生死，发菩提心，深信切愿，持佛名号」，把它背起来，回去把它写在你家里面任何一个角落，把它写上去，那你就得到佛的加持了，所以佛就会派二十五位菩萨也是加持你，那就入于正定之聚，所以就不退转于阿耨多罗三藐三菩提了，不一定到临终的时候看见佛来接你，你才放心，你只问你自己是不是符合当生的条件？下来注解说：

“又《小本》亦有与此相呼应之经文，经曰：「若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。」是表现在当来一切发愿求生西方净土之人，皆不退转于无上菩提。可见不退转之胜益，亦复通于彼此二土，与今经文同一玄旨。阿弥陀佛大愿大力，不可思议。”

　　那么这个意思在小本《阿弥陀经》里头也有，经文说「若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提」，我们不能靠自己说的，也不能听别人说的。我们要根据经典，依据经典因为经典是佛说的，清清楚楚一个字也不差。「已发愿、今发愿、当发愿」，「欲生」就是想要去，这个人「皆」这些人都不退转于阿耨多罗三藐三菩提，你只要发愿愿意生极乐世界，你就不退转于阿耨多罗三藐三菩提了，那你不退转于阿耨多罗三藐三菩提不就是现在就入了正定聚了吗？那阿耨多罗三藐三菩提你就是不退转了。所以有时候我们很粗心，我们因为觉得不敢相信，很难相信，不敢相信，就把这些事情给忽略过去了，然后就按自己的理论，这样子来explain这样子来解释，就这么讲，也跟别人这么讲。所以你看这个意思很明显，这两个一结合就知道这是我们一个大的幸运，什么幸运呢？能遇到这个法门是今生最大的幸运。所以黄念祖老居士说他的老师夏莲居老居士听到净土法门，一个人在房子里面笑了几天，啊哈哈哈...不晓得是不是这样笑？他一定很有威仪的，哪像师父这样子？笑了几天，为什么笑？就是自己笑着说：「我这回才得到了出去的路了！」真的是这样。不然你你哪里有路可以出去？出轮回你哪里有路？如果释迦牟尼佛当年不讲净土法门，不介绍有个极乐世界，有这样容易简单方便快速而且最后究竟圆满的这样的一个法门，这样子的一个地方，那我们今天一个两个都跑不掉，一个两个都被黑白无常整天追你啊，告诉你。所以我们现在有路可以出去了，所以现在在这里不要笑啦，回家好好的笑一番，真的是，师父讲得对啊！一直笑，你老公就说你去了一趟七宝回来就癫了，不要管别人怎么说，是不是？要不然你哪里有路可以出去啊？你最多了不起写那一两篇文章罢了，你还是没有路出去啊！你写的那些文章出书种种那些，不能给你当通行证，当pass不能给你当护照，你哪里都去不了，那又有什么用？所以这一点很要紧的就是我们现在已经是正定聚了，要好好的珍惜啊！如果没听净土法门的人，他根本没有接触到这方面的一个解释，他根本一无所知啊，所以那些人才真正的可怜！我们是一群最最幸运的阿弥陀佛的弟子！！真的有时候想想，怎么会一开始就接触这个净土法门呢？佛法的法门经典这么多，一直坚持到今天，越来越觉得..用广东话两个字「好彩啊」！好在当年人家叫我念「阿弥陀佛」，我还嫌这是老人教，才从老人教那边慢慢去发现这个宝，所以我也不用说笑三天啦，我常常想就觉得很满意啦，心满意足了，够了，我就是这样讲这样讲，这样走这样走，这样子过日子，时间到就拜拜，就是这样子，还有什么？该交代的也交代了，该做的也超出我的能力了，超出了，做了很多了。有时候想想自己走到外面，因为道场前面那个小小听经机一直24小时播放的，走过去听到，哎！我讲了很多，录了很多了，不错了，不错了，出家不到十年这样子的一个不是成绩啦，有这样子的一个record收录，不错啦不错啦，非常非常的满意，最满意的就是大家成就了我，要不然我坐在那边讲给谁听？讲给鬼听啊？我们继续看注解：

“专论极乐依正庄严之经文至第廿二品，告一段落。此下即为「十方佛赞」，「三辈往生」…等。”

　　下来就引了《无量寿经起信论》，很了不起的论着，清朝的彭际清居士他作的。你不懂不要紧，你光是看这些文字，在上面电视有得看，就看看这些文字你看看：

“《无量寿经起信论》会结前之经义，消归自心。论曰：「如上种种庄严，种种佛事，无所从来，亦无所去。如水中月，如画所现像，如幻所化人，皆以佛神力故。随众生心而出现故。当知一切众生所有神力，本与如来无二无别。特无大愿大行，发起胜因。不觉不知，沈沦永劫。若能一念回光，方知家业具在。如入宝山，取之无尽。如游香国，触处蒙薰。要须亲到方休，慎勿半途而废。」”

　　谁能写得出来？一位居士都还不是出家人，考到状元考得最好最top的成绩，然后不做官，研究佛学，深入经藏。

　　那么底下就是十方佛赞了，那么前面那几品就带领大家去到极乐世界，看看极乐世界的环境，极乐世界那些圣众，那些菩萨他们的生活衣食住行种种，之后大家对这个已经存档有概念了。下来呢？十方佛赞再给大家一个更大的动力，一个更好的证明，佛来证明到底极乐世界有没有？极乐世界是不是这么不可思议？佛来证明，不是人来证明，人没有资格证明，是十方佛，还不止是一尊佛。所以我常常说你不听这些道理，你会觉得也没有什么。瞭解之后你知道，不是你自己认为没有什么就没有什么的，你还要把你的心量你的眼光放远一点，看看还有什么其它的内容，还有什么东西能够给你证明，能够说服你，下来就是了。

〈十方佛赞第二十三〉

“本品（一）初明十方佛赞。（二）次明佛赞深意。（三）末明一念净信不可思议功德。”

　　好，我们先看开始的经文：

【复次阿难：东方恒河沙数世界，一一界中如恒沙佛，各出广长舌相，放无量光，说诚实言，称赞无量寿佛不可思议功德。南西北方恒沙世界，诸佛称赞亦复如是；四维上下恒沙世界，诸佛称赞亦复如是。】

“（一）首标东方，顺世俗故，日出东方。东方世界，数如恒河之沙。一一界中各有恒河沙数之佛。一一佛「各出广长舌相，放无量光，说诚实言」。”

　　那么随顺大家的一个观念。东方是太阳刚刚从东方出来嘛，早上从东方出来，所以先列东方，东方有恒河沙那么多的世界，每一个世界里头都有佛，每一个世界有恒河沙那么多的佛，什么叫恒河沙？是说那个数量没有办法数得清，这么多的佛都在干什么？出广长舌相，广大又长的舌头的这个相。放无量光，佛就放光了。说诚实言，称赞无量寿佛不可思议功德。这些字字句句都是经典的重要的内容，大家要把它背起来。这里介绍什么是广长舌相：

“「广长舌相」乃卅二相之一。舌广而长，柔软红薄，出口能覆面至发际。《圆中钞》蘧庵师曰：「出广长舌，表无虚妄。无量劫来，口离四过，故感此相。」”

　　广长舌本来是佛的三十二相之一，又广又长又柔又薄，从嘴里伸出来到上头，舌头能够盖住自己的脸，能够舔到自己的头发。那么念公就说他的舅父南梅，南梅北夏的南梅，也是个大居士，他的舌头就很特别，梅光羲大居士他的舌头很特别，他能够舔到他自己的鼻尖，这也是个异相，特别的相，能舔到鼻子尖。不是每一个人都可以的，有的人短到根本是很离谱的啊。出广长舌相就是证明无量劫来口中没有妄语，没有绮语，没有恶口这种种语业的过失，没有，多劫没有这个过，所以感得这个相－广长舌。所以为什么我们的舌头这么短呢？因为整天讲骗话，整天恶口，讲的那些不三不四的绮语，就这四种的口业，是不是整天爱讲这些？讲人家是非啊？所以从舌头就可以证明，你不用那么大声否认，跑不掉的，是不是？我们看注解：

“又《圆中钞》曰：「惟世尊多劫实语，故舌相广长，超异常人。然有常相、现相不同。若常相者，缩之虽常在口，伸之则能覆面，上至发际。此曾令外道生信。所示如此也。若夫现相，又有大小不同。」如《阿弥陀经》曰：「如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。」”

　　所以《圆中钞》，前面引的这个《钞》就是《圆中钞》，《圆中钞》说：「惟世尊多劫实语，故舌相广长」，然后这个广长舌相有常相和现相两种不同，常相者就是你一说出话来嘴里一吐出来，这个舌头就盖到你的脸，当时佛就是现这样子的一个相，外道就佩服得五体投地啦！让外道知道佛说的全部都是真实的。我们可以相信，不然我们为什么每一个人都没有这么长的舌头呢？是不是？已经prove证明了嘛，这是「常相」。如果「现相」就不同了，「现相」就是你看《阿弥陀经》里面，「出广长舌相，遍覆三千大千世界」，这个舌头遍覆，长到遍到整个三千大千世界，有多大？十亿个银河系，一个三千大千世界十亿个银河系，这有多大啊？这舌头有多长啊？那么它是有意思的，不是要给你看那么长舌头的佛。注解说：

“经言遍覆三千大千世界，即殊胜之「现相」。此经大小二本相校，大本未言「遍覆」，而言「放无量光」。故知舌相即是此光，此光即是舌相，无二无别。今言「放无量光」，故知法音所被，当不止三千大千世界。”

　　你要说遍覆三千大千世界就是那么多，已经定了一个位置了。可是光没有limit限量，那不是更远吗？所以我们这个《无量寿经》没有说遍覆三千大千世界，可是说放无量光，所以小本的那个舌头遍满跟这里的无量光是一致的，舌相就是这个光，光就是舌相，而且光就更广了嘛，所遍的可能还不止三千大千世界了。

“又《圆中钞》继云：「《法华》言高而不言广。故曰上至梵世。此经言广，而不言高。故曰遍覆三千大千世界。要知二经，大小相齐。但文互略，故各举一边。悉是表无虚妄。现此以敦闻者之信耳。又义，《法华》明竖出三界，故但言高。此经明横出三界，故但言广。若即竖而横，即横而竖，文虽互略，义必相齐。」钞义精妙，启人深信。”

　　那么底下就是引了慈恩窥基大师，窥基大师对于净土宗有三种注解，那么大家现在学法相的人都不提了，不提什么？不提他注解净土宗的这个着书啦，恐怕不合乎玄奘大师和窥基大师的意思，是这个原因啦！

“又慈恩师云：「佛之舌相，证小，则覆面门，以至发际。今覆大千，证大事也。」”

　　所以你看祖师不是普通人啊！他所说的都完全就是佛的意思。那佛已经入灭了，除了经典已经定下来讲的那个内容，其他的要来辅助的补充的，全交给这些祖师大德啦，而且窥基大师还不是净土宗的祖师，是法相宗的祖师啊，他看得那么透彻，他说佛之舌相证小给小乘做证明的时候，那么就盖到面门就完了。「以至发际」，最多到头发。「今覆大千」，现在覆盖了大千世界，干嘛呢？是证大事，要证明一件大事，证明这个净土法门，所以现这个相，这是窥基大师的解释。

“又云：「菩萨得覆面舌相，故其言无二，悉真实故。则覆面之舌，已无妄语，况覆大千乎！」

是故我等，于佛之所赞，应生实信。”

　　你要是不相信，那你就是不信佛了，是不是？而且还不只不信一尊佛，你是不信十方一切诸佛。十方一切诸佛已经在经典里面给你证明了，这个舌头遍覆三千大千世界。一般如果到鼻尖或盖了整个脸到头发，他所说的都已经可以一百巴仙相信，没有讲骗话啦！现在还遍覆三千大千世界，已经跟你说明了你还怀疑？这个讲不通啊！其实也讲得通，为什么？他没有听到这些内容。七宝同修你们听到了，所以你们的信心应该比其他人更加更加的强才对嘛，所以要把你们听到的这些来告诉其他人，因为他们都没有机缘来七宝，有什么办法呢？这是没有办法的，逼也逼不来的嘛！

　　今天星期六shopping购物逛街才重要，拖了一大一小，一大一小。所以我常常说，当然我自己以前没有孩子。但是我有这种感触，每次去买东西的时候，看到前面大的拉小的，小的又拉小的，叮叮咚咚，do re mi fa so la ti do，这些瓜什么时候才长大啦？长大之后这个世界他又很难应付啊，是不是这样啊？所以我常常都‘啧啧啧’好彩啊！好在我今天选了这条路。

　　好，我们继续看。所以处处都在给我们证明了，是诸佛共同一致的证明净土法门的殊胜。那人说的我们还可以怀疑，是不是？现在是佛说的，而且还不止一尊佛，我们要这样来瞭解才行啊！所以你不多听这些道理这些内容，你知道的范围就非常地limited有限。「菩萨得覆面舌相，故其言无二」，他说的话就没有说两样的话。今天说这样子，明天又说那样子。不会的，都是真实的，覆面之舌已经没有妄语了，何况现在遍覆三千大千世界呢，还有不真实的地方吗？是不是？这是窥基大师在劝我们要深信。

“「说诚实言」。说至诚无妄，真实不虚之言。《弥陀疏钞》曰：「诚实，明必可信。以诚则真恳无伪。实则审谛不虚。所谓狮子吼，无畏说，千圣复起不能易，万世守之则为楷者也。」”

　　「说诚实言」就是真实无妄的，就是真实不虚的言语。《弥陀疏钞》莲池大师他作的，他说诚实是表示必定可信。「必」这个字很肯定啊，必定可信，因为诚则真恳无伪，真是真实，恳是恳切，无伪就是没有虚假，实则审谛不虚，实际真实也就是这个样，没有虚妄的。狮子吼是什么意思呢？佛说法如狮子吼，百兽都畏惧。「四无畏」，是无畏之说。「千圣复起不能易」，一千个圣人再起来也不能改变这种说法，一千个圣人，不是一千个普通人啊。「万世守之则为楷者也」，楷就是楷则楷模，一万世都应该遵守作为楷则。所以念公说有人总想把佛给他动一动，什么叫动一动呢？有一些新招啊，或者能不能超过佛没讲过的，比佛还厉害了，我想到的，佛没想到的，这个都是自己认为想比佛还要高明。我们怎么跟释迦牟尼佛比呢？根本你不要说我们人啊，连阿罗汉辟支佛菩萨都没有得比，因为不是他跟你在地球比的，他超过这个地球啦，他是一个大宇宙的圆满的大智慧者，什么叫圆满大智慧者？前几天讲过了，整个大宇宙就是一个法身，一个法身就是一个大的数据，就是一个大的DATA，所有一切有生命的，他的存档的资料都在这个大数据里面。那释迦牟尼佛跟一切诸佛，佛就等于equal to这个大数据，那你怎么跟他来比呢？他知道的就是整个大数据，整个大数据整个data就是他，我们只是个别的一个，怎么比？既然不能比，你就不要想出新招能够超过佛啦，乖乖的听话，乖乖的依教奉行就对了。知识份子也一样，不管你是哲学家科学家诺贝尔得奖的，你永远都是三度空间的可怜虫，Okay？

“又云：「纯真绝妄，万劫如然。言诚实者，孰过于是。」”

　　又说纯真绝妄，纯的真，一点妄都没有。「万劫如然」，万劫也是这样。说到诚实还有比这个更诚实的吗？你看「说诚实言」，这就是诚实的解释，那么诚实言说的是什么呢？到底是指的是什么呢？就是「称赞无量寿佛不可思议功德」，重点在这里，十方诸佛讲那么多，讲这些是为了什么呢？就是为了这个就是为了「称赞无量寿佛不可思议功德」。这个称赞不是给面子支持support而已哦，称赞等于是认同agree，认同无量寿佛不可思议的功德。

“故知诸佛所赞，「无量寿佛不可思议功德」，乃极真极实之言，千佛出世不能改易，万代遵守不可违失。纯是真实，无有虚妄。是故我等咸当谛信，慎莫怀疑。「不可思议功德」，见前第十一品注。”

　　这个就是万世不能改的，所以这个是十方诸佛同赞，千经万论共指，这个净土法门就是如此，十方诸佛都在称赞，不只是佛，千经万论都给你指着这一条路，什么路呢？西方极乐世界，真的啊！我们知道的只有净土五经讲极乐世界讲净土讲阿弥陀佛，还有最起码有比较明显提到的，都有两百多部的经跟论，有的，名字都有的，这个以前讲过了，都给你指到最后的这条路，这个路是谁给你指的？不是人跟你指的，那是佛给你指的这条路，就非常的safe稳妥了。

“下复举十方恒沙诸佛，亦复如是称赞弥陀。”

　　前面举了东方，东方恒河沙是如此，十方的恒河沙也都是如此。

“《会疏》曰：「虽诸佛所证，平等是一。念佛往生利益，弥陀不共妙法，故诸佛让德，而令归一佛。是第十七愿成就也。」”

　　《会疏》是日本人作的，它说诸佛所证都是平等，怎么单单就你弥陀特别呢？怎么单单要称赞你弥陀呢？它就说念佛往生这个利益，是弥陀不共的妙法，跟诸佛是不共同的妙法，跟诸佛不同的故诸佛就让位啦！让德啦！诸佛就都推让，让一切众生都归向于一个佛，这也就是第十七愿十方佛都闻名都称叹，闻名的多才能求生的多嘛，才能得度的多。所以十方诸佛跟弥陀是一个心，佛跟佛都是没有别的想法，就只有一个想法，什么想法呢？就是愿意众生你们真正都能够得度，所以诸佛之称赞弥陀也就是为了这个，弥陀之发愿，愿意十方佛来称我名，让众生闻我名都来我的净土，也是为了这个。不是为了拉一个队伍，我要怎么样怎么样，要搞一个很大的组织，人越多越好，能够壮大我的组织，种种种种的不得了的，那是世间人的做法。佛没有想要搞这个的，佛跟佛只有一个心愿，就是要一切众生快快成佛，不要再继续六道轮回了。既然你阿弥陀佛建立了这个西方极乐世界，这么的美好，这么的殊胜，那我们就省下来啦！其他诸佛就省下来咯！全部给你介绍到你的净土去嘛！

　　其实讲是这么讲，真正就是因为阿弥陀佛是法身，那其他佛都归到法身了，也可以这样子来理解，这是我的体会。

　　所以都是为了众生得度。十方谦虚也不是逃卸责任，也不是表示礼让，也是为了度生，为了众生得度，都是说的真实话「诚实之言」。那么接着再看一段注解，接着下来就是经文了。好我们先看这个注解说：

“意谓，佛佛道同，所证平等，无有高下。但念佛往生法门，乃弥陀不共之妙法。故其利益，亦是不共。是故诸佛推让其德，欲显一切诸佛无边功德，悉归弥陀一佛。欲令十方众生，悉入弥陀愿海，往生极乐世界。此正显弥陀本愿第十七「诸佛称叹愿」之成就。十方佛赞，始能名闻十方，普摄无边众生，会归极乐也。”

　　就是四十八愿里面有这一个愿，所以十方世界的这些众生才有机会听到「阿弥陀佛」这四个字，因为阿弥陀佛发了这个愿，这个愿兑现了，所以你看到处都是阿弥陀佛，大家见面都是阿弥陀佛，管你是什么佛教团体都一定是阿弥陀的。你不可能是释迦牟尼佛的，只有什么是释迦牟尼佛？南传小乘的他不会跟你阿弥陀佛的，你跟他阿弥陀佛！他还是释迦牟尼佛！阿弥陀佛！Buddha Shakyamuni！你跟他阿弥陀佛！他是Sadhu Sadhu Sadhu！怎么说都是Sadhu！没办法的。所以是不是这样？因为有这个愿，所以大家就认为好像很平常，念阿弥陀佛很平常，没什么特别。因为弥陀有这个愿，如果没有这个愿，今天你会念阿弥陀佛吗？好，下来我们看经文说：

【何以故？欲令他方所有众生闻彼佛名，发清净心。忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。】

“（二）上表诸佛赞叹之本因。盖欲众生闻名生信，发愿求生，悉证无上菩提也。

《会疏》曰：「是则第十八愿成就。一部宗归，唯在于斯。所以者何？虽四十八愿皆殊胜，以念佛往生为最要。虽一一成就皆难思，而此成就为不共，故诸佛赞叹。」「闻彼佛名」者，《教行信证》曰：「言闻者，众生闻佛愿生起本末，无有疑心，是曰闻也。」闻名得福，故能生净信之心。「清净心」者，无疑之信心也。又无垢之净心也。”

　　「何以故」就是为什么，为什么四维上下都称赞呢？就是没有一个地方漏掉叫四维上下，为什么呢？就是这句「欲令他方所有众生闻彼佛名，发清净心。」因为他方所有的众生都听到阿弥陀佛名号，听到之后他就发起了清净的信心，这句佛号能够令你的心清净，其他不能。那么下面引了《胜鬘宝窟上》这部书：

“《胜鬘宝窟上》曰：「清净心，净者信也。起净信之心，又不杂烦恼心，名为净心。」”

　　清净就是信，清净心就是无疑的信心，无垢的信心，没有污垢的没有怀疑的信心。

“「忆念受持」。「受」者，信受。「持」者，坚持。「忆」者，忆佛功德，「念」者，念佛名号。「归依」者，谓身心归向，依止不舍。”

　　忆念受持这个忆就是忆佛的功德，念就是念佛的功德，念就是念佛的名号，受就是信受，持就是坚持。

　　你看看，我们每一天是不是有这样子来做呢？所以这个就要注意咯！你想什么最多的，那就是你将来的结果，跑不掉的，所以自己的将来自己造，没有人会帮你，佛菩萨善知识老师也不过是把方法告诉你而已，一切都是自作自受。

　　归依供养，身心归向，依止不舍，就是归依，归向到弥陀，依止不舍离，我们用广东话来讲会比较贴切一点，依止不舍离就是「抱紧他」，「抱紧谁？抱紧阿弥陀佛」，依止不舍离就是抓到死死的，这样才有机会啊！再者供养呢？我们看注解说：

“「供养」者，《玄赞》曰：「进财行以为供。有所摄资为养。」

所言「财行」，指二种供养：一财供养。指香花、饮食、汤药、财物、头目脑髓、大地山河等等器物。二法供养。如说修行，以为供养。”

　　再来就是供养，「进财行以为供」，财行有两方面：香花，饮食，汤药，财物，头目脑髓，大地山河等等...这一切都可以拿来供养。这个财有内财有外财，外财就是身外之物那些，内财就是头目脑髓，你身体的一些拿来供养供佛，这是供养的一方面。还有就是法供养，我如说修行来供养这是行，以财行来做什么呢？来献供。有所摄资为养，这个佛我们献给他让他有所摄，滋养身体，对于这个身对于法有这个，也就是俗话说的营养，提供他营养这样的意思，有所利益就称为养。这就是对于这个所谓归依供养的解释。那么底下就很重要咯，底下引了这个注解内容很重要，我们看看：

“《弥陀疏钞》曰：「清凉大师云：‘高齐大行和尚，宗崇念佛，以四字教诏。谓信忆二字，不离于心。称敬二字，不离于口。’」即本经「忆念受持，归依供养」之旨。

《疏钞》云：「往生净土，要须有信。千信即千生。万信即万生。信佛名字，诸佛即救，诸佛即护。心常忆佛，口常称佛，身常敬佛，始名深信。

任意早晚，终无再住阎浮之法。此策发信心，最为切要也。」”

　　「乃至能发一念净信」，这个一念信都是好的。《弥陀疏钞》就说了，往生净土必须要有这个信，要往生净土就需要有信，而且告诉你千信就千生，万信就万生。「信佛名字，诸佛即救」，你能够相信佛的名字，你相信你依止佛，诸佛就救你了，诸佛就护持你。「心常忆佛，口常称佛，身常敬佛，始名深信。」所以不是你自己说了算，你说我很相信，我信得很深，什么叫深信？你能做到你的心就是你的念头，常常想到阿弥陀佛，你的口常常称念阿弥陀佛，身常常敬佛，这个才叫做深信。常常忆念，常常称念名号，常常礼拜恭敬，这个才叫做深信。不管是早是晚，你这个时间是早一点还是晚一点，还是马上就去往生了，还是还要再等十年二十年五十年。这里就告诉你，终无再住阎浮之法，不会在这个娑婆世界再常常呆下去了。就是说这个信特别要紧。

“（三）特标「一念净信」，「至心愿生」，亦皆随愿得生之不可思议功德。

「一念」者，《会疏》曰：「明往生正因，唯在信一念，不依念多少故。」”

　　这里还说「一念净信」，一念净信就是可以随愿皆生，「一念净信，愿生彼国，随愿皆生」，一念净信就可以生，这个是不可思议的。主要就是这个「一」，一念的一，不是二念三念三心二意。一念的这个「一」很重要，首先一念净信我们解释这个一念，《会疏》的解释是「明往生正因，唯在信一念」，信这样一念就产生信。这样子的一念不在乎你要念多少，一天三千五千一万两万五万十万，不在乎你多少。在乎你每一念佛号真正的是一念，真实的信心而生出了这一念。

“又《教行信证》曰：「言一念者，信心无二心，故曰一念，是名一心。一心则清净报土真因也。获得金刚真心者，横超五趣八难道。必获现生十种益。一者冥众护持益，（乃至）十者，入正定聚益也。」”

　　也就是这一念就叫做一心，就是没有二念，「不二」，一心一念就是名一心，也就叫做一心。那么这个一心很重要，原来这一心就是清净报土，什么叫做清净报土？极乐世界啦，极乐世界的真因就是在乎你这一念这一心。

　　法身我们本具，我们本来就有的法身，我们要成功就是要修出这个报身，修出了报身就居于清净的报土啦，法身本来不等待你修，本来有的，在座每一位都有的。现在就是说你这个一念就正是清净报土的真因，真实之因。我们再看多一段：

“（以上明「一念」，以下明「净信」。）

又《弥陀疏钞》曰：「信即心净。《成唯识论》云：信者，谓于实德，能深忍乐欲。心净为性。何言心净，以心胜故。如水清珠，能清浊水。又诸染法，各自有相。唯有不信，自相浑浊。复能浑浊余心心所。如极秽物，自秽秽他。信正翻彼，故净为相。今修净土，主乎心净。信为急务，明亦甚矣。」”

　　《弥陀疏钞》是莲池大师的着作，底下他自己引了《成唯识论》，引了唯识方面的。他先说这个信即心净。《成唯识论》里头说信是什么呢？「信者谓于实德，能深忍乐欲」，对于这个真实的功德你是深忍乐欲，深的能够忍，忍就是住，就是爱乐。「欲」是你愿意，愿意领会，愿意相契。以心净为信，以心这个清净为信，这是《成唯识论》的解释。所以什么叫做信呢？对于这个实的功德，这个往生净土真实的功德你是深忍，安忍安住，欢喜，心里面有这种喜悦欢悦。「心净为信」以心净为他的信，何言心净呢？什么叫心清净呢？心清净不是你自己说的。这里用这个来形容「如水清珠」，有一种珠子叫水清珠，到底是怎么样的珠子不知道啦。这个珠子你把它放在水里面，很肮脏的水当时就清了，它能清浊水，水清珠能把浊水当时给澄清了，所以过去有时候得的水不干净，你要是有这个珠子，马上一下子这个水就清了，脏东西都沉淀了，你要是可以找到这个珠，就不用装过滤器了，沟渠的水也可以拿来给它转清了，它能清浊水。

　　但是染法就相反了，染法它各自都有它自己的相，只要你不信，这个就严重了！这里告诉你这个染法它有个特点，它是自相浑浊，它自己很脏，它自己能产生很脏的东西，它不但自己增加它自己的浑浊，而且它还能够浑浊其它的心所，对于其它的心所也使到其它也混杂，如极秽物，好像很脏的东西，不但它本身脏它自己脏，谁碰到它谁都脏，自秽秽他，那也就是你把脏的臭的大便放到干净的帽子上面，你帽子不就脏了吗？它使到别的也脏了。信正翻彼，只有信才能够把它翻过来，转变过来。所以，信跟不信这个差别就很大很大。大家要知道，在当时不觉得都在一起嘛，有人信，有的人不信，当然都是在一块没有什么差别，但是这个差别实际上是非常明显的。信是以净为相，它是清净的。所以这个比方打得很好，你不信就像什么呢？就像肮脏的东西你毁坏你自己的心，他不光是对这个不信，它使到其它的东西都肮脏都浊，所以这个很可怕！就是你自己不信，你还去跟人家讲，哎呀！没有这么简单的啦！他们自己修净土的他们念佛，当然就说容易啦，说净土好到什么啧啧声这个那个啦，你不好信啊，你要信也信一半就好啦！你自己脏你还要令到别人也脏，你自己死就好了，不要拖累别人，就是这个意思啦！如果你不这样的说法，你讲了老半天，大家听了之后都想睡觉啦，你死就好了，不要拉其他人跟你一起死。就这个意思是不是？所以你不信的话，你走开，不要害人啦，害人其实也害到自己。

　　所以莲池大师就说「今修净土，主乎心净，信为急务，明亦甚矣。」 「明亦」是也很明白。首先就是要你信，如果还信不够就多听经啦，让这个增加你的信心，那绝对你要相信，因为一切的一切都是释迦牟尼佛说的，然后释迦牟尼佛的法传到中国，传到中国之后，这些祖师大德一个一个都不是笨蛋的，包括坐在台上这个也不是笨蛋，所以怎么可以不信呢？所以还不信的话，你自己就慢慢啦，可能没有那么快让你能够相信，所以多听经，再把心量打开，不要说我只听这个就够了，不够的不够的。今天如果我空能法师没有在十五年前接触到黄念祖老居士这本《大经解》，告诉大家我应该也是跟...不是跟你们啦，你们好多了，我都是跟外面那些人一样咯！老人教你怎么相信啊？是我妈妈我阿姨她们念阿弥陀佛的，怎么是我学的？不可以不可以，这个没有水准的，是不是？说到我的水平，我心服口服就是这本《大经解》，而且我也证明了不止是我一个，真的证明了。最近不管跟谁谈话，不管讲什么，不管回答什么问题，没有离开《大经解》所给我的这方面的这个加持，大家听了都心服口服啊！真的！不是我狂傲，它本来就是有这个好处嘛！那么今天你们就是在听这本《大经解》，从第一品听到这里二十多品了，听到最后听完四十八品，不止我会飞，连你们都会飞，肯定的啦！因为我们依止这样子的一个善知识，非常非常的牢靠，非常的可靠，请相信我！

　　好，我们暂时就学到这里告一个段落，下来的内容明天下一个礼拜还有很多时间，我们再来慢慢的再来学习再来研究。好，我们今天就学到这里。谢谢大家的出席，阿弥陀佛！