《大乘無量壽經》解-第88集

　　好，我們繼續再談這一品提到的三聚，聚就是聚在一起同一類的。這三聚就是邪定聚、不定聚跟正定聚。我們昨天談的這些，就引了《大智度論》的說法，那麼大家一般上比較容易接受。那麼另外一個解釋要求就太高太嚴格了，說要到了信位才是正定，之前的都是邪定，所以我們在人道你怎麼修還是邪定嘛！還有的說十信都還是邪定啊，還要再提升到了三賢位才是正定，十信再上去，十住、十行、十迴向這三十個位次的才是正定。那麼其實這些說的都是在往生之前的，它有種種的說法，種種的要求，還引了一些註解。但是到了極樂世界它就自然的統一了，就是你不用做什麼工作，總之你到了之後，不管你的背景從哪裡來，你到了極樂世界就全部都統一了，因為極樂世界是一個大平等的世界。所以我們就是朝著這個目標嘛，我們現在在討論當然要多瞭解一些內容，比較一下，我們就知道極樂世界非去不可，這個後面我們還會講到。好我們繼續看註解說：

“小乘以初果及其以上為正定。大乘或以必入涅槃，或以三賢以上，或以十地以上，或唯以大覺佛果為正定。”

　　彼土就是極樂世界。極樂世界的眾生全部都是住正定聚，每一個都是，你一往生之後你就是住正定聚了。所以憬興是朝鮮人，朝鮮以前叫高麗，高麗的人參叫高麗參，小時候不知道什麼叫高麗參，以為好像是一種黏黏的東西。就是高麗就是朝鮮，又叫新羅國人，就是朝鮮人。我們這裡頭引證的古德有好幾個國家的，有日本的、朝鮮的、還有我們中國的。繼續看註解：

“至於今經所云彼土眾生，皆住正定聚者，淨影云：「位分不退，名為正定。莫問大乘小乘眾生，生彼國者，皆住正定。」”

　　這裡就說啦，不管你是大乘小乘還是什麼乘，到了極樂世界，你一定是住正定的了。

“望西同之，並云：「一切善惡凡夫，乘佛願力，生彼國者，處不退故。是名正定。」又憬興云：「若生淨土，不問凡聖，定向涅槃，定趣善行，定生善道，定行六度，定得解脫，故唯有正定聚而無餘二也。」《會疏》同之。”

　　所以他就是說若生淨土，不問凡聖，不管你是凡夫還是聖人，一定趨向於涅槃，為什麼呢？到了極樂世界，你一定成佛的。你不會成菩薩，你不會成阿羅漢，不會變成其他的。你一定成佛的，已經跟你guarantee打包單了，誰跟你guarantee擔保呢？阿彌陀佛，四十八願說得很清楚，你一定是行善的，你一定是生在善道，一定行六度，一定會得解脫的，所以往生的人只有正定，沒有其它另外兩種，另外兩種是邪定跟不定，沒有。所以這是他的解釋，那《會疏》也同意他的解釋。我們繼續看：

“又《甄解》宗善導意，釋曰：「《釋摩訶衍論》所謂正定聚，從佛果至十地三賢，皆名正定聚。淨土正定聚亦然。或現十地三賢等。其體必至滅度。但是一涅槃界之示現差別耳。約一法句，則十地三賢當相即是真實智慧無為法身也。」”

　　這就說明了嘛，真實智慧無為法身那就是圓教的佛果了，一定成佛。所以另外《甄解》遵循善導大師的意思，他來說所謂正定聚，從佛果至十地三賢，皆名正定聚，包括佛，下來有十地，下來有三賢位－十住、十行、十迴向三十個位次。他這個解釋就是說淨土的一切，都是Mahayana大乘，所以也都是住於正定之聚了，那有的是示現十地三賢，但都是必定要入涅槃的，要成佛的，他最終也就是法身了，真實智慧無為法身，所以他就住於正定之聚。那麼底下就是，決定證於阿耨多羅三藐三菩提，阿耨多羅三藐三菩提，就是究竟圓滿的智慧。它是正定的聚合之中屬於正定，這是一個解釋，因為他屬於正定這一類了。那這兩個解釋都可以講得通，那我們這裡頭就是把它都會集起來了，《唐譯》和《宋譯》底下又加了，這個加的不是隨便加的，這個很重要！不但是已生，還有當生，這個當生是在唐宋兩譯有的，這個當生也住於正定之聚，他是遵善導大師的意思說，彌陀這個大願是極深啦，我們沒有辦法理解，我們只有相信。那麼就是說當生，在這個世界上我們將要生到極樂世界，將要生叫當生，那當生是指誰呢？我們啊，就是我們啊，也都是正定聚。但是不要高興得太早，當然它也要符合條件的嘛，要不是那阿貓阿狗都是了。不是每個念佛人都是，那不然怎麼說念佛人還有一百種果報呢？所以念佛的很多，往生的很少，就是這個原因。下來註解說：

“《甄解》之說，深顯經意。蓋謂淨土之主伴皆是大乘，故皆住於正定聚。至於示現十地三賢，其體必入涅槃，當相即是法身。故於「皆悉住於正定之聚」句下，緊接「決定證於阿耨多羅三藐三菩提」。往生之人，皆入正定之聚，決定成佛，極顯彌陀大願，不可思議。

本品會集魏唐宋三譯。文曰：「若已生，若當生，（若當生見唐宋二譯），皆悉住於正定之聚。」彌顯彌陀大願之深廣。是則不但已生極樂者，住正定聚，必證菩提。乃至現在當來一切將生極樂之人，但能發菩提心、一向專念，能與彌陀本誓相應者，雖居穢土，仍是具縛凡夫，但亦已住於正定之聚，決證菩提。是誠超情離見，不可思議，絕待圓融，究竟方便也。”

　　所以我們昨天講過了，我們聽黃念祖老居士的開示，常常有用這些詞句「超情離見」，「絕待圓融」，種種什麼華嚴境界，「理事無礙」，「事事無礙」，這些就是告訴你是什麼課程？是什麼班啊？是博士班，博士班才有這些形容嘛！「絕待圓融」就是絕了對待了，沒有對待的，絕了對待了。超情離見就是超出你的常情，離開你的見解，所以沒有辦法，你達不到這樣的一個境界的。所以下來又說：

“又《唐譯》曰：「若當生者，皆悉究竟無上菩提，到涅槃處。何以故？若邪定聚及不定聚，不能了知建立彼因故。」”

　　這個就是關鍵了，往生的障礙就在這裡，不是你自己說，我很有把握，我一定往生，你現在所建立的彼因就是。極樂世界的因是什麼？你現在造什麼因你自己心裡明白，你是不是在造西方的因？條件是什麼後面會講到，所以我們一定要聽這樣子的一個開示，引了一些大德的一些言論，我們才真正知道我們現在還欠缺什麼，還有什麼不夠的，要這樣才行啊！這《唐譯》就是唐朝的時候翻譯的這個《無量壽經》叫《無量壽如來會》，是唐朝南印度三藏菩提流志他翻譯的。這個本子是在《寶積經》裡面，《寶積經》是一部很大的經，這部經也全部都翻譯出來了，是《寶積經》裡面的一部分，叫做《無量壽如來會》，是《寶積經》裡頭的一會，這就是說明了釋迦牟尼佛在講《寶積經》的時候又講了《無量壽經》，這個是大的單元，在這個大的單元裡面又講了《無量壽經》了。所以《唐譯》又說了就是這一句「若當生者，皆悉究竟無上菩提，到涅槃處。何以故？」經文說：

【若邪定聚及不定聚，不能了知建立彼因故。】

　　我們看註解：

“蓋謂當生極樂者，皆悉建立往生之正因。依此正因，必得往生之果。必然一生補佛。故曰「決定證於阿耨多羅三藐三菩提」也。

彼邪定聚及不定聚之人，則不能真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號，故云「不能了知建立彼因故」。”

　　這就把這個條件給說出來啦！當然你不相信淨土，你不修，那你不會去往生的，那這個往生的果就不屬於你了。那你如果也發菩提心，也是深具信願，具足了信跟願，你老老實實也盡你的全力去念佛去行善，你都盡了最大的努力這麼做了，你真的盡了力了，佛是悉知悉見的，不會虧待你，如果你這個合乎彌陀的大願，你是應當生的，這就叫「當生」，不必等你生到極樂世界，你現在已經在正定聚了，已經不退轉於阿耨多羅三藐三菩提了。這個是根據善導大師的意思，善導大師我們世間公推為彌陀化身，蓮池大師就讚嘆善導大師說，他就算不是彌陀化身，他必然也是觀音勢至文殊普賢同一流的，同一個Level水平的，這就是說的善導大師，我們常常講善導大師在長安的種種事跡，長安城裡頭沒有一個miss漏掉不念佛的，沒有一個，婦女小孩大大小小男女老少都念佛，那肯定就是念「阿彌陀佛」咯，你說這個感化力有多大？有什麼人在那一個城市裡頭讓一個城市的人全部都念阿彌陀佛？有沒有？有沒有？有誰有這個本事？中國外國哪一國都沒有。

“又唐善導大師深入經藏，明正定聚益，通此彼二土。（謂彌陀「入正定聚」大願之益，通顯於彼土極樂與此土娑婆。）《甄解》曰：「此土正定聚，是密益，彼土正定聚，是顯益。」”

　　下面就跟大家說什麼叫密什麼叫顯，善導大師的意思他這個正定聚的利益，這個利益是通於彼此二土，彼土就是極樂世界，此土就是說的我們這個娑婆世界，《甄解》它承善導大師這個意思就是說「此土正定聚是密益，彼土正定聚是顯益」，到了極樂世界入正定之聚，這一切都增上，決定不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，一切都非常地明顯，你看得到的，你知道的，這叫顯益，明顯的利益。在我們這個世界呢？你如果真的是這幾個字做到了，「真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號」這四句話你去真正做到了，那你就應當生了，你也入了正定聚，在這裡就入了正定聚，這個正定聚不退轉於阿耨多羅三藐三菩提這個利益，這個利益是密益，這個利益不是那麼明顯，你自己也不知道，旁邊其他人也不知道，但是你確實得到了這個利益，所以這個稱為密益。那麼常常說這個密不是保密的意思，就是別人不知道，不能知，不得而知。所以條件就是這幾個字嘛，要把它背起來，把它記起來啊！不是含含糊糊的，含含糊糊你自己講的，你自己說的就有把握往生啦？「真為生死」，那我們用比較簡單的話來說就是不怕死，知道死的不是你真正的死，那個是遲早要死的，「真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號」就是執持名號，就是念，開口念，你做到了，你就是在建立彼土的因，極樂世界的因。不然你講得天花亂墜，那都是自圓其說，是你自己的意思，不是佛的意思，是你自己的意思，佛不承認，所以你還是要六道繼續輪迴。

“《甄解》又說：若為現生密益者，今家（善導）不共義也。」可見《甄解》極讚善導大師所說，當生之人，雖身在娑婆，已獲入正定聚之密益，為殊勝不共之妙義。所謂密益，蓋指冥得此益也。”

　　《甄解》是一部註解，也是註解《無量壽經》的，日本人寫的，日本人很多這些註解，我們中國才兩部，當然要加上現代黃念祖老居士的這本註解。

　　《甄解》說「若為現生密益者，今家（善導）不共義也。」他們對善導大師尊崇極了，fully respect，稱為什麼？「今家」，所以是非常的親密，非常的崇仰，說這個說法是善導大師不共的意思，就是不跟別人相同的，不跟別人一樣的，是善導大師獨特的智慧的見解，這就可以看見《甄解》是極其稱讚善導大師。

　　那麼當生的人雖然還在娑婆世界，已經得到了入正定聚的這種benefit利益了，所以這個是殊勝不共的妙義。為什麼這麼說？你看我們經裡頭不是這麼說了嗎？因為「若邪定聚及不定聚，不能了知建立彼因故」，如果說現生已生當生的人都住於正定聚了，因為如果（中國文字很妙的，這個是反證法），如果他是邪定聚或不定聚，那就不能夠建立這個因，什麼因呢？往生的因，不能建立當生往生的這個因，當生的因是什麼呢？又要再重複這一句了「真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號」，就是告訴你什麼事都不用做了，就是念這句佛號就對了，就等著什麼呢？等佛來放光來接你了，你真正發出這個心，那菩提心就在裡面了，你很深的這個信心很深的願力也在裡面了。你對世間什麼都沒興趣了，你對世間一切都能夠totally完全放下了，尤其是六七十歲的，還叫你老菩薩了，還尊重你叫你老菩薩，講得不好聽就是老不死啊，就差不多了，你還要搞什麼東東？孫子啦孩子啦包括你的老伴啦，不用理他的。自己現在是最重要的啦，要為自己打算。我常常說如果你是為自己的自身享受的種種利益打算，這個就叫自私自利。現在為自己將來去作佛給自己舖這條路，佛會告訴你是真佛弟子，真的！所以這句話就是徹悟大師他說的，大師說的話，他把大經小經的宗旨全部合在一起了，大經就是《無量壽經》，小經就是《阿彌陀經》，發菩提心是大經說的話，，《無量壽經》是發菩提心一向專念，信願持名是小經《阿彌陀經》的宗，把這兩部經大小經給它合在一塊兒了，所以這就是very complete很完備了。你要發菩提心，你發菩提心加上一個形容詞，你是「真為生死」，是「真為生死，發菩提心」。不是只得一點點佛法的利益，或者是世間的利益，什麼吉祥，平安，不要生病，誰能跟你擔保不要生病啊？你念阿彌陀佛就求這個不要生病？你的業力裡面所存的這些資料，過去生中你幹了什麼你自己都不知道，所以我們現在只有把這些東西delay延後，我們業力肯定是有的，什麼時候發動，我們不知道，可能今天晚上，可能下個月，突然傳來個消息，那個誰誰誰又不行了，師父給他寫名字，又多了一個名字要迴向，你不知道的。所以現在就是要真正下定決心，阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛...孫啊不要吵我...阿彌陀佛阿彌陀佛...你這樣子才有機會把這個要發動的業力這個時間delay延後，真的！你如果真的是為了得一點點利益，或者是口頭上說得很漂亮，那就遠遠不是這裡說的「今生」啦！你是為了解決自己，而且還不只是自己，還有無量眾生的生死問題，這無量眾生裡面包括我們過去生中的父親母親，過去生中的家親眷屬都在裡面，你都為了解決他們的生死問題，你有這樣的雄心壯志，我要解決大家的生死問題，不要在六道輪迴當中這麼頭出頭沒，這麼的冤枉受輪迴，六道輪迴是很冤枉的，不應該的，你本來就是佛，你現在在做夢之中，你在受種種的苦，在夢中受苦啦，那我們會想晚上才受苦嘛，現在沒有受苦啊，現在就是在做夢，你在做噩夢，你在夢中是十分的恐怖的，你十分的害怕，沒有叫醒你之前你還跟真的一樣，是不是？現在我們還是在做夢，但是你沒醒啊，你現在就拿它當真的，拿什麼當真的？拿這個夢當真的，所以很冤枉嘛！把六道輪迴當真的很冤枉！沒有這回事，要把大家叫醒起來，所以這就是「真為生死，發菩提心」是這樣發菩提心的，不但發菩提心，我自己也要醒過來啊，第一重要就是你自己要先醒過來。我要不醒，我還在夢中，我怎麼還知道叫醒旁邊的人呢？我只知道害怕..啊...或者是在夢中裡面撿元寶，中國講撿元寶，我們這裡講在夢中撿鈔票，發財了，哇！中了福利部彩票第一獎，第一獎，很開心，笑哈哈..笑到醒過來，哎呀！可惜！可惜！不醒過來我就可以去領獎了，誰給你獎金啊？但是都在夢中，沒有想到要把別人叫醒，你醒了才能叫人嘛！所以我常常聽到同修很慈悲，很想幫這個幫那個，做這個做那個，先幫幫你自己吧！先成就自己！其實這是很自然的事情，automatic，你自己成就了，你自己提升了，你自己有進步了，你所看到的一切人事物，它自自然然就是你所看到的那個樣子，就是跟你提升的境界是一樣的，所以你操什麼心啊？外面的世界外面的人你操什麼心啊？先操心你自己啦，是不是？比方這個人在那邊睡覺，你自己還在那邊害怕得不得了！哇哇！然後你一拍就拍醒他了，喂！醒來醒來，別在做夢了！所以你看英文的翻譯也是這樣子，覺悟叫什麼？Awaken，Wake up！叫你wake up要醒啊！是不是？「真為生死發菩提心」，發菩提心具體就是什麼呢？就是這一句「以深信願，持佛名號」，你具足了這八個字就是真正發了菩提心，以這樣子的情形，那邪定聚和不定聚，不能建立彼因..那麼這個反證就很得利，正面的我們不太好懂，反面的這個我們就很可以懂了，邪定的人會有正因嗎？邪定的人會「真為生死，發菩提心」嗎？還會「深信切願，持佛名號」嗎？Impossible不可能！他不可能的，他沒有這個因啊，他沒有這個抵抗力，我們現代人說的是免疫力，好東西一來他就lost control失控了，她什麼都放棄了，她就只知道貪，只知道貪目前可以貪到的東西，其它別管它，以後再說啦！別人怎麼看她，她都不管了，這樣子的人還能夠有往生的可能嗎？她不能建立彼因啊，往生西方極樂世界的因她不能建立，不但邪定聚不能建立，不定聚也不能建立彼因。今天熱一下，明天又冷下來了，明天就沒有這回事了。今天真的是聽了師父講的那幾個字，真的是要深信切願持佛名號了，我一定要做到。到了明天，你一問她，慢一點啦，師父，我現在正忙著一件很重要的事情。今天你想想，在這個世間還有什麼事情比你快要死了還重要的？沒有了。

　　所以我自己天天就浸在這個裡面了，所以我很安心，我的心很定，我全部的本錢資糧都在這裡了嘛！我天天頭腦想的是什麼？所以如果你讓我幾個月不講經，也不用備課，那我看我也跟一般人一樣啦，也差不多不行啊！

　　所以這種人他不可能往生，不定聚也不能夠，今天明天那他會為生死發菩提心嗎？他經不起考驗，我們也不是說很多人他一直沒發過菩提心，他就是經不起考驗，是不是啊？所以說這裡有個形容說「魚子庵羅花，菩薩初發心，三事因中多」，這個魚牠下的魚卵，不能講蛋，講卵，魚卵下得很多，但是能夠成形成魚的很少很少。庵羅花這種花不知道是什麼花，印度可能有，開花很多，結果的很少。菩薩初發心，發心的很多，最後成佛的很少，因為都退了嘛，都退了。

　　你真為生死發菩提心，這個動力就不一樣了，而且他因為這個起了修行，他是深信切願持佛名號，那麼他這個行就保障了他的願，因為你知道你這麼行的話，那阿彌陀佛就會派二十五位菩薩隨時保佑你，避免一切魔的干擾，可以護持你這個願protect，將你這個願給你保住。這個不定聚的人他也做不到。真正就是說你只要能夠做到這四句，「真為生死，發菩提心，深信切願，持佛名號」，把它背起來，回去把它寫在你家裡面任何一個角落，把它寫上去，那你就得到佛的加持了，所以佛就會派二十五位菩薩也是加持你，那就入於正定之聚，所以就不退轉於阿耨多羅三藐三菩提了，不一定到臨終的時候看見佛來接你，你才放心，你只問你自己是不是符合當生的條件？下來註解說：

“又《小本》亦有與此相呼應之經文，經曰：「若有人已發願，今發願，當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」是表現在當來一切發願求生西方淨土之人，皆不退轉於無上菩提。可見不退轉之勝益，亦復通於彼此二土，與今經文同一玄旨。阿彌陀佛大願大力，不可思議。”

　　那麼這個意思在小本《阿彌陀經》裡頭也有，經文說「若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提」，我們不能靠自己說的，也不能聽別人說的。我們要根據經典，依據經典因為經典是佛說的，清清楚楚一個字也不差。「已發願、今發願、當發願」，「欲生」就是想要去，這個人「皆」這些人都不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，你只要發願願意生極樂世界，你就不退轉於阿耨多羅三藐三菩提了，那你不退轉於阿耨多羅三藐三菩提不就是現在就入了正定聚了嗎？那阿耨多羅三藐三菩提你就是不退轉了。所以有時候我們很粗心，我們因為覺得不敢相信，很難相信，不敢相信，就把這些事情給忽略過去了，然後就按自己的理論，這樣子來explain這樣子來解釋，就這麼講，也跟別人這麼講。所以你看這個意思很明顯，這兩個一結合就知道這是我們一個大的幸運，什麼幸運呢？能遇到這個法門是今生最大的幸運。所以黃念祖老居士說他的老師夏蓮居老居士聽到淨土法門，一個人在房子裡面笑了幾天，啊哈哈哈...不曉得是不是這樣笑？他一定很有威儀的，哪像師父這樣子？笑了幾天，為什麼笑？就是自己笑著說：「我這回才得到了出去的路了！」真的是這樣。不然你你哪裡有路可以出去？出輪迴你哪裡有路？如果釋迦牟尼佛當年不講淨土法門，不介紹有個極樂世界，有這樣容易簡單方便快速而且最後究竟圓滿的這樣的一個法門，這樣子的一個地方，那我們今天一個兩個都跑不掉，一個兩個都被黑白無常整天追你啊，告訴你。所以我們現在有路可以出去了，所以現在在這裡不要笑啦，回家好好的笑一番，真的是，師父講得對啊！一直笑，你老公就說你去了一趟七寶回來就癲了，不要管別人怎麼說，是不是？要不然你哪裡有路可以出去啊？你最多了不起寫那一兩篇文章罷了，你還是沒有路出去啊！你寫的那些文章出書種種那些，不能給你當通行證，當pass不能給你當護照，你哪裡都去不了，那又有什麼用？所以這一點很要緊的就是我們現在已經是正定聚了，要好好的珍惜啊！如果沒聽淨土法門的人，他根本沒有接觸到這方面的一個解釋，他根本一無所知啊，所以那些人才真正的可憐！我們是一群最最幸運的阿彌陀佛的弟子！！真的有時候想想，怎麼會一開始就接觸這個淨土法門呢？佛法的法門經典這麼多，一直堅持到今天，越來越覺得..用廣東話兩個字「好彩啊」！好在當年人家叫我念「阿彌陀佛」，我還嫌這是老人教，才從老人教那邊慢慢去發現這個寶，所以我也不用說笑三天啦，我常常想就覺得很滿意啦，心滿意足了，夠了，我就是這樣講這樣講，這樣走這樣走，這樣子過日子，時間到就拜拜，就是這樣子，還有什麼？該交代的也交代了，該做的也超出我的能力了，超出了，做了很多了。有時候想想自己走到外面，因為道場前面那個小小聽經機一直24小時播放的，走過去聽到，哎！我講了很多，錄了很多了，不錯了，不錯了，出家不到十年這樣子的一個不是成績啦，有這樣子的一個record收錄，不錯啦不錯啦，非常非常的滿意，最滿意的就是大家成就了我，要不然我坐在那邊講給誰聽？講給鬼聽啊？我們繼續看註解：

“專論極樂依正莊嚴之經文至第廿二品，告一段落。此下即為「十方佛讚」，「三輩往生」…等。”

　　下來就引了《無量壽經起信論》，很了不起的論著，清朝的彭際清居士他作的。你不懂不要緊，你光是看這些文字，在上面電視有得看，就看看這些文字你看看：

“《無量壽經起信論》會結前之經義，消歸自心。論曰：「如上種種莊嚴，種種佛事，無所從來，亦無所去。如水中月，如畫所現像，如幻所化人，皆以佛神力故。隨眾生心而出現故。當知一切眾生所有神力，本與如來無二無別。特無大願大行，發起勝因。不覺不知，沈淪永劫。若能一念迴光，方知家業具在。如入寶山，取之無盡。如遊香國，觸處蒙薰。要須親到方休，慎勿半途而廢。」”

　　誰能寫得出來？一位居士都還不是出家人，考到狀元考得最好最top的成績，然後不做官，研究佛學，深入經藏。

　　那麼底下就是十方佛讚了，那麼前面那幾品就帶領大家去到極樂世界，看看極樂世界的環境，極樂世界那些聖眾，那些菩薩他們的生活衣食住行種種，之後大家對這個已經存檔有概念了。下來呢？十方佛讚再給大家一個更大的動力，一個更好的證明，佛來證明到底極樂世界有沒有？極樂世界是不是這麼不可思議？佛來證明，不是人來證明，人沒有資格證明，是十方佛，還不止是一尊佛。所以我常常說你不聽這些道理，你會覺得也沒有什麼。瞭解之後你知道，不是你自己認為沒有什麼就沒有什麼的，你還要把你的心量你的眼光放遠一點，看看還有什麼其它的內容，還有什麼東西能夠給你證明，能夠說服你，下來就是了。

〈十方佛讚第二十三〉

“本品（一）初明十方佛讚。（二）次明佛讚深意。（三）末明一念淨信不可思議功德。”

　　好，我們先看開始的經文：

【復次阿難：東方恆河沙數世界，一一界中如恆沙佛，各出廣長舌相，放無量光，說誠實言，稱讚無量壽佛不可思議功德。南西北方恆沙世界，諸佛稱讚亦復如是；四維上下恆沙世界，諸佛稱讚亦復如是。】

“（一）首標東方，順世俗故，日出東方。東方世界，數如恆河之沙。一一界中各有恆河沙數之佛。一一佛「各出廣長舌相，放無量光，說誠實言」。”

　　那麼隨順大家的一個觀念。東方是太陽剛剛從東方出來嘛，早上從東方出來，所以先列東方，東方有恆河沙那麼多的世界，每一個世界裡頭都有佛，每一個世界有恆河沙那麼多的佛，什麼叫恆河沙？是說那個數量沒有辦法數得清，這麼多的佛都在幹什麼？出廣長舌相，廣大又長的舌頭的這個相。放無量光，佛就放光了。說誠實言，稱讚無量壽佛不可思議功德。這些字字句句都是經典的重要的內容，大家要把它背起來。這裡介紹什麼是廣長舌相：

“「廣長舌相」乃卅二相之一。舌廣而長，柔軟紅薄，出口能覆面至髮際。《圓中鈔》蘧庵師曰：「出廣長舌，表無虛妄。無量劫來，口離四過，故感此相。」”

　　廣長舌本來是佛的三十二相之一，又廣又長又柔又薄，從嘴裡伸出來到上頭，舌頭能夠蓋住自己的臉，能夠舔到自己的頭髮。那麼念公就說他的舅父南梅，南梅北夏的南梅，也是個大居士，他的舌頭就很特別，梅光羲大居士他的舌頭很特別，他能夠舔到他自己的鼻尖，這也是個異相，特別的相，能舔到鼻子尖。不是每一個人都可以的，有的人短到根本是很離譜的啊。出廣長舌相就是證明無量劫來口中沒有妄語，沒有綺語，沒有惡口這種種語業的過失，沒有，多劫沒有這個過，所以感得這個相－廣長舌。所以為什麼我們的舌頭這麼短呢？因為整天講騙話，整天惡口，講的那些不三不四的綺語，就這四種的口業，是不是整天愛講這些？講人家是非啊？所以從舌頭就可以證明，你不用那麼大聲否認，跑不掉的，是不是？我們看註解：

“又《圓中鈔》曰：「惟世尊多劫實語，故舌相廣長，超異常人。然有常相、現相不同。若常相者，縮之雖常在口，伸之則能覆面，上至髮際。此曾令外道生信。所示如此也。若夫現相，又有大小不同。」如《阿彌陀經》曰：「如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言，汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。」”

　　所以《圓中鈔》，前面引的這個《鈔》就是《圓中鈔》，《圓中鈔》說：「惟世尊多劫實語，故舌相廣長」，然後這個廣長舌相有常相和現相兩種不同，常相者就是你一說出話來嘴裏一吐出來，這個舌頭就蓋到你的臉，當時佛就是現這樣子的一個相，外道就佩服得五體投地啦！讓外道知道佛說的全部都是真實的。我們可以相信，不然我們為什麼每一個人都沒有這麼長的舌頭呢？是不是？已經prove證明了嘛，這是「常相」。如果「現相」就不同了，「現相」就是你看《阿彌陀經》裡面，「出廣長舌相，遍覆三千大千世界」，這個舌頭遍覆，長到遍到整個三千大千世界，有多大？十億個銀河系，一個三千大千世界十億個銀河系，這有多大啊？這舌頭有多長啊？那麼它是有意思的，不是要給你看那麼長舌頭的佛。註解說：

“經言遍覆三千大千世界，即殊勝之「現相」。此經大小二本相校，大本未言「遍覆」，而言「放無量光」。故知舌相即是此光，此光即是舌相，無二無別。今言「放無量光」，故知法音所被，當不止三千大千世界。”

　　你要說遍覆三千大千世界就是那麼多，已經定了一個位置了。可是光沒有limit限量，那不是更遠嗎？所以我們這個《無量壽經》沒有說遍覆三千大千世界，可是說放無量光，所以小本的那個舌頭遍滿跟這裡的無量光是一致的，舌相就是這個光，光就是舌相，而且光就更廣了嘛，所遍的可能還不止三千大千世界了。

“又《圓中鈔》繼云：「《法華》言高而不言廣。故曰上至梵世。此經言廣，而不言高。故曰遍覆三千大千世界。要知二經，大小相齊。但文互略，故各舉一邊。悉是表無虛妄。現此以敦聞者之信耳。又義，《法華》明豎出三界，故但言高。此經明橫出三界，故但言廣。若即豎而橫，即橫而豎，文雖互略，義必相齊。」鈔義精妙，啟人深信。”

　　那麼底下就是引了慈恩窺基大師，窺基大師對於淨土宗有三種註解，那麼大家現在學法相的人都不提了，不提什麼？不提他註解淨土宗的這個著書啦，恐怕不合乎玄奘大師和窺基大師的意思，是這個原因啦！

“又慈恩師云：「佛之舌相，證小，則覆面門，以至髮際。今覆大千，證大事也。」”

　　所以你看祖師不是普通人啊！他所說的都完全就是佛的意思。那佛已經入滅了，除了經典已經定下來講的那個內容，其他的要來輔助的補充的，全交給這些祖師大德啦，而且窺基大師還不是淨土宗的祖師，是法相宗的祖師啊，他看得那麼透徹，他說佛之舌相證小給小乘做證明的時候，那麼就蓋到面門就完了。「以至髮際」，最多到頭髮。「今覆大千」，現在覆蓋了大千世界，幹嘛呢？是證大事，要證明一件大事，證明這個淨土法門，所以現這個相，這是窺基大師的解釋。

“又云：「菩薩得覆面舌相，故其言無二，悉真實故。則覆面之舌，已無妄語，況覆大千乎！」

是故我等，於佛之所讚，應生實信。”

　　你要是不相信，那你就是不信佛了，是不是？而且還不只不信一尊佛，你是不信十方一切諸佛。十方一切諸佛已經在經典裡面給你證明了，這個舌頭遍覆三千大千世界。一般如果到鼻尖或蓋了整個臉到頭髮，他所說的都已經可以一百巴仙相信，沒有講騙話啦！現在還遍覆三千大千世界，已經跟你說明了你還懷疑？這個講不通啊！其實也講得通，為什麼？他沒有聽到這些內容。七寶同修你們聽到了，所以你們的信心應該比其他人更加更加的強才對嘛，所以要把你們聽到的這些來告訴其他人，因為他們都沒有機緣來七寶，有什麼辦法呢？這是沒有辦法的，逼也逼不來的嘛！

　　今天星期六shopping購物逛街才重要，拖了一大一小，一大一小。所以我常常說，當然我自己以前沒有孩子。但是我有這種感觸，每次去買東西的時候，看到前面大的拉小的，小的又拉小的，叮叮咚咚，do re mi fa so la ti do，這些瓜什麼時候才長大啦？長大之後這個世界他又很難應付啊，是不是這樣啊？所以我常常都‘嘖嘖嘖’好彩啊！好在我今天選了這條路。

　　好，我們繼續看。所以處處都在給我們證明了，是諸佛共同一致的證明淨土法門的殊勝。那人說的我們還可以懷疑，是不是？現在是佛說的，而且還不止一尊佛，我們要這樣來瞭解才行啊！所以你不多聽這些道理這些內容，你知道的範圍就非常地limited有限。「菩薩得覆面舌相，故其言無二」，他說的話就沒有說兩樣的話。今天說這樣子，明天又說那樣子。不會的，都是真實的，覆面之舌已經沒有妄語了，何況現在遍覆三千大千世界呢，還有不真實的地方嗎？是不是？這是窺基大師在勸我們要深信。

“「說誠實言」。說至誠無妄，真實不虛之言。《彌陀疏鈔》曰：「誠實，明必可信。以誠則真懇無偽。實則審諦不虛。所謂獅子吼，無畏說，千聖復起不能易，萬世守之則為楷者也。」”

　　「說誠實言」就是真實無妄的，就是真實不虛的言語。《彌陀疏鈔》蓮池大師他作的，他說誠實是表示必定可信。「必」這個字很肯定啊，必定可信，因為誠則真懇無偽，真是真實，懇是懇切，無偽就是沒有虛假，實則審諦不虛，實際真實也就是這個樣，沒有虛妄的。獅子吼是什麼意思呢？佛說法如獅子吼，百獸都畏懼。「四無畏」，是無畏之說。「千聖復起不能易」，一千個聖人再起來也不能改變這種說法，一千個聖人，不是一千個普通人啊。「萬世守之則為楷者也」，楷就是楷則楷模，一萬世都應該遵守作為楷則。所以念公說有人總想把佛給他動一動，什麼叫動一動呢？有一些新招啊，或者能不能超過佛沒講過的，比佛還厲害了，我想到的，佛沒想到的，這個都是自己認為想比佛還要高明。我們怎麼跟釋迦牟尼佛比呢？根本你不要說我們人啊，連阿羅漢辟支佛菩薩都沒有得比，因為不是他跟你在地球比的，他超過這個地球啦，他是一個大宇宙的圓滿的大智慧者，什麼叫圓滿大智慧者？前幾天講過了，整個大宇宙就是一個法身，一個法身就是一個大的數據，就是一個大的DATA，所有一切有生命的，他的存檔的資料都在這個大數據裡面。那釋迦牟尼佛跟一切諸佛，佛就等於equal to這個大數據，那你怎麼跟他來比呢？他知道的就是整個大數據，整個大數據整個data就是他，我們只是個別的一個，怎麼比？既然不能比，你就不要想出新招能夠超過佛啦，乖乖的聽話，乖乖的依教奉行就對了。知識份子也一樣，不管你是哲學家科學家諾貝爾得獎的，你永遠都是三度空間的可憐蟲，Okay？

“又云：「純真絕妄，萬劫如然。言誠實者，孰過於是。」”

　　又說純真絕妄，純的真，一點妄都沒有。「萬劫如然」，萬劫也是這樣。說到誠實還有比這個更誠實的嗎？你看「說誠實言」，這就是誠實的解釋，那麼誠實言說的是什麼呢？到底是指的是什麼呢？就是「稱讚無量壽佛不可思議功德」，重點在這裡，十方諸佛講那麼多，講這些是為了什麼呢？就是為了這個就是為了「稱讚無量壽佛不可思議功德」。這個稱讚不是給面子支持support而已哦，稱讚等於是認同agree，認同無量壽佛不可思議的功德。

“故知諸佛所讚，「無量壽佛不可思議功德」，乃極真極實之言，千佛出世不能改易，萬代遵守不可違失。純是真實，無有虛妄。是故我等咸當諦信，慎莫懷疑。「不可思議功德」，見前第十一品註。”

　　這個就是萬世不能改的，所以這個是十方諸佛同讚，千經萬論共指，這個淨土法門就是如此，十方諸佛都在稱讚，不只是佛，千經萬論都給你指著這一條路，什麼路呢？西方極樂世界，真的啊！我們知道的只有淨土五經講極樂世界講淨土講阿彌陀佛，還有最起碼有比較明顯提到的，都有兩百多部的經跟論，有的，名字都有的，這個以前講過了，都給你指到最後的這條路，這個路是誰給你指的？不是人跟你指的，那是佛給你指的這條路，就非常的safe穩妥了。

“下復舉十方恆沙諸佛，亦復如是稱讚彌陀。”

　　前面舉了東方，東方恆河沙是如此，十方的恆河沙也都是如此。

“《會疏》曰：「雖諸佛所證，平等是一。念佛往生利益，彌陀不共妙法，故諸佛讓德，而令歸一佛。是第十七願成就也。」”

　　《會疏》是日本人作的，它說諸佛所證都是平等，怎麼單單就你彌陀特別呢？怎麼單單要稱讚你彌陀呢？它就說念佛往生這個利益，是彌陀不共的妙法，跟諸佛是不共同的妙法，跟諸佛不同的故諸佛就讓位啦！讓德啦！諸佛就都推讓，讓一切眾生都歸向於一個佛，這也就是第十七願十方佛都聞名都稱嘆，聞名的多才能求生的多嘛，才能得度的多。所以十方諸佛跟彌陀是一個心，佛跟佛都是沒有別的想法，就只有一個想法，什麼想法呢？就是願意眾生你們真正都能夠得度，所以諸佛之稱讚彌陀也就是為了這個，彌陀之發願，願意十方佛來稱我名，讓眾生聞我名都來我的淨土，也是為了這個。不是為了拉一個隊伍，我要怎麼樣怎麼樣，要搞一個很大的組織，人越多越好，能夠壯大我的組織，種種種種的不得了的，那是世間人的做法。佛沒有想要搞這個的，佛跟佛只有一個心願，就是要一切眾生快快成佛，不要再繼續六道輪迴了。既然你阿彌陀佛建立了這個西方極樂世界，這麼的美好，這麼的殊勝，那我們就省下來啦！其他諸佛就省下來咯！全部給你介紹到你的淨土去嘛！

　　其實講是這麼講，真正就是因為阿彌陀佛是法身，那其他佛都歸到法身了，也可以這樣子來理解，這是我的體會。

　　所以都是為了眾生得度。十方謙虛也不是逃卸責任，也不是表示禮讓，也是為了度生，為了眾生得度，都是說的真實話「誠實之言」。那麼接著再看一段註解，接著下來就是經文了。好我們先看這個註解說：

“意謂，佛佛道同，所證平等，無有高下。但念佛往生法門，乃彌陀不共之妙法。故其利益，亦是不共。是故諸佛推讓其德，欲顯一切諸佛無邊功德，悉歸彌陀一佛。欲令十方眾生，悉入彌陀願海，往生極樂世界。此正顯彌陀本願第十七「諸佛稱歎願」之成就。十方佛讚，始能名聞十方，普攝無邊眾生，會歸極樂也。”

　　就是四十八願裡面有這一個願，所以十方世界的這些眾生才有機會聽到「阿彌陀佛」這四個字，因為阿彌陀佛發了這個願，這個願兌現了，所以你看到處都是阿彌陀佛，大家見面都是阿彌陀佛，管你是什麼佛教團體都一定是阿彌陀的。你不可能是釋迦牟尼佛的，只有什麼是釋迦牟尼佛？南傳小乘的他不會跟你阿彌陀佛的，你跟他阿彌陀佛！他還是釋迦牟尼佛！阿彌陀佛！Buddha Shakyamuni！你跟他阿彌陀佛！他是Sadhu Sadhu Sadhu！怎麼說都是Sadhu！沒辦法的。所以是不是這樣？因為有這個願，所以大家就認為好像很平常，念阿彌陀佛很平常，沒什麼特別。因為彌陀有這個願，如果沒有這個願，今天你會念阿彌陀佛嗎？好，下來我們看經文說：

【何以故？欲令他方所有眾生聞彼佛名，發清淨心。憶念受持，歸依供養。乃至能發一念淨信，所有善根，至心迴向，願生彼國。隨願皆生，得不退轉，乃至無上正等菩提。】

“（二）上表諸佛讚歎之本因。蓋欲眾生聞名生信，發願求生，悉證無上菩提也。

《會疏》曰：「是則第十八願成就。一部宗歸，唯在於斯。所以者何？雖四十八願皆殊勝，以念佛往生為最要。雖一一成就皆難思，而此成就為不共，故諸佛讚歎。」「聞彼佛名」者，《教行信證》曰：「言聞者，眾生聞佛願生起本末，無有疑心，是曰聞也。」聞名得福，故能生淨信之心。「清淨心」者，無疑之信心也。又無垢之淨心也。”

　　「何以故」就是為什麼，為什麼四維上下都稱讚呢？就是沒有一個地方漏掉叫四維上下，為什麼呢？就是這句「欲令他方所有眾生聞彼佛名，發清淨心。」因為他方所有的眾生都聽到阿彌陀佛名號，聽到之後他就發起了清淨的信心，這句佛號能夠令你的心清淨，其他不能。那麼下面引了《勝鬘寶窟上》這部書：

“《勝鬘寶窟上》曰：「清淨心，淨者信也。起淨信之心，又不雜煩惱心，名為淨心。」”

　　清淨就是信，清淨心就是無疑的信心，無垢的信心，沒有污垢的沒有懷疑的信心。

“「憶念受持」。「受」者，信受。「持」者，堅持。「憶」者，憶佛功德，「念」者，念佛名號。「歸依」者，謂身心歸向，依止不捨。”

　　憶念受持這個憶就是憶佛的功德，念就是念佛的功德，念就是念佛的名號，受就是信受，持就是堅持。

　　你看看，我們每一天是不是有這樣子來做呢？所以這個就要注意咯！你想什麼最多的，那就是你將來的結果，跑不掉的，所以自己的將來自己造，沒有人會幫你，佛菩薩善知識老師也不過是把方法告訴你而已，一切都是自作自受。

　　歸依供養，身心歸向，依止不捨，就是歸依，歸向到彌陀，依止不捨離，我們用廣東話來講會比較貼切一點，依止不捨離就是「抱緊他」，「抱緊誰？抱緊阿彌陀佛」，依止不捨離就是抓到死死的，這樣才有機會啊！再者供養呢？我們看註解說：

“「供養」者，《玄贊》曰：「進財行以為供。有所攝資為養。」

所言「財行」，指二種供養：一財供養。指香花、飲食、湯藥、財物、頭目腦髓、大地山河等等器物。二法供養。如說修行，以為供養。”

　　再來就是供養，「進財行以為供」，財行有兩方面：香花，飲食，湯藥，財物，頭目腦髓，大地山河等等...這一切都可以拿來供養。這個財有內財有外財，外財就是身外之物那些，內財就是頭目腦髓，你身體的一些拿來供養供佛，這是供養的一方面。還有就是法供養，我如說修行來供養這是行，以財行來做什麼呢？來獻供。有所攝資為養，這個佛我們獻給他讓他有所攝，滋養身體，對於這個身對於法有這個，也就是俗話說的營養，提供他營養這樣的意思，有所利益就稱為養。這就是對於這個所謂歸依供養的解釋。那麼底下就很重要咯，底下引了這個註解內容很重要，我們看看：

“《彌陀疏鈔》曰：「清涼大師云：『高齊大行和尚，宗崇念佛，以四字教詔。謂信憶二字，不離於心。稱敬二字，不離於口。』」即本經「憶念受持，歸依供養」之旨。

《疏鈔》云：「往生淨土，要須有信。千信即千生。萬信即萬生。信佛名字，諸佛即救，諸佛即護。心常憶佛，口常稱佛，身常敬佛，始名深信。

任意早晚，終無再住閻浮之法。此策發信心，最為切要也。」”

　　「乃至能發一念淨信」，這個一念信都是好的。《彌陀疏鈔》就說了，往生淨土必須要有這個信，要往生淨土就需要有信，而且告訴你千信就千生，萬信就萬生。「信佛名字，諸佛即救」，你能夠相信佛的名字，你相信你依止佛，諸佛就救你了，諸佛就護持你。「心常憶佛，口常稱佛，身常敬佛，始名深信。」所以不是你自己說了算，你說我很相信，我信得很深，什麼叫深信？你能做到你的心就是你的念頭，常常想到阿彌陀佛，你的口常常稱念阿彌陀佛，身常常敬佛，這個才叫做深信。常常憶念，常常稱念名號，常常禮拜恭敬，這個才叫做深信。不管是早是晚，你這個時間是早一點還是晚一點，還是馬上就去往生了，還是還要再等十年二十年五十年。這裡就告訴你，終無再住閻浮之法，不會在這個娑婆世界再常常呆下去了。就是說這個信特別要緊。

“（三）特標「一念淨信」，「至心願生」，亦皆隨願得生之不可思議功德。

「一念」者，《會疏》曰：「明往生正因，唯在信一念，不依念多少故。」”

　　這裡還說「一念淨信」，一念淨信就是可以隨願皆生，「一念淨信，願生彼國，隨願皆生」，一念淨信就可以生，這個是不可思議的。主要就是這個「一」，一念的一，不是二念三念三心二意。一念的這個「一」很重要，首先一念淨信我們解釋這個一念，《會疏》的解釋是「明往生正因，唯在信一念」，信這樣一念就產生信。這樣子的一念不在乎你要念多少，一天三千五千一萬兩萬五萬十萬，不在乎你多少。在乎你每一念佛號真正的是一念，真實的信心而生出了這一念。

“又《教行信證》曰：「言一念者，信心無二心，故曰一念，是名一心。一心則清淨報土真因也。獲得金剛真心者，橫超五趣八難道。必獲現生十種益。一者冥眾護持益，（乃至）十者，入正定聚益也。」”

　　也就是這一念就叫做一心，就是沒有二念，「不二」，一心一念就是名一心，也就叫做一心。那麼這個一心很重要，原來這一心就是清淨報土，什麼叫做清淨報土？極樂世界啦，極樂世界的真因就是在乎你這一念這一心。

　　法身我們本具，我們本來就有的法身，我們要成功就是要修出這個報身，修出了報身就居於清淨的報土啦，法身本來不等待你修，本來有的，在座每一位都有的。現在就是說你這個一念就正是清淨報土的真因，真實之因。我們再看多一段：

“（以上明「一念」，以下明「淨信」。）

又《彌陀疏鈔》曰：「信即心淨。《成唯識論》云：信者，謂於實德，能深忍樂欲。心淨為性。何言心淨，以心勝故。如水清珠，能清濁水。又諸染法，各自有相。唯有不信，自相渾濁。復能渾濁餘心心所。如極穢物，自穢穢他。信正翻彼，故淨為相。今修淨土，主乎心淨。信為急務，明亦甚矣。」”

　　《彌陀疏鈔》是蓮池大師的著作，底下他自己引了《成唯識論》，引了唯識方面的。他先說這個信即心淨。《成唯識論》裡頭說信是什麼呢？「信者謂於實德，能深忍樂欲」，對於這個真實的功德你是深忍樂欲，深的能夠忍，忍就是住，就是愛樂。「欲」是你願意，願意領會，願意相契。以心淨為信，以心這個清淨為信，這是《成唯識論》的解釋。所以什麼叫做信呢？對於這個實的功德，這個往生淨土真實的功德你是深忍，安忍安住，歡喜，心裡面有這種喜悅歡悅。「心淨為信」以心淨為他的信，何言心淨呢？什麼叫心清淨呢？心清淨不是你自己說的。這裡用這個來形容「如水清珠」，有一種珠子叫水清珠，到底是怎麼樣的珠子不知道啦。這個珠子你把它放在水裡面，很骯髒的水當時就清了，它能清濁水，水清珠能把濁水當時給澄清了，所以過去有時候得的水不乾淨，你要是有這個珠子，馬上一下子這個水就清了，髒東西都沉澱了，你要是可以找到這個珠，就不用裝過濾器了，溝渠的水也可以拿來給它轉清了，它能清濁水。

　　但是染法就相反了，染法它各自都有它自己的相，只要你不信，這個就嚴重了！這裡告訴你這個染法它有個特點，它是自相渾濁，它自己很髒，它自己能產生很髒的東西，它不但自己增加它自己的渾濁，而且它還能夠渾濁其它的心所，對於其它的心所也使到其它也混雜，如極穢物，好像很髒的東西，不但它本身髒它自己髒，誰碰到它誰都髒，自穢穢他，那也就是你把髒的臭的大便放到乾淨的帽子上面，你帽子不就髒了嗎？它使到別的也髒了。信正翻彼，只有信才能夠把它翻過來，轉變過來。所以，信跟不信這個差別就很大很大。大家要知道，在當時不覺得都在一起嘛，有人信，有的人不信，當然都是在一塊沒有什麼差別，但是這個差別實際上是非常明顯的。信是以淨為相，它是清淨的。所以這個比方打得很好，你不信就像什麼呢？就像骯髒的東西你毀壞你自己的心，他不光是對這個不信，它使到其它的東西都骯髒都濁，所以這個很可怕！就是你自己不信，你還去跟人家講，哎呀！沒有這麼簡單的啦！他們自己修淨土的他們念佛，當然就說容易啦，說淨土好到什麼嘖嘖聲這個那個啦，你不好信啊，你要信也信一半就好啦！你自己髒你還要令到別人也髒，你自己死就好了，不要拖累別人，就是這個意思啦！如果你不這樣的說法，你講了老半天，大家聽了之後都想睡覺啦，你死就好了，不要拉其他人跟你一起死。就這個意思是不是？所以你不信的話，你走開，不要害人啦，害人其實也害到自己。

　　所以蓮池大師就說「今修淨土，主乎心淨，信為急務，明亦甚矣。」「明亦」是也很明白。首先就是要你信，如果還信不夠就多聽經啦，讓這個增加你的信心，那絕對你要相信，因為一切的一切都是釋迦牟尼佛說的，然後釋迦牟尼佛的法傳到中國，傳到中國之後，這些祖師大德一個一個都不是笨蛋的，包括坐在臺上這個也不是笨蛋，所以怎麼可以不信呢？所以還不信的話，你自己就慢慢啦，可能沒有那麼快讓你能夠相信，所以多聽經，再把心量打開，不要說我只聽這個就夠了，不夠的不夠的。今天如果我空能法師沒有在十五年前接觸到黃念祖老居士這本《大經解》，告訴大家我應該也是跟...不是跟你們啦，你們好多了，我都是跟外面那些人一樣咯！老人教你怎麼相信啊？是我媽媽我阿姨她們念阿彌陀佛的，怎麼是我學的？不可以不可以，這個沒有水準的，是不是？說到我的水平，我心服口服就是這本《大經解》，而且我也證明了不止是我一個，真的證明了。最近不管跟誰談話，不管講什麼，不管回答什麼問題，沒有離開《大經解》所給我的這方面的這個加持，大家聽了都心服口服啊！真的！不是我狂傲，它本來就是有這個好處嘛！那麼今天你們就是在聽這本《大經解》，從第一品聽到這裡二十多品了，聽到最後聽完四十八品，不止我會飛，連你們都會飛，肯定的啦！因為我們依止這樣子的一個善知識，非常非常的牢靠，非常的可靠，請相信我！

　　好，我們暫時就學到這裡告一個段落，下來的內容明天下一個禮拜還有很多時間，我們再來慢慢的再來學習再來研究。好，我們今天就學到這裡。謝謝大家的出席，阿彌陀佛！