《大乘無量壽經》解-第83集

　　之前我們講完了第十二品，講佛種種的光跟種種光的妙用，阿彌陀佛有十二光嘛，無量光、無邊光、清淨光...那接著下來我們今天開始第十三品，就是：

〈壽眾無量第十三〉

　　緊接著就是第十三品，我們先看註解：

“本品顯三無量：一、佛壽無量。二、會眾無量。三、會眾壽命亦復無量。一者法身德也。二者大願普也。三者主伴如如，真實不可思議也。”

　　下來緊接著就是經文了，我們看開始的經文說：

【佛語阿難：無量壽佛，壽命長久，不可稱計。又有無數聲聞之眾，神智洞達，威力自在，能於掌中持一切世界。】

　　那前一品的光說的就是佛的依報，光明普照遍照，光有種種的功德有種種的威神作用。那接下來這一品我們就說的是正報了。經文一開頭就說：「佛語阿難：無量壽佛，壽命長久，不可稱計。」阿彌陀佛的壽命有多久呢？沒有辦法算，沒有辦法說，不可以稱量，不可以計算，你就是最了不起的計算機也算不了，計算機是人操作的嘛，人都算不了了，計算機哪有可能呢？因為這個數有多大你算不出來，算不出來。註解說：

“佛告阿難：阿彌陀佛，壽命無量，壽命之長久，實無法稱說，無法計算。此上正為第十五「壽命無量願」之成就。”

　　所以這就是我們學過的第十五願－<壽命無量願>。還有無數的聲聞之眾，不只是佛啊，還有這麼多數不清的聲聞之眾。這些無數的聲聞都神智洞達，你這個superman超人都不及他，spiderman蜘蛛俠都不及他，差太遠了。他有很大的神通，他這個神通還超過阿羅漢超過辟支佛，超過很多的菩薩，他幾幾乎乎跟佛的神通一樣了，因為神通能力還有level還有層次的，神是神通，智是智慧，洞者貫通，是通達的，沒有障礙的，達是通達，都威力自在。然後告訴你這些人能夠在一個手掌裡面拿一切世界。大家想一切世界不就是一個地球嗎？一個地球在手上這已經是嚇死人啦！Superman才能夠做到把地球整個抬起來，這個世界不是我們現在所理解的世界，更不是現在我們所謂的奇異功能，那些奇異功能小兒科，微不足道。大家想想一個世界有多大？有多大？不是我們這個地球，這裡的一個世界，我們後面看看《維摩詰經》舉的例子，你就會有一點點概念了。好，我們現在繼續看註解：

“「又有無數聲聞之眾」，乃第十六「聲聞無數願」之成就。「壽命長久，不可稱計」，表阿彌陀佛究竟法身，三際（過、現、未）一如，故壽命無量。”

　　這裡說到法身了，法身哪裡有多少嵗多少歲的？沒有的啦！所以這一句話就包括兩個意思，一個是說佛的壽命無量，一個是極樂世界的眾生也無量。這眾生有沒有包括我們啊？包括「將來”的我們，這個前面要加個「將來」，你現在還沒走嘛，是不是？將來我們也是壽命無量。

　　上面頭兩句就是「壽命長久，不可稱計。」因為這裡的佛是法身佛，法身三際，過去現在未來一如，過去現在未來是一件事情，是一。我們才有過去現在未來嘛！為什麼我們有過去現在未來？因為我們有念頭，以前講過了，你有念頭才有時間嘛，過去的一個念頭過去了，就是past過去了嘛，現在又來一個念頭，當下的是現在，還有一個念頭還要再來啊！所以會有過去現在未來，有念頭才產生了時間，這不是科學，這是佛法，這是佛法！所以沒有什麼叫過去，沒有什麼叫現在，也沒有什麼叫未來。三際一如嘛，三際一如是佛家常常說的話，過現未是一樣的。既然過去現在未來是一樣，那這個壽命你還能夠說多久嗎？未來還有多少年呢？我們才有嘛！你希望未來還有二十年三十年，都沒有。未來就是現在、就是過去；過去就是未來、就是現在，past，present，future，future is past，past is future，future is present，present is future，it is the same。所以這個時間就打破了。佛法很科學啊！不只科學，還嚇死科學家呢！時間打破了，沒有時間。

　　所以Einstein愛因斯坦都明白了，這個時間是眾生的錯覺。他的朋友死了，愛因斯坦的朋友死了，他說：「你先走一步，我隨後就來。」其實有先有後這還是錯覺，連愛因斯坦都明白了。那你為什老在這個時間裡頭有先有後呢？因為你沒有明白，這是錯覺，你是在錯誤之中，understand明白嗎？沒有什麼叫時間的，實際上是不增、不減、不生、不滅，佛就證到無生，既然無生，當然也就沒有跟這個「生」對立的這個「滅」了，沒有了。沒有對立了，那就壽命無量了，壽命無量要這樣子來理解啊！佛的大願，佛的慈心是無量的，他就是要度眾生，成了佛唯一要做的工作就是度眾生。要不然他該享受的該什麼的他都有了嘛，所以他要度眾生，他老度老來，眾生這個會眾就無量了。度了又來，度走之後又來，來了又度，度了又來，老度老來，不是老了才來，老度老來。因為念公是中國人嘛，北京都是你老是這樣子，一直是這個樣子的意思。一直都是度了，去了，又來，一直都是這樣子。我們繼續看註解：

“復以大願獨勝，超越諸佛，故報身化身壽命亦皆無量。佛壽無量故常覺眾生，佛願無極故應廣攝會眾，是以國中聲聞等亦復無數無量也。「神智洞達」者，顯彼土會眾之神通智慧通達透徹。《往生論》曰：「天人不動眾（指極樂會眾），清淨智海生。」”

　　佛的法身是這樣子，從法身所現的一切聖眾也都無滅。這些聖眾哪來的？從法身所現的，所以也就壽命無量了。他們具有神通智慧，透徹通達事跟理。我們繼續看：

“《論註》曰：「皆從如來智慧清淨海生。」故皆「神智洞達，威力自在」。「神智」。「神」謂神通，「智」謂智慧。此是兩字分舉。若合為一詞，則自在徹見事理之智慧。「神」者，明也。此之智慧，神明無極者也。「洞」者，究竟通徹。「達」者，通達無礙。「威力自在」者，威神之力，自在無礙也。”

　　這個論也是《往生論》。這些聖眾，就是以後我們去了，我們也是這些了，都是從法身所顯現的，所以個個都是神智洞達。「神智洞達」，這個是稱讚弟子的話。「神」是神通；「智」是智慧；「洞達」是通達透徹。因為《往生論》說「天人不動眾，清淨智海生。」《論註》曰：「皆從如來智慧清淨海生。」故皆「神智洞達，威力自在。」往生極樂世界的這一些天人、這些大眾，都是從清淨智海中生出來的。怎麼生呢？你去到那邊就知道了，蓮花化生。所以以前我聽到一位大德他說過，蓮花化生就是法身。那時候我還沒有完全的認同，一直覺得這個很好，這種說法是很好。今天我完全認同了，蓮花化生就是法身，就是從清淨智海中生出來的。所以這一些，他們都神通智慧通達，威力自在，Superman超人沒得比啊！

　　「能於掌中持一切世界」，下來我們看看，這個神通實在是，我們只有相信，真的，只有相信，只有好好的聽進去，沒有資格來懷疑。

“「能於掌中持一切世界」，深顯《華嚴》廣狹自在、一多相容、事事無礙不可思議境界。”

　　除非你有本事否定《華嚴經》，那是佛說的經典，你能否定《華嚴經》的境界，那你就可以否定一切了，你否定《華嚴經》，等於否定佛所說的。這個境界廣狹自在、一多相容、不可思議事事無礙都是佛說的，確實有這個境界。只是我們很可憐，入不到這個境界。可是佛把他親歷的這個境界，他自己真正證到的境界告訴我們，那我們只有相信啦！

　　一個手掌之中能夠拿一切的世界，不是一個而已，是一切。這些弟子都是如此，極顯極樂世界不可思議。下來就引了《維摩詰經》的話了，你看看：

“又《維摩經》亦顯掌中持世界之不可思議功德。經云：「住不可思議解脫菩薩，斷取三千大千世界，如陶家輪，著右掌中，擲過恆沙世界之外。其中眾生，不覺不知己之所往，又復還置本處，都不使人有往來想。而此世界本相如故。」又「菩薩以一佛土眾生，置之右掌。飛到十方，遍示一切，而不動本處。」”

　　這是什麼神通啊？David Copperfield大衛•高帕菲爾，魔術大師應該來學佛了。在《維摩詰經》也有這句話，我們這段長的不引，我們引一個短的。「菩薩以一佛土眾生」，各位同修，你們都有概念了。一個國土就是三千大千世界，十億個銀河系，十億個銀河系的眾生，這個眾生不只是人，裡面還有螞蟻昆蟲其牠動物，將這些眾生放在他的右掌，在他的右手掌裡頭，維摩詰把這個三千大千世界的眾生擱在一個手掌裡頭，然後「飛到十方遍示一切」，但是沒有離開本處。沒有離開，這是維摩大士的神通。維摩大士是金粟如來的化現，他就是佛，他示現在家的佛。以前講過嘛，那個時候不能示現兩尊出家的佛，一尊是出家的釋迦牟尼佛，另外一位是在家的維摩居士。「能於掌中持一切世界」深顯《華嚴》廣狹自在、一多相容、事事無礙不可思議境界。所以能於掌中持一切世界。空間、大小的一切一切，所以到了《華嚴》就說十玄了；小的包括大的，一包括多，一剎那當中有多少多少劫。

　　這個七寶同修聽多了，耳薰目染容易接受。這是相當深的道理啊！是高級的佛法，就是圓教的義理。你沒有長期的薰習，不容易接受的。所以多聽這些圓教的內容很重要，不必擔心自己聽不懂。我到哪裡都是這句話，初初來的我也是這麼說：不必擔心自己聽不懂，肯定是懂不了的。七寶同修都會背了師父常說的，不是要你懂，是要你來存檔，right對嗎？存檔，存檔很重要。你不是隨便到處都有機會存這種檔案的，不容易的。我們繼續看註解，說：

“極樂大眾，悉具如是不可思議威神功德，深顯聖眾莊嚴，主伴功德均不可思議。”

　　下來是經文了，我們看經文：

【我弟子中，大目犍連神通第一，三千大千世界所有一切星宿眾生，於一晝夜悉知其數。】

　　我們為什麼要知道這一些？因為這個跟我們很有密切的關係，現在是沒有關係，但是將來很有密切的關係，這就是我們將來要去的地方，是我們的老家，老家有什麼吸引我們的呢？就是這幾品連續下來，告訴你我們的老家有多麼的好，好得超過嘖嘖聲，嘖嘖聲還不夠，超過了超過了。這樣子才能夠吸引你做好準備，將來這一些神通道力種種這些，都是我們隨時都可以得到的。那如果你不聽《無量壽經》，《觀經》當然也有說到這些極樂世界的環境，種種這些依報正報。但是《阿彌陀經》就沒有了。所以我常常跟他們說：你如果迴避拒絕去接觸《無量壽經》，那你肯定對阿彌陀佛沒有信心，因為你不知道阿彌陀佛發了什麼願。那我們七寶同修全都知道了。

　　這裡告訴你我弟子中大目犍連，這個弟子也是極樂世界的弟子。

“上數句，獨標目連功德，舉以為喻。知星宿數，見漢吳譯。《漢譯》曰：「摩訶目犍連，飛行四天下。一日一夜，遍數星知有幾枚也。」”

　　大家很熟悉的目連救母就是他，這個名聲很大，在佛弟子當中是「神通第一」。弟子都能持一切世界，而大目犍連是神通第一。

　　佛就說，三千大千世界多少星宿，多少眾生，目犍連在一個晝夜，就是等於我們說的二十四小時，全部都數清楚了、都知道了。三千大千世界，十億個銀河系裡面的眾生有多少，目犍連在二十四小時全部算清了，包括什麼？包括一粒石頭翻開來多少螞蟻密密麻麻，有多少他都知道。你說有可能嗎？又沒有證據，只是你講吧了，所以又很難相信。現在科學家都沒有辦法，為什麼沒有辦法？因為還在不斷的發現新的物種，還沒有發現完啊！所以這個才叫做不可思議。下來又舉例子了，我們看經文：

【假使十方眾生悉成緣覺，一一緣覺壽萬億歲，神通皆如大目犍連，盡其壽命，竭其智力，悉共推算彼佛會中聲聞之數，千萬分中不及一分。】

“上明聲聞無數。目連神通第一，假令十方眾生同具目連之神通，以畢生之時間，竭盡其智力，以共推算極樂聖眾之數，其所知者，未及彼土眾數千萬分之一。”

　　這當然是假設的。假設十方的眾生都成了緣覺，十方不只是一方而已，十方就是沒有一個地方漏掉的。這些眾生全部都證得緣覺了，緣覺的那個能力超過阿羅漢。每個緣覺給他多少歲？萬億歲的時間，用萬億歲的時間，用他們的神通跟目犍連一起來算，這麼大的集體團體，用這麼長的時間來算，竭盡他們的智力來推算極樂世界到底有多少人，算不清，即言無量，infinity無量。那麼舉前面這個還不夠，佛再加強再舉另外一個例子。下來經文說：

【譬如大海，深廣無邊。設取一毛，析為百分，碎如微塵。以一毛塵，沾海一滴。此毛塵水，比海孰多？】

　　註解說：

“「一毛」，言其微小也，更分為百分，則更小也。「如微塵」，則極小也。以此毛塵所沾得之水，喻所知之數。其不知者，如大海水，以喻彼土聖眾其數無量也。”

　　大海深廣沒有邊。海洋實際上是連在一起的，是我們人給它取一個名字，什麼黃海、太平洋、印度洋，實際上海洋就是一片水。然後取了一根毛，一根毛已經很細很小了，再要把這個毛不是橫的，橫的切就變兩條而已。豎的直的把它再切成一百分，這毛已經夠細了，誰有辦法將它切成一百分？這是比喻，是沒有可能，沒有辦法的啦！一根毛再將它碎為一百分，碎為如微塵，那就很小了，小得不得了。以這個一小毛塵，一百分之一的那一點點毛塵去沾那個大海的水一滴，one drop of ocean water，這個毛塵水跟大海來相比，是大海多還是這個毛塵沾的水多呢？這一滴水跟大海比一比，那一個多？那一個少呢？

　　下來佛說了：

【阿難：彼目犍連等所知數者，如毛塵水。所未知者，如大海水。】

　　所以極樂世界有多大？哪裡會有人口爆炸裝不下的？你擔心這個幹嘛？因為它是無限大，無限大就是沒有border，right？沒有範圍。這裡跟你說了多得不得了，都能夠容納得下，因為是法性土。跟法性土對面的是法相土，相是有限量的，我們這個地球，再多你不是擠那固定的空間，是不是？它還是那麼多，還是一個地球，這是法相土。法性，沒有限量。

　　佛就告訴阿難，「彼目犍連等所知數者」，這麼多都成了目犍連，這麼多人跟緣覺一起來算出來，他們所知道的數目就是毛塵微塵上那一點點水，所不知道的是大海水。所以極樂的聖眾是無量無邊的，你數不清的。下來經文說：

【彼佛壽量，及諸菩薩、聲聞、天人壽量亦爾，非以算計譬喻之所能知。】

　　彼佛壽命無量。他們到那兒去的並沒有天界，到極樂世界去的沒有天界，極樂世界沒有天界，天還在六道嘛，right對不對？怎麼這裡說有天人呢？這個七寶同修常常聽，有了基礎basic了。凡聖同居，還是凡夫，沒有斷惑，這種人稱為天人。聲聞也是，但是到了極樂世界都是大乘菩薩，哪來聲聞呢？是說他斷惑的程度equal to等於聲聞，就是這樣的情形，但是他也都是壽命無量。「非以算計譬喻之所能知」，算也算不出來，打個比方也打不出來。不管你做什樣的比喻，佛講了兩種比喻都沒有辦法。註解說：

“末段結合主伴。教主壽命無量，國中一切大眾亦皆如佛壽命無量。彌陀大恩大德，微妙難思。帶惑往生者，一登彼土便無退轉，又復壽命無量，故於彼土皆可於一生之中補佛位而證極果。此土既多退緣，又以壽命不過百年，故末法中億萬人修道，罕一得道。”

　　我們緊接著看：

“又《往生論》偈云：「正覺阿彌陀，法王善住持。」佛壽無量，教化之眾無量，所教人民皆同補處菩薩，故云善住持也。又偈云：「如來淨華眾，正覺華化生。」指彼佛會眾，皆於彌陀國土清淨蓮華中生，「皆從如來智慧清淨海生」，亦即皆從彌陀自心中生也。是故彼國人民，平等如佛，壽命亦皆無量，一生補佛。可知極樂主伴悉皆莊嚴，功德成就。”

　　那麼這個「壽命無量」，我們說是佛的大恩大德！帶惑往生，就是帶業往生。一生到彼土，彼土就是極樂世界，生到極樂世界之後就不退轉了，再也不退了。我們這個世界都是在進進退退，好不容易有的時候忽然間有一點進步，但是你很難keep維持住你這個進步，很難保持，過兩天又退下來了。遇到不好的緣，你又看不清楚她的真面目，她講騙話沒有眨眼睛。我們通常講，一個人講騙話通常都會眨眼睛的，她這個人講騙話不眨眼睛，所以你一直都是好好的，她一來你就失控了，你就lose control了，然後你就跟她一起共業了。甚至有的退的比以前進步的還多，進一步，一下退了五步；真正根據經典是進一步退九步，進了一步，退了九步。

　　到了極樂世界之後就是不退了，只有前進只有forward，沒有backward的，沒有倒退車的。這原因以前講過了，因為緣太好，環境太好。真正要到三不退是很不容易的，但是這個就不退轉啦。既然不退轉又壽命無量，壽命無量就是老不死的。不是老不休。老不死又不會退，他到最後不成佛成什麼？老不退轉，老活著，那不就是這一生一定要成佛的，是不是？絕對的。我們這裡就不行，我們這裡退緣多。壽命現在稍微長了一點點，醫藥的進步，加上多少年沒有戰爭。要是戰爭，這個壽命那裡能保持這高呢？這是很難得的機會。你看世界大戰，第一次跟第二次距離很短。world war 1 and 2 很近嘛，第二次之後，第三次還沒開始，什麼時候開始？很難講，可能明年，可能明天，現在正摩擦摩擦。不是那個甜品bubur chacha摩摩擦擦。現在幾個強國在摩擦摩擦，一擦槍走火碰！就來了！現在的戰爭很容易的，不是衝啊！你不用衝，這裡坐在冷氣房裡面按鈕，他那邊就沒有了，他那邊按鈕，我這裡也沒有了，就是這樣子的。所以大家都怕，你也不敢按，我也不敢按。第三次世界大戰還沒開始，所以大家還可以活得長一點。

　　但是average平均是七十歲，七十歲。所以我過了今年就賺到了，我賺到了。但是，活一百歲的人很少。所以經上講，在末法中億萬人修道，這麼上億上萬的人修道，「罕一得道」，就是很少有一個人得道的。所以這個唯一可以度眾生的方法就是淨土法門了，就是淨土法門了。但是大家要不信，要毀謗，這也是無可奈何的事情，這是經上講的。

　　所以我最近常常用科學的說法來講這件事情，你連否定的資格都沒有！Why？為什麼？根本沒有資格毀謗，因為你是三度空間的可憐蟲，從佛說的這些事情這些境界，是三度空間以外的，三度空間以外的事情，你三度空間的人講什麼？講廢話，這叫癡人夢話，你還在六道，就是還沒醒，還在做夢，所以你的話不是癡人夢話嗎？你的話哪裡能信呢？你還有資格否定嗎？所以我常常這樣子講，大家就心裡有數了，他就不敢講了！因為我口才太好了，搞得他們不敢講啊！要不然就會說，哎呀！念佛就可以咩？這麼簡單？Shut up閉嘴！you are still in third dimension you know？你還在三維空間你知道嗎？This Western Paradise is multidimension西方極樂世界在無數維次空間，you don’t have the資格 to talk。我的英文就這麼好而已，沒有辦法了。那麼這裡最後一句再強調－《大集經》云：「末法億億人修行，罕一得道；惟依念佛，得度生死。」這句話是誰說的？佛說的嘛！佛在《大集經》說的嘛！是你沒有看經，你不知道佛有說這句話，那你不知道你就先肯定下來，你就很危險了，是嗎？末法就是現在，我們現在就是。這麼多人修行，一個得道都沒有，如果你不依這個念阿彌陀佛，沒得救！沒得救！就是沒得度生死，生死還要繼續輪轉，是這個意思嘛！所以佛在三千年前已經知道，已經看到，所以才說這句話，將來經滅的時候，還只有淨土法門可以度眾生，《無量壽經》講了嘛！將來法滅了，留在世間一百年的，是什麼經呢？《無量壽經》囉！而且還是這本會集本呢！講出來會被人攻擊，你這樣有把握？要不然大家一起等到法滅之後，再一起出現，再來印證這件事情。

　　好，我們繼續接下來就是第十四品了。也是繼續講我們這個老家的環境，哇！你看真是美得嘖嘖聲！極樂世界的樹。

〈寶樹遍國第十四〉

　　註解一開始說：

“本品重顯極樂國土依報莊嚴。七寶行樹，周遍其國，此諸寶樹，或一寶獨成，或多寶共作，樹皆整齊莊嚴，光色殊妙，隨風奏樂，音調和雅。此即第四十「無量色樹願」之成就。”

　　下面緊接著是經文，我們來看經文請合掌：

【彼如來國，多諸寶樹。或純金樹、純白銀樹、琉璃樹、水晶樹、琥珀樹、美玉樹、瑪瑙樹，唯一寶成，不雜餘寶。或有二寶三寶，乃至七寶，轉共合成。】

　　我們先看到這裡。這裡彼如來國，指的就是極樂世界。極樂世界有很多寶樹，先說單獨一個寶所成的，沒有參雜其他的寶。那另外還有兩種寶的、三種寶的乃至於七種寶的。這個七種不是只有七種，是無量的寶，轉換共同合成。這些寶並不是真的像我們這個世界的，故宮珍藏的那些寶，拿一些翡翠、珊瑚做的那些樹，把它做成一個盆栽的一個樹。那個樹機械死了，假得要死。念公說你送給我，都嫌討厭。下來註解說：

“「水晶」，與水精同，梵語頗黎，又作玻璃，譯言水精，有紫白紅碧四色。「琉璃」乃梵語，華言青色寶，此寶青色，一切眾寶皆不能壞。體堅色瑩，世間希有，故名為寶。琥珀、瑪瑙，亦皆世間珍寶。總之七寶，皆借世物勉強為喻，實則極樂一切萬物悉皆微妙奇麗，超逾十方，豈真似此濁世之俗物！”

　　極樂世界不是我們認為的那樣的樹。那樣的樹誰要？它是好到沒有辦法形容，只好用寶來做個比方。葉子之美像翡翠，花的美像Diamond鑽石，拿這個做比方，不是那種生硬的死的鑽石，那是死的石頭。不是用金子來打一顆樹，要真的是要用金子打一棵樹有什意思呢？不是這個意思，就是這個樹它放光，金色光明。「唯一寶成，不雜餘寶」，這是一種寶的。「或有二寶三寶，乃至七寶」，還有幾種寶互相合成的，有的以這個作為它的根、有的作為花等等等等。這一段話，就節省了《魏譯本》大量的文字，所以就很精煉。會集就是這樣子，沒有囉嗦的。下來也是經文我們看：

【根莖枝幹，此寶所成。華葉果實，他寶化作。或有寶樹，黃金為根，白銀為身，琉璃為枝，水晶為梢，琥珀為葉，美玉為華，瑪瑙為果。其餘諸樹，復有七寶，互為根幹枝葉華果，種種共成。】

　　那這裡我們也把《白話解》有一段引過來，因為原本《大經解》，念公本身這一段解釋的不多，但是他在《白話解》有一些資料，有一些內容很好。根莖枝幹是某一寶所成的，華葉果實就是其它的寶變化所作。例如有一棵寶樹，用黃金做為它的根，白銀做它樹的身體，琉璃做樹枝，水晶做它的梢，就是樹枝再長出來枝條的，琥珀作為葉，美玉作為華，瑪瑙作果。其餘的樹又另有七寶，互為根幹枝葉華果組成種種不同色的七寶樹。餘經七寶之名，餘經是說其它的經，七寶之名稱跟本經稍有不同，但是也不必分別。總之七寶實是無上微妙的一寶，這個七寶不是真正我們這裡所理解的這些寶啦！這七寶原來就是彌陀跟讀者本人的心寶，為什講讀者呢？現在我們在讀這些內容啊，彌陀跟我們在座的每一位本人，你的心寶。這一些樹都極其乾淨極了，這一些寶很乾淨，顏色不同於一般的顏色，拿這個做比方。下來註解又說：

“又據《往生論》，則此寶樹，顯國土莊嚴中，種種事功德成就。論曰：「備諸珍寶性，具足妙莊嚴。」樹是妙寶所成，是即「備諸珍寶性」之淺義。深言之，蓋顯彌陀之性德。一切妙寶皆彌陀性德所本具，一一寶中備具一切珍寶之妙德。「具足妙莊嚴」者，淺言之乃下文中「榮色光曜」與「出五音聲」等義，深言之，則一一寶樹皆是圓明具德也。”

　　所以經文說：

【各自異行。行行相值，莖莖相望，枝葉相向，華實相當。榮色光曜，不可勝視。】

“前段表樹之質。上數句表樹成行，井然有序，光色明麗。正《往生論註》中「莊嚴地功德成就」，偈云「雜樹異光色」，極樂國土地平如掌，雜色寶樹遍滿其國，上覆寶網，下飾寶欄，皆表地莊嚴也。

「各自異行」，表種種不同之寶樹各各依類成行。「行行相值」”

　　下面就引了這部疏叫《定善義》，這是註解。

“《定善義》曰：「彼國林樹雖多，行行整直而無雜亂」也。「實」者，《會疏》曰：「實謂果實，不差其處（洽在其位），故云相當。」「榮色」，繁茂之形色。「光曜」者，光明照耀。「不可勝視」者，目不暇給也，亦即五色繽紛、目光難辨之義。”

　　上面一段是介紹寶樹的實質。本段是說寶樹的排列，它是怎麼樣排列的？「各自一行，行行相值」，像什麼呢？像現在我們在練體操，大家排成一個隊伍，這口哨一吹，你看就很整齊，你橫著看人是排成一條直線的，right對嗎？直著看也是排成直線的，人對人，空間對空間，很整齊，就是這一個意思，都是一行。這個排列沒有人去幫它排的，它自然排成這個樣子的。「各自一行，行行相值，莖莖相望」，這些樹都對稱。「枝葉相向」，你的那個枝朝著我，有的就朝東，有的就朝西，相向。「華實相當」，這裡有花，那邊又有花；這裡結果，那邊也結果，各樹各自的花果的位置都有規律，很整齊，彼此相當。

　　「榮色光曜，不可勝視。」「榮」是繁榮，指的就是colour它的顏色；「光」是很bright光明。「不可勝視」，「不可勝視」我們用俗話來就是，眼睛看都看不過來，你只有一對眼睛不夠，看不過來。所以這個成語不是叫什麼嗎？叫「目不暇給」，「目不暇給」就是眼睛看都看不過來，太過精彩了！那麼後面註解也會提到：

“又《定善義》云：「諸寶林樹，皆從彌陀無漏心中流出。由佛心是無漏故，其樹亦是無漏也。」乃至「亦無老死者，亦無小生者，亦無初生漸長者。起即同時頓起，量數等齊。何意然者，彼界位是無漏無生之界，豈有生死漸長之義也。」”

　　這《定善義》是善導大師著作的《觀經四帖疏》的內容。我們去年學過了，但不是詳細的，我們學的只是精華，所以就沒有這段，但是也說過了，有提到。《定善義》說，「諸寶林樹」，這個寶所成的林樹，都是從彌陀無漏心中流出來的。因為佛的心是無漏的，從佛心流出來的，佛心是無漏，所以樹也都是無漏，無漏的意思就是沒有老，沒有死。這些樹它也就沒有老死了，也就沒有一棵樹是枯了，或者樹是老了，樹老了不是就有很多皺紋就死了嘛，枯的或者是秋天就變顏色了，冬天又光禿禿了。都沒有這些，它沒有這些變化。我們這裡的樹不行啊，我們這裡的樹長蟲子，長害蟲啊。他那邊沒有這個事，阿彌陀佛還會長蟲嗎？那個樹是阿彌陀佛變的，阿彌陀佛長蟲生蟲？阿彌陀佛生蟲啊？也沒有剛剛春天有個枝芽出來，剛剛長生來，春天長生來的，剛剛生的，沒有這些。所以就是沒有這種前、後等等的這些變化，表示時間的這些變化都沒有，因為極樂世界沒有時間，沒有日夜，沒有春夏秋冬，因為這是無漏之界。這個就是樹的這個意思。那麼下來這個註解也是這個意思。我們念過去說：

“準上之義，則彼國寶樹，皆阿彌陀無漏心中所流出，無有老死，亦無遷變，故無初生與漸長之相。彼土是無生之界，故林樹亦住無生，亦是無量壽。有情無情，平等一味。囫圇是個不可思議。以不可思議故，如下所云，樹出妙音，自然相和。”

　　下面是經文我們繼續看經文說：

【清風時發，出五音聲。微妙宮商，自然相和。是諸寶樹，周遍其國。】

　　那麼我們繼續看註解：

“《會疏》曰：「無漏清淨風，故云『清風』。……應時而吹，故云『時發』」。「五音聲」者，指宮商角徵羽之五聲。此五聲可攝一切音聲（此五聲乃中國古代樂律之本，再加變宮、變徵為七聲。即現代音樂之七聲。）。「微妙宮商」，以宮商代表一切音聲，悉皆「微妙」。「相和」者，相應也。”

　　我們來看解釋。「清風」指的是無漏的、清淨的、清涼的風，極樂世界的風是這樣子的風。不像我們這裡，這裡很多頭瘋，颱風，龍捲風，加上人也頭瘋，我們這裡到處都在鬧風災，龍捲風不曉得破壞多少多少。極樂世界沒有這些，極樂世界的風微微的吹是清風、和風，時常吹動。

　　「出五音聲」，這個樹就會出音聲了。為什麼？樹枝跟樹枝互相摩擦就出聲音了嘛，是不是？「五音聲」就是古時候的「宮商角徵羽」。過去最早的時候最初是五弦琴，只有五音，後來加兩弦變成七弦，就是現在我們的音樂就是七聲－do re mi fa sol la ti。

　　「是諸寶樹，周遍其國。」這些寶樹周遍都...遍就是遍一切都有，都在他的國土裡面，到處都是這些寶樹。下來註解說：

“《會疏》曰：「願力所成，不藉鼓吹，故云自然相和。」樹出和聲，顯極樂世界一草一木悉皆圓明具德也。”

　　我們常常看到這四個字，圓教的道理常常看到「圓明具德」，這四個字你就當它是什麼都有，所有最好的全部都有就對了，這樣子來講就比較容易明白。「圓明具德」那個字看都看不懂。《會疏》說這是阿彌陀佛他的願力所成就的。他的願力，不用你找人家演奏這個music音樂，不用這些樂手，不用musician樂手來吹打，不必找人來演奏，音樂自然就響起來了。所以說是自然相和，自然就有好的音樂，想聽的時候自然就聽見，跟自己決定相應，相應是什麼意思？相應是你聽了之後一定非常歡喜，你聽了這個音樂會有感動，會有覺悟，這個才叫做微妙！總之西方極樂世界妙不可言！不可言那就不用再說了，再說就是可言了。不可言就是next，我們看下一品第十五，也是講極樂世界的環境。

〈菩提道場第十五〉

　　先開始有註解，說：

“此品中之菩提樹，即第四十一願中之道場樹。品中先顯樹之廣大莊嚴，次顯樹之妙德難思，末顯彌陀願力，舉果明因。”

　　一開始我們看經文：

【又其道場，有菩提樹，高四百萬里，其本周圍五千由旬，枝葉四布二十萬里。一切眾寶自然合成，華果敷榮，光暉徧照。復有紅綠青白諸摩尼寶，眾寶之王以為瓔珞，雲聚寶鏁，飾諸寶柱，金珠鈴鐸，周匝條間，珍妙寶網，羅覆其上。百千萬色，互相映飾。無量光炎，照耀無極。一切莊嚴，隨應而現。】

　　菩提道場這些菩提樹就很special特殊了，那有的地方叫道場樹。道場樹就是菩提樹，分別於前頭那個寶樹。前頭那個七寶做的樹跟這個不一樣。這個是菩提樹，菩提樹就更高了，寶樹也很高，寶樹高是百千由旬。一個由旬是四十公里，kilometers。百千由旬，但是這個你不要硬硬去乘一百、乘一千、再乘上由旬，那也是四百萬里嘛！恐怕那個百千不是直接相乘的意思，不是啦！就是說很多的千，百千那由他什麼什麼國土，百千那由他什麼國土那也不是一個固定只有一百一千的國土，它沒有固定的數目字，所以這就沒有矛盾了。極樂世界離開這裡是十萬億國土，那你也不要死腦筋，十萬億就是那個數目字，不是啊，這個地方也是這樣子啊，那麼它就是一般齊了，就沒有分別了。所以這個地方的百千就是若干千，比一般的樹也就不低啦！

　　「又其道場，有菩提樹，高四百萬里，其本周圍五千由旬，枝葉四布二十萬里。」這個樹高四百萬里。有的人就感覺這個樹太高了，葉子分布得不很廣。那麼底下還有很多樹，不是被這個大樹給擋住了嗎？還有就是底下的樹也很高，所以這個樹你不能夠從地下往上面來看，你得從這些樹的頂上，從上面最頂往下看，那就不顯得很高啦，那麼這個枝葉分布就不廣啦。

　　「華果敷榮，光暉遍照。」這棵菩提樹，花跟果子開敷，就是開跟關都是極榮茂的顏色。「光暉遍照」光明光輝，遍照到一切處。下來註解說道場是什麼意思呢？道場有五個意思：

“「道場」。此有五義：一、指釋尊於印度菩提樹下成道之處，名曰道場。二、指得道之行法，如《維摩經》曰：「直心是道場。」三、供佛之處，稱為道場。四、學道之處，《維摩經肇註》曰：「閑宴修道之處，謂之道場也。」五、隋煬帝時以為寺院之名。詔改天下諸寺，皆名道場。今經所云道場，是第四義，修道之處也。

「菩提樹」，據《西域記》曰：即畢鉢羅樹，佛坐其下成等正覺，故名菩提樹。譯為道樹，或覺樹。佛在世時，樹高四百尺，後屢經殘伐，猶高四五丈，是為此世界之菩提樹。今經云彼土樹高四百萬里。或以《觀經》中「佛身高六十萬億那由他恆河沙由旬」，則顯佛高樹低，量不相稱。實則此亦無礙。種種說量，皆隨眾生機宜，故不拘於一格。且此經舉體是事事無礙不可思議境界，此處高低縱然有異，若達廣狹自在之玄門，則洽入一切無礙之法界。”

　　這裡的道場有五個意思，我們不舉了。我們就說其中第四個意思就是，學道的地方叫做道場，這個道場就是學道的地方。那麼極樂世界大家都在那邊學道，因為你不是一去就成佛的嘛。有啦，一去成佛的那些是等覺菩薩。不是我們，我們一去還要修行的，慢慢凡聖同居土，慢慢修，所以還要學道。所以這個指的是道場。有好多菩提樹，菩提樹在《西域記》裡面稱為畢鉢羅樹。所以菩提樹只是因為佛在那邊成道，所以叫做菩提樹。它真正的學名叫畢鉢羅樹。佛就坐在菩提樹下成道的，所以這個樹就叫做菩提樹。那個時候如果佛坐在那個榕樹下成道，今天這個榕樹就叫做菩提樹了。所以念公說，這個菩提樹最初的照片我還看到，這樹還活得很好。佛在世的時候，這個樹高四百尺，後來經過砍伐，現在還有四五丈高，這是我們這個世界上的菩提樹，還有，還在的，現在還有很多人在那邊修持，很莊嚴。師父我也去過，就是那個我們說的印度的Bodhi Gaya菩提伽耶，Bodhi Gaya菩提伽耶現在那個菩提樹。那我們七寶樓下也有菩提樹，但是是baby小樹，那棵菩提樹很小很小。我跟大家說過，據說罷了，據說是第五代的菩提樹，但是沒有人去管它，在墻角一邊，差點要被丟掉，是師父我從班臺佛教會請來的，佛教會那位總務說這個菩提樹前一代是釋迦牟尼佛成道的那一棵，然後移植到斯里蘭卡，斯里蘭卡的南傳法師又移植到太平一個南傳道場，南傳道場又移植到班臺的佛教會，那個不就是第四代，我們這個是第五代了，所以也沒有人重視，也沒有地方種在地上，讓它長大再傳第六代，不管它了，據說啦。

　　再有就是一個問題是因為這個樹高四百里，可是《觀經》上面佛的報身有多高呢？六十萬億那由他恒河沙由旬，哇！根本一根汗毛都看不到，這個樹都不相稱的，不能夠相配的。其實這個沒有妨礙，你不要死腦筋，極樂世界的東西不是你死腦筋硬硬給它規定的，不是的。它的變化是隨每一個人的心念所變化，所以才叫做極樂世界。我們這裡你樹多高就多高，你動個腦筋叫它高一點高一點，它也沒有辦法，它不能聽你的。極樂世界是聽你的嘛。所以不要死在這個數目字裡面。所以底下一品就看出來了，那個水你看，你想那個水在你的腳面，它就在腳面；你想這個水在腰，它就在腰；想這個水在頭頂上就頭頂上；想這個水從上面這樣沖下來就沖下來，就是淋浴嘛。那你到了極樂世界，想樹多高它就多高，as you like，OK？你想樹低它就低，不是那麼死的。因為這是法身樹，是阿彌陀佛變的，有什麼不可以的呢？這是一方面的解釋。那水是一樣，樹當然也是一樣，大小、空間。所以有些人談這個問題，他對空間的概念還沒有break through 打破，我們這個叫什麼呢？我們這個叫做華嚴境界，華嚴境界就是小的可以容大的，大的容小的，OK，我們acceptable。小的可以容大的，要不然怎麼叫華嚴境界？要不然叫你的境界就好了。小的不能容大的，是我們娑婆世界的境界，是你的境界。所以根據我們的情見，有很多是想不通的，想不通的。所以師父常常講，想不通就別想了。你硬硬要想，就跟自己過不去了。告訴你，不是我們的境界。現在有一些人就把這個當著什麼呢？當成是 proof 證據，把他的一些情執，他所認為的當著是證據來懷疑經典，很多人就是犯了這個毛病，所以肯定想不通。所以這就是我最近常常說的，就是這種不同維次的空間，所以他這個也沒有妨礙。所謂見佛的佛身，佛自己有多大，見佛的身有多大。還有菩薩，初地、二地，見佛身多大都不同。所以這個地方只說了一個。所以那個菩提樹有多高多大，有各種不同的size大小樣式，各種不同的樹，而且是自然相稱，而且小的可以容納大的。

　　所以從這幾方面一說，那我們這一些矛盾的種種問題就不存在了。如果還存在，那不是佛的問題了，是你的問題了。佛是沒有問題的，是你的問題。下來註解說：

“「一切眾寶」下，顯菩提樹之莊嚴。「自然合成」，表彌陀大願大力之成就。自然如是，不假造作。「敷」者開顯。「榮」者，繁盛明麗，「暉」同輝。意為此樹亦是一切眾寶自然合成，是故華果繁茂秀麗，光明普照。”

　　然後經文說「復有紅綠青白諸摩尼寶，眾寶之王以為瓔珞。」

“「復有」下，顯樹上之莊嚴。”

　　開始講樹的裝飾了。這個樹不是只有樹葉樹幹，它還有很多東西的，什麼東西呢？我們慢慢看。

　　「復有」，就是後頭指著還有的意思。「復有」底下就表現了樹上面的莊嚴。有青顏色的、綠顏色的、紅顏色的、白顏色的，種種的摩尼寶，這個寶是珠寶。摩尼寶我們講過了，拿這個來做纓絡，就掛在樹上。下來我們看：

“《往生論》偈言：「無量寶交絡，羅網遍虛空。種種鈴發響，宣吐妙法音。」正與此處經文相應。經中瓔珞、寶柱、寶網，皆樹上空中之莊嚴。首明四色摩尼寶，此諸寶總攝眾寶之善妙，乃最上之寶，故稱「眾寶之王」。以如是最上之寶，作為瓔珞。遍垂樹之枝條，以為莊嚴。”

　　然後經文說「雲聚寶錁，飾諸寶柱」，樹上還有寶柱，寶柱要有結構，結構之間彼此要有連接啊，怎麼連接？用什麼連接呢？

“「雲聚寶鏁」。鏁即鎖，此處指建築物中相鈎連之結構。「雲聚」者乃寶之名。”

　　這個「錁」就是這個木結構的連接的地方，結構的連接不一定是木，結構連接的地方，這個連接用什來做的呢？是雲聚寶，雲聚寶是個名稱，寶的名稱。「雲聚寶錁」，是以雲聚寶做的建築物相鈎結的地方。這個有經典證明的，《唐譯》說：

“如《唐譯》曰：「有師子，雲聚寶等，以為其鎖。」”

　　那麼《唐譯》就說，「有師子，雲聚寶等，以為其錁。」所以你從別的原譯本上面也可以找到證據，這個就是很確鑿了，very very sure的了。所以念公說，這不是我自己杜撰，我自己編的。都是寶所成的錁，用瓔珞來莊嚴這一些寶柱。

“故知雲聚寶鏁，即以雲聚寶所成之鈎連結構也。「寶柱」者，《宋譯》云：「彼佛國土有種種寶柱，皆以百千珍寶而用莊嚴。所謂金柱、銀柱、琉璃柱、玻璃柱、真珠柱、硨磲柱、瑪瑙柱。」復有二寶乃至七寶共成之柱。如是寶柱，飾以瓔珞以及寶鏁。”

　　那麼經上還說，這個寶柱由各種各種的寶所成的。

“「金珠鈴鐸」。「金」者，純金，「珠」者，真珠。「鈴」者，金屬之鈴，形似鐘而較小。「鐸」者，指鈴中之木舌，用以擊鈴使發聲。鈴與鐸皆妙寶所成，流出妙音。以上四者遍懸於菩提樹枝條之間，故云「周匝條間」。”

　　「珍妙寶網，羅覆其上。」這一些都掛在寶樹上面，做成一個網。又把許多純金的、珍珠啊、鈴鐺、鐸，遍掛在菩提樹的枝條上面。下來註解說：

“「珍妙寶網」者，《唐譯》曰：「又以純金、真珠、雜寶鈴鐸，以為其網。」故知寶網亦由金珠鈴鐸之所成，故云珍妙。「羅覆」者，「羅」指開張羅列，「覆」指覆蓋。如是寶網，蓋覆菩提樹上，故云「羅覆其上」。寶珠放光，「百千萬色」。”

　　珠是摩尼寶，像寶一樣的有金有珠。金是我們黃顏色的金，珠是白色的珍珠。鈴是能夠搖動的鈴。「鐸」是鈴裡面那個能夠敲出聲音的叫做「鐸」。這一些全部通通掛在網上面，做成這些網子，這一種珍妙的寶網「羅覆其上」，都是蓋在樹上的，樹上這樣子的一個網都有多少呢？百千萬種顏色。聖誕節就快到了，我們節日的聖誕樹，Christmas，聖誕樹上面裝燈，大家覺得好看啊！你到極樂世界去看，沒得比啦！極樂世界比這個好看多了！你到了極樂世界，還要掛聖誕樹嗎？不用啦！「百千萬色，互相映飾」，又在樹上掛了珍妙寶網，周遍蓋在菩提樹上。那個摩尼跟瓔珞，所懸掛的金珠鈴鐸以及珍妙寶網，流放百千萬的光明。你還要去插電源來給那個Christmas聖誕樹的燈點發亮？它自己就放光了，彼此互為相照，互為莊嚴，互相輝映，互相作為裝飾，放無量的光明。

“如《觀經》曰：「一一寶珠有千光明，一一光明八萬四千色。」”

　　《觀經》說一個寶珠有一千個光明，一個光明有八萬四千色。一個寶珠放一千個光明，一個光明之中又有八萬四千種顏色，哇！看到都傻掉了！我們就沒有辦法想了，想都想不到了。你看我們世界就一種光嘛，一種光就一種顏色，是不是？國慶節掛的紅燈就放紅光、綠的就是綠色的光，不可能是綠色一放起來是七彩的，所以我們這個世界的情形，你怎麼能夠想到極樂世界的情況呢？又是這句話，三度空間你怎麼去理解三度空間以外的？雖然不能理解，但是有佛來幫助我們，我們只要相信，只要相信那是三度空間以外的，高等生命的慈悲的教化，是嗎？讓我們現在在三度空間的人也有機會大開眼界，你只要能夠跟著經文去觀想，你就得到了，你就看到了。

“如是一一妙色互相輝映，彌增光麗，故曰「互相映飾」。”

　　那麼這一些光啊、色啊，互相的映飾，就是你照著我，我也照著你，互相的照，互相的輝映，互相做為裝飾，以增加它的美麗。「無量光炎，照耀無極。」

“「炎」者，火光向上也。故「光炎」即光耀也。一一珠有千光明，今有無量寶珠，故曰「無量光炎，照耀無極」。「無極」者，無有極限。”

　　光焰明耀，所顯妙光及所照的地方，都沒有極限。它不是只有照到極樂世界而已，超過極樂世界，沒有limit限量。一切莊嚴之相，普應群機，變化不拘，隨意而現。「炎」也是光，形容光的顯耀。所以這麼多光跟色，照耀無極，無極是無有極限，照耀無有極限。最後呢？「一切莊嚴，隨應而現」一切莊嚴，隨你所相應，你所感應而現出來。所以不要把它看成是一個機械的，死的東西。它是極其微妙，怎麼個微妙法呢？那只有你自己到了那邊才知道了，我也講不清楚。自己到了那邊之後，哇！哇！哇！你去到那邊傻掉了！原來在七寶師父講的才那麼一點點，不是這樣的，師父！因為佛沒有辦法把極樂世界真正給我們講得圓圓滿滿，講了我們不能接受啊！事實上佛所講的是我們能力還可以勉強接受的，常常都告訴自己，不能接受，但是勉強還可以接受的。好像講極樂世界的鳥，這鳥的名字我們這裡也有啊！再講多幾種，我們這裡沒有的，我們就會開始造口業了，哪有這樣的鳥呢？佛你證明給我看，那就麻煩了。我們再看多一段註解，下來這個樹演妙法，我們明天再來看。我們接著看註解說：

“「一切莊嚴隨應而現」者。《憬興》云：「如來慈悲善報所現。故應眾機，現大小長短，一寶二寶乃至眾寶等，無不適意故也。」如是妙現，普應群機，變化不拘，一一圓妙，全顯事事無礙。”

　　所以事事無礙，那你還有什麼話呢？你想怎麼樣就怎麼樣，去到那邊，你是老大，你要它怎麼變，它就怎麼變，都順你的意思，是不是？那麼下來說菩提樹，哇！菩提樹還會說法，菩提樹會出聲音，會說法，而且說的是妙法，說什麼妙法呢？我們明天再來聽。

　　好，我們今天就一起學習到這裡。非常感謝大家的出席，阿彌陀佛！