《大乘无量寿经》解-第82集

　　我们现在是一起来学习净土宗主要的一部经典叫《大乘无量寿经》，这部经典主要是很详细的描述跟讲解了阿弥陀佛在成佛之前跟之后修行的过程，成佛之后建立了西方极乐世界，这样的一个西方净土。那么我们现在一起学习到了第十二品，主要是说的阿弥陀佛有十二个名号，就是十二光佛，一尊阿弥陀佛他现了十二种不同的名字，也是他的名字，而实际上阿弥陀佛不止是十二个名字，也不止是十二个光，十二种光，阿弥陀佛是无量的光。但是这十二种光，主要是针对一切众生的需要而建立的，这个光它有它的作用，它的作用都是适合我们众生不同的需要，不同的situation环境，不同的情况，那佛都满大家的愿，而且这个作用还有从最浅到最深，最浅就是小学的，然后中学大学到博士班。还有他方世界的菩萨，阿弥陀佛的光也照到他们，也帮他们启发，所以这十二光每一种光它都有它的作用。那我们昨天已经开始介绍了几种光的名字，我们现在把这十二光的名字我们再念一遍，经文说：

【是故无量寿佛．亦号无量光佛。亦号无边光佛。无碍光佛。无等光佛。亦号智慧光．常照光．清净光．欢喜光．解脱光．安隐光．超日月光．不思议光。】

　　一共是十二个名号．从无量光开始．那我们昨天一系列的介绍到了清净光．还有欢喜光。下来是解脱光．严格这应该念解(xie)脱．大家念惯了念解（jie）脱．念解脱也可以．也没有错．我们先看注解：

“「解脱光」见《宋译》。《魏译》无之。故古诸师，未有注释。但《魏译》中有炎王与无称两光。”

　　这就没有注解啦，因为是从《宋译》里面引过来的嘛，会集的这个解脱光是从《宋译》里面拿过来会集过来的，其它的翻译本就没有这个解脱光，《魏译》也没有，因为《无量寿经》从印度传到中国，一共有十二次的翻译，后来有七种翻译本不见了，失传找不到了，只剩下五种，所以这五种里面，我们现在学习的这个会集本，就从五种里面把它会集起来，变成现在我们所学习的会集本。所以这里说到《魏译》就没有，所以这一些古时候的大德，他们只是从《魏译》下手，所以对于《宋译》宋朝翻译的，他们就没有看到这句，所以就没有注解就没有解释，包括昙鸾大师他也没有看到，那个时候《宋译》本还没有出来，所以古时侯就没有注解了。但是《魏译》有说了两种光，前面注解看到了有炎王跟无称两种光，所以现在就把《魏译》里头有的两种光，炎王跟无称两种光根据昙鸾大师的赞，我们来体会一下这个「解脱光」，碰到这个光你就解脱了，要什么条件呢？下来会讲得很清楚。

“昙师赞曰：「佛光照耀最第一，故佛又号光炎王。三涂黑暗蒙光启，是故顶礼大应供。」”

　　在三途就是三恶道，地狱饿鬼畜生，里面很黑暗，地狱里面是黑暗极了，而且臭极了，那你蒙光就是碰到这个光，你都会得到一些启发，给你启发，让你会有某种的触动，我们现在人讲触动，三涂黑暗蒙光启就是得到解脱的意思，这是第一个意思。第二个意思就是：

“又「神光离相不可名，故佛又号无称光。因光成佛光赫然，诸佛所叹故顶礼。」”

　　神光是离开这个相的，所谓是「当相离相」「当相即道」，这个是密宗的道理，修密的人未必个个都知道这个道理，因为这是密宗里面最上乘的，也可以说是密宗里面博士班的道理，「当相即道，即事而真」什么意思呢？不须要超过这一些事相才是真，这个事相本身就是真，本身就是不必这么啰嗦，所以大乘Mahayana很直接，Direct teaching很直接，你看《首楞严经》有这句话说：「一切事究竟坚固」，我们知道这个理体本体肯定是坚固的嘛，它是常住，它不会坏，它不会变化的，但事相上会变化，花会凋谢会变，人也会老，你看看你的照片，十八岁跟现在比，都走了样子了，不是女的走样子，男的也走样子了，这就是变化，这就是事相上它千变万化。但是佛告诉你这个变化其实是一个错觉Illusion，是我们的一个错觉，其实它没有变，因为我们是用变化的生灭的这个心，来去生活去过日子去感受的，所以它就有变化，这是浅的理解，所以这个事相它不是虚妄的，经典说「凡所有相，皆是虚妄」，那个也是方便说，是对我们说的；而实际上对博士班的人说，事相上它也是究竟坚固，也没有变化。但是，我们看的不是这样子。如果你能看也是这样子，你就成佛了。凡夫看就是这样子，而实际上不是这样子，是我们的眼睛看错了，师父，明明是这样子，还说明明是这样子。我常常说这不关你的眼睛的事，是判断跟分别眼睛眼睛收到的那些information，那些资料的那种分别，判断出差错，分别出问题，是它看错真相了，所以才叫着虚妄分别嘛，有分别就不是事实真相了，所以《首楞严经》的道理跟《圆觉经》那些大不可思议的道理才能够相合，大乘佛法不可思议，小乘就望尘莫及了，这不是我们抬高我们自己，事实就是这样子。所以这是神光离相，离开一切相，这个光本身离开我们世俗的这些形象，不可名状。昨天跟大家说了，这个光不是我们世间的太阳光灯光，种种这些月亮的光，不是，不能这样来体会。光就是智慧，是佛的智慧所能够救度众生的种种的情况，用光来表示，所以这个光它没有形状，世间的光才有形状，佛光哪里有形状？如果佛光有形状，你现在就看到了，你说不出来，所以你还想找什么佛光来照你，是怎么样子的？是一条的是圆的是白色的还是红色的？所以念佛念了这么多年都没有见到什么光，光头的光就有啦，头顶上有很多这些电灯光。祖师就告诉你，光是离相的，你着了相you stick to the form，你着了相你就只有见到世间的光。佛光没有相，告诉你自性，自性是什么样子你能够说得出来吗？那讲通俗一点，电electric是什么样子你能够说得出来吗？但是这个灯会亮，一切需要用到电的都能够正常操作，那就是有electric电了，那个电没有被割掉，有电了，你要找电你去哪里找电？灯就是电，波就是水，你这个猫样就是佛，这就是「当相即道，即事而真」。今天来了很多新朋友，也不算新，有来过的了，但是我们这个课程是博士班，「当相即道，即事而真」。如果要讲博士班的内容，我看很快很多人就睡着了，所以师父一转变，虽然内容本身是很深的，但是用种种比较浅的例子example，让大家听了比较有兴趣，就是这样子，这样就比较容易明白，不要紧，你不明白，它明白就好了，你里面的那个它，所以你来七宝就是听这些咯！听不了的人就离开咯！敢死队才会留下来。那么大家想想：整部《大经解》等我们全部都听完之后，大家会变成什么样子？不得了啦！就不像人的样子了，人不像人，鬼不像鬼，就像佛咯！我们再看注解说：

“由上可见两偈之实，皆赞解脱。「神光离相」、「因光成佛」是显解脱光自觉之德；「佛光第一」、「三涂蒙光」，是显解脱光觉他之益。”

　　因为这个光而成佛，光也很直接很明显，很直接很明显，但是它又离相，神光又离相，所以神光离相，因光成佛是指的，自己觉悟的那个德，因为光而自觉，「佛光第一」「三涂蒙光」是觉他的德，也就是解脱了，都得到解脱了。下来说：

“从此两赞合参，正显解脱光之德益。离相成佛，放光普度，正显解脱光之妙德与利益也。于此亦可见，古译差异，往往皆由于开合之不同耳。”

　　两个把它合在一起，告诉你说你必须要自觉才能觉他。我们以世间最简单的例子来说，你必须要自己成就了，你才能够帮助别人。自己还糊里糊涂的，整天不晓得是干什么的，不晓得明天日子怎么过的，担心这个担心那个，你还想去帮人家解决问题，自己都搞不掂，你自己都烦恼重重，世间琐碎的事情都烦着你，今天好一点，明天又不行了，后天再好一点点，再大后天又不行了，在这种状况之下，你还想劝人家念佛，念佛啦念佛好啊！念佛就能解决问题啦！你自己还是一大堆问题，你怎么叫人家解决问题？人家看到你都摇头，这就是没有自觉还想觉他，你必须自觉才能觉他。有些朋友有没有听过？以前讲过了，也是黄念祖老居士他举的例子，你还在睡觉，你怎么叫醒旁边的人呢？明白吗？你自己一定要醒啊，你醒了，才能叫醒旁边的人。你自己还在睡觉，别人也是在睡觉，大家一起睡觉，你如何叫醒别人呢？就是这个意思嘛！所以这就是「解脱光」的德益。实际上这个离相的光经常在摄受我们。你说离相，离相就没有光，光也是相嘛。可是这个光虽然看不见，但是它一直都在摄受我们，就是都在加持blessing我们，所以摄受念佛的人不舍，从来没有离开。大家要知道，现在种种的群魔乱舞，就是现在外面，不是说这里是外面，外面哪里不知道，总之是，什么叫群魔乱舞？外面很乱，很多的邪说异端，你讲你的，我讲我的，到处都是陷阱。我常常用香港那个女歌手那首歌来唱，这陷阱...到处都是陷阱，到处都有定时炸弹。但是大家还都是很平安，都还没有事发生，这是有佛力的加持才能够的。你不能否定，不能说哪里有啊？那你要怎样才有？你现在还好好的没什么事发生，我们为什么一直都走上正路，没有进入歧途没有入邪途？这是很不容易的事情，这就是解脱德了，佛的这个解脱光你已经收到了，收到不多，收到一点点都受用不尽！所以蒙光的加被，这个叫什么？冥加，冥就是暗暗的，加到你自己不知道叫冥加。有一种是显加，很明显的，哇！这个光照到你全身都很舒服，什么烦恼都没有了，那个感觉很明显，叫显加。这种光叫冥加，所以不是佛光没有照你，是冥冥当中照了你不觉得，要不然怎么会还没有事情发生呢？还安然无事呢？不是我们自己有什么力量Power，没有啊，自己没有Power力量，也不是到外面去找什么宇宙的能量Energy，这个能量本来就是你自己本有的，你本有的，现在只是还没有develop，还没有打开没有开显而已。那么现在佛光的加持，一加持就让我们能够从经典Sutra里面的内容，从祖师大德还有善知识的引导当中，还有法师的讲解当中，就可以藉助这个方式来开显自己本有的智慧，七宝的同修一年四次来这里开一下，开智慧开一下，然后回去又关起来了。所以好不容易十二天开一下，今天是最后一天，开一下，所以为什么要鼓励大家回去to be continued要能够持续下去？就是听这个听经机，这里是Live现场听到师父的声音，回去一样是师父的声音一直都环绕在你的耳边，这样子你就不会lost，不会不晓得跑到哪里去了，所以这个很重要！那么下来底下说：

“「安隐光」见《宋译》。安隐与安稳同。身安心稳也。五浊八苦不能挠，故曰安。山崩地陷不能动，故曰稳。”

　　安稳就是身很安，心很稳。生在这个五浊恶世八苦交煎，种种种种的不如意的，种种的恶难种种的灾难面临了，都不会来干扰你，你这个就安了。这里讲到很严重，山崩地陷也不能为你捣乱，你都不会动摇，好像一座山一样，这就是稳了。世间有很多例子，搞到你差不多要疯狂差不多要癫了，你还能够没事，这是佛的安稳光你有收到不少了，冥冥上加持给你的。这个安稳光在我们一般日常生活当中凡夫来用的话，就是在这种情形之下你都能够沉得住气，能够忍下去，就是安稳光有作用了。

　　慈净老师讲的保险女强人，她的儿子故意气她嘛，哇！气到她当时好像天要塌下来的样子，这种情形就是当时没有安稳光，没有收到。

　　这么说起来那不是学佛的人就是冷血的？没有feeling感觉的是不是？无情的？师父我现在就是这个样子，你告诉我谁又什么癌症末期啦，很惨快死了死得很惨，甚至给我看照片，但是我心里明白，你表面上看我是无动于衷，我告诉我自己：以后要救他，现在是他的业，他还是要还的，难道我帮他还吗？是不是？除非这个人有转机，特别的个案case有转机的那就不一样。包括孩子叛逆，甚至离家出走，哎，离家出走那个是果，那是result果，你要找出他的因cause是什么，cause and effect这是因果，你要找出他的因是什么，因是什么找出来，有能力找吗？世间的道理没有能力转变，要佛法，而且还要上乘的高级的佛法，这里就告诉你佛的安稳光了，真正能够收到多少，那你就对世间事情的处理就非常的冷静，而且是很清醒的来处理世间的事情。

　　这个讲的还是世间的，这个安稳光还可以从世间的利益一直提升到出世间的，出世间是什么呢？告诉你佛的安稳光是什么呢？就是这一句阿弥陀佛，阿弥陀佛就是安稳光，这个很难读，阿弥陀佛就是安稳光，它可以给你很冷静cool down，你不会一下子就生气了，就是安稳光，你真心的念这句阿弥陀佛念久了，真心的念，什么样的心才是真心呢？忏悔的心。师父，我没有做什么坏的事情。没有一个人可以说他从来没有做过坏的事情的，都要忏悔，天天要忏悔，而不是后悔，后悔是什么呢？哎呀！我后悔生了这样的儿子，早知道不要生他出来，早知不要把这个孩子生下来，故意来气我的。妳这叫推卸责任，一切的过都是自己，跟别人没有关系，这就是佛法。一切的过是别人，我没有错，这是世间法。看你要哪一样？解铃还需系铃人，明白吗？

“又《宗镜录》曰：「安隐快乐者，则寂静妙常。」”

　　安稳快乐就是寂静妙常，寂静而妙常是最大的安乐，这就是从小学到中学，现在把这个安稳光不是来用在世间而已，把它提升到博士班最高的境界了。

“又寂静妙常，即常寂光。是知生灭灭已，寂灭为乐，是安义。三际一如，无去无来，是隐义。”

　　所以「生灭灭已，寂灭为乐」，「寂灭为乐」到那个时候那个乐，才是真正的乐。世间的乐，不是真正的乐。真正的乐，是极乐世界的乐。寂静妙常就是常寂光，寂灭为乐就是安的意思。三际一如，无去无来是稳义，三际一如就是稳的意思，所以这个安稳，刚才举的世间例子，那个是小儿科，真正做到安又稳，那是最高的定功了，这个境界已经接近成佛了，安稳快乐就不是一般的安乐了，所以佛的光有这种的力量。我们再看：

“弥陀于寂静妙常中，妙光普照，咸令众生，安隐快乐，离诸生灭，是名安隐光。”

　　上面这个安稳光的解释又更加深入了，这才是阿弥陀佛真正的悲心，救众生要救到彻底，彻底就是让你成佛，让你知道成佛的无上的利益，那就不是世间的善道能够相比的。这里说阿弥陀佛于寂静妙常之中，常寂光中光明普照，令一切众生安稳快乐，所以叫做安稳光。脱离三恶道，离开三恶道，那离开三恶道就到三善道咯，也不是，到三善道也不究竟，让你往生极乐，无有诸苦，但受众乐，这个是安，在彼国就是极乐世界当中寿命无量，就是不会死了，证不退转，一切外缘莫不增上，决定解脱，一切众生因为这个光成佛，万修万人去，万去万证，极安极稳，这里说明只有一条路才是最稳的，那一条路？就是我们修行的这一个法门的这一条路，才是最稳当的了，其它都很危险。下来是：

“「超日月光」。净影曰：「过（超也）世间相，名超日月。」憬兴曰：「日夜恒照，不同娑婆二曜之辉，故超日月。」昙师赞曰：「光明照耀过日月，故佛号超日月光。」又《超日明三昧经》曰：「日之光明，照现在事。人物蠕动，百谷药木，诸天龙神，皆因日成，普得茂活。日不能照二铁围间，亦不能照人心本，令开达也。但照有形，不照无形。超日明三昧，所以胜者何？殊照十方，无边无际。三界五道，靡不彻畅。」何况弥陀光明。故名超日月光。”

　　我们尽量来体会一下，这个正好有这部经叫《超日明三昧经》讲日明三昧，它里头说太阳光照不过铁围山，两个铁围山中间的地方太阳光就照不到了。铁围山到底是什么现在也很难知道，不过用科学来理解我们总可以想像到就是，很多中微子在空中密集，然后形成一些平地，这个可能是铁围山。一个是说是太阳光不能照到铁围山的那一头去，另一就是说不能照人的本心。现在太阳照谁，谁也没有觉悟嘛，太阳来了，黑暗取消了，就看见东西了。但是你的自心是什么你自己都不知道，所以太阳也没有作用了，所以「超日明三昧」好是什么呢？它能普照一切，它能透过铁围山，一切都不能障碍，而且是能让大家在三界五道的，三界就是欲界色界无色界，五道就是六道，是把阿修罗打开了，让这些「靡不彻畅」，所以「超日月光」就是有这个殊胜，他能照人心，所以这个光就不是太阳光月亮光跟灯光了，从这里可以知道，电灯光太阳光，你怎么照人心啊？能照人心就好了。拿一个torch light手电筒来照照妳老公的心，看他的心里面想什么，照不到啊。所以这个超日月光就可以，它能够照人心，让你心中能够明白，得到这个三昧就是如此，何况是弥陀的光明呢？弥陀光明具足一切三昧，所以佛就是号作超日月光。下来注解说：

“上之经文，胜余诸解。盖以日光能照一切有形，生长天地万物。但不能照无形，不能透铁围山（故不能照两铁围山之间），不能照明人之本心。超日明三昧胜之。但弥陀光明，又远胜此三昧。故名超日月光也。”

　　弥陀具足一切三昧，所以佛就号超日月光。下来是「不思议光」：

“「不思议光」见唐宋两译。《魏译》开为「难思光」与「无称光」。按难思即不可思，无称即不可议也。净影曰：「过世心想，故曰难思。过世言相，名无称光。」过者超过之义。憬兴曰：「光非诸二乘等所测度，故难思。又非余乘所堪说，故无称。」又昙师赞曰：「其光除佛莫能测，故佛又号难思光。」”

　　「不思议光」，这个光除了佛之外，连大菩萨都不能够测，测就是我们说推测，连推测都没有办法，大菩萨都没有办法，除了佛，所以就是这样子，很多的境界，佛的实报庄严土有的是为他的，为一切大菩萨他受用的，菩萨登地之后各各所见到的都不一样，但所有佛自受用的实报土，一切菩萨都不能够知道，那是佛自己的自受用，这个光除了佛之外，一切大菩萨莫能测，所以称为难思光。

“「神光离相不可名，故佛又号无称光。」光离光相，故除佛莫测。昙师之解，摄前二者而更胜。（至于无称光既前合于解脱光，兹又合于不思议光，实亦无碍。盖诸译开合有别，错综不一，故显差异。但其实质亦无二致。解脱乃涅盘三德之一，正是不可思议也。）又「不思议」即不可思议。本经小本之原名，为《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。又《鼓音声王陀罗尼经》曰：「尔时十方恒沙诸佛，皆共赞彼安乐世界，所有佛法不可思议。神通现化、种种方便不可思议。若能有信如是之事，当知是人不可思议。所得业报，亦不可思议。」”

　　这个大家要好好的来体会，很重要！很重要！说的就是我们。不思议就是不可思议，你看《阿弥陀经》，《阿弥陀经》原本的名字很长，叫「称赞不可思议功德一切诸佛所护念经」，这个我们在讲蕅益大师《弥陀要解》的时候就有听过了，当时就是在法会上说法的时候，十方恒沙数那么多的佛都称赞，你看有多少佛？恒河的沙有多少啊？太多了数不清，只要说到极乐世界，十方的佛都赞叹，赞叹我们以现代的话来理解就是Totally agree完全认同，完全认同不是一两尊佛认同，十方恒河沙数不清的这么多的佛，《阿弥陀经》才说十方的佛而已，这里说恒河沙那么多的佛都赞叹啊！赞叹安乐世界，安乐世界就是极乐世界。所有的佛法不可思议，神通示现变化种种的方便都不可思议！什么变化？水会说法，鸟会说法，想吃东西，动个念头，东西就来了，想想我现在到了极乐世界不用吃东西了，我莲花化生，我都没有消化系统吃什么鬼啊？想想不要吃啦，就不见了。物质转能量，能量转物质，到了西方极乐世界，这个科学science是最尖端top的科学science，物质转能量，能量又可以转回物质，就是这样子，就是这里说的神通示现变化种种方便，都不可思议！水说妙法，鸟也说法，想穿衣服，手举起来，衣服就在你身上了，想吃东西，东西就来了，动个念头就现出来了，那不是David Copperfield大卫•考柏菲尔在变魔术啊！David Copperfield大卫•考柏菲尔还要很多助理assistant，还有很多道具，极乐世界不用的，所以这叫不可思议！下来又引了莲池大师的《疏钞》，很精彩！但是很难明白。

“又莲池《疏钞》释「不可思议」曰：「此分为四：一是施法广大功德。谓无量寿、无量光、三宝道品种种等。二是神化周遍功德。谓水鸟树林，咸宣妙法。衣食服用，受用自然。众生皆具相好神变等。三是信受宿根功德。谓难信之法，能信受者，宿修无量善根等。四是果报难胜功德。谓即得往生；即得入上善会；即得不退转地，毕竟成佛等。皆超越常情，故云不可思议。如《金刚般若》云：‘是经义不可思议，果报亦不可思议’是也。」又小本依正因果皆不可思议。《疏钞》曰：「依谓同居即寂光。正谓应身即法身。因谓七日功成。果谓一生不退。亦复超越常情，故俱不可思议也。」”

　　引这种种内容告诉你不可思议到什么程度，到最后讲到我们自己了，要注意听啊！上面注解的内容应该不难懂，说的都是不可思议，经典所说的不可思议，祖师所说的都不可思议，依报正报因果境界都不可思议，然后告诉你能够相信的人－你、你、你也不可思议，前面的经文都说过了，我们不是念过了吗？众生善根不可思议，诸佛圣力亦不可思议。底下这两句很好，底下这两句大家好好的听，希望大家接受下来，我们七宝同修更应该接受下来，别人我们就管不了了。大家好好听，把它记起来，记起来。

　　当你开始懈怠或者信心不足的时候，对修行的这个法门对阿弥陀佛没有信心的时候，你念念这句能够帮助你振奋起来，醒过来，而这句话是真实不虚的，一点都不夸张。我们看这句说：「若能有信如是之事，当知是人不可思议。所得业报，亦不可思议。」用广东话说，帮助有几位同修，若能有信如是之事，当知是人不可思议。所得的业报，亦不可思议。OK吗？OK啊！

　　接着下来就解释了，好厉害！如果有人能够相信这件事，当知是人，应当知道这个人，你这个人本身就不可思议。所以真正能够信净土法门的人，也不要自己看轻自己。师父常常说了，这跟你有没有学问认不认识字没有关系，或者没什么钱贫穷或者富有都没有关系，因为智慧wisdom是everybody人人都有的，本有的，所以应该好好的珍惜，要放光啊！大家有这个使命，要放光明，要救度世间，要自己真正能够取得成就，不光是嘴巴说，我们最要紧的不是你在那边说，最要紧的是事实，不是你光在哪边说，最要紧的是你能够做到，你真能够做到，这个事比你说重要，就是身教比言教重要，你要真正往生才行啊！你讲了一辈子的经，临死的时候，种种的横相，种种的恶相，你讲经讲得天花乱坠，到最后死的时候，那个样子不敢给人看，那恐怕就不妥当了，是不是？那听了这句话，师父自己也要有所警惕，是不是？是不是在讲我啊？以后大家看看行不行？当知是人，不可思议。所得的业报，亦不可思议。这一点就给我们现在能够相信的人，给你一个授记，一个proof证明，是不是？那你现在还求什么世间的这一切一切？那是穷忙，盲头苍蝇的忙。你只要信这个法门，信这句阿弥陀佛，信有极乐世界，信自己是佛，一定要去成佛，你这个能信就是不可思议，你所得到的果报，你的那个result结果，你的结果是不可思议的，怎么样不可思议呢？一个凡夫啊，我们现在是凡夫，业障深重的凡夫生到极乐世界，Immediately即刻就是阿鞞跋致，什么是阿鞞跋致呢？阿鞞跋致就是不退转的菩萨，等于在世间修行的菩萨的阶位grade到了八地咯！不是party爬地，是八地，上去九地十地十一地就等觉了，再来就成佛了，这么高啊！但是你自己本身是凡夫，业障深重的凡夫，一到极乐世界，即刻Immediately你就是，等于八地的菩萨了。这个只有极乐世界才有啊，十方世界都没有的，所以这是一切世间unbelievable难信之法，你能信就有这么大的功德，还有今天信，明天能不能信？是不是？所以一定要坚持，坚持下去，你就是一直都不可思议，那你的果报也就不可思议了，这个果报包括什么呢？包括一切你的命运健康聪明智慧等等etc...所以这里又想起这句话了，我们之前讲过，「但证法身，何虑色身不妙？自然形成。」我们现在念阿弥陀佛，真正相信这句阿弥陀佛，我们就是要证得这个法身，当你证得法身之后，你的慧命打开了，你的法身慧命打开了，那你这个色身这个Physical body，是由它来control掌控的，由他来manage经营的，由它来programming编排的嘛，right对吗？所以你真正把这个法身慧命开启了，你还担心你的命运、你的运气、你的健康、你还能活多少年，想都不用去想咯！由它去安排咯！是这个意思嘛！下来：

“又《弥陀要解》曰：「不可思议，略有五意：一、横超三界，不俟断惑。二、即西方横具四土，非由渐证。三、但持名号，不假禅观诸方便。四、一七为期，不藉多劫多生多年月。五、持一佛名，即为诸佛护念，不异持一切佛名。此皆导师大愿行之所成就。故曰阿弥陀佛不可思议功德之利。」”

　　这五种你要是能够体会接受了，你对这个法门决定是再有多少人来拉你啊，怎么样影响你都影响不了。

　　《弥陀要解》说的五种不可思议：一个是横超三界，不俟断惑。一般的修行不是特别的法门，我们这个净土法门是特别法门。通途一般的修行，你要能够超越六道轮回，一定要靠自己断惑，种种的惑要断，见惑思惑全都要断，断了见惑才证得初果，思惑慢慢断证四果，这个我们断不了了。但是我们这个法门，第一次来的，少来的同修今天听到蕅益大师这个内容也是相当的稀有啊！我们这个念阿弥陀佛的净土法门，不必断惑你就往生了，不需断惑就可以往生，这个不靠自力，要靠他力跟自力，不完全靠自力，这第一个。

　　第二，即西方横具四土，非由渐证。这个前几天我们都有学过了，生到西方最低的凡圣同居土，但是上面的方便有余土、实报庄严土、常寂光土你就横具四土，不是竪的，是横的，其余三土你也生到了。

　　第三，但持名号，不假禅观诸方便。你只要持名，持名就是开口念阿弥陀佛...这就是持名。不需要你打坐meditation，不需要你做观想种种的方便来帮助你，不需要这些。这就是大势至菩萨说的「不假方便，自得心开」，不需要假藉任何的方便来assist帮助你，就是开口念这句阿弥陀佛...Pure干净，我常常说也不需要有什么音乐伴奏，给你tempo节奏，阿弥陀佛...你还跳舞了，不需要，其他东西都不需要，你只要持名。

　　第四，一七为期，一个七，一个七，不是七个七，七个七是死了之后的。一个七，为期一个七，一七为期，不藉多劫多生多年月，只要一个礼拜你真正用功，不需要经过很多劫多少年，不需要，一个礼拜七天，我们看到很多往生的，有的六天，有的五天，有的三天，都不超过七天，七天很长了，想走就走。

　　那么第五说：持一佛名，即为诸佛护念，不异持一切佛名。你只要念一个佛名阿弥陀佛，所有的一切佛都护念你了。大家要知道，念佛的人，佛都护念，首先大势至菩萨就护念你了，还有前两天讲过了，阿弥陀佛在西方极乐世界派二十五位菩萨来protect保护，做你的bodyguard保镖来保护护持你，实际上说是因为诸佛所护念嘛，所以不异持一切佛名，一切佛名你念得完吗？整个宇宙到底有多少尊佛？师父，我知道有一千尊佛。才一千尊佛而已吗？只有一千尊佛吗？那一千零一呢？那么就万佛啦！那只有万佛吗？一万零一就没有了？一万尊佛你能念得完吗？你拜万佛都要拜几个月，我这个一念阿弥陀佛全都念到了。各位如果到外面去跟其它道场说这件事情，他们一定会说空能法师short疯了，这样子我们就不用做法会啦！我们也不用拜八十八佛，不用拜那么多佛就没有活动了嘛！事实上从理上来讲，确实你念这句阿弥陀佛，你念的是法身，right对吗？我们前几天讲的法身报身应身，唯一阿弥陀佛具足了三身，法身报身应身，那你念阿弥陀佛就是念到法身，那不就是所有的佛都念了吗？所有的佛都是从法身现出来的，对不对？所以这样讲他们也不能接受，为什么呢？那就没有活动了，那里像你七宝明天就开始关起来了。再有一句话就很要紧，着《弥陀要解》的蕅益大师是一代的大德，古今稀有的大德，他又说了：

“又曰「行人信愿持名，全摄佛功德成自功德，故曰阿弥陀佛不可思议功德之利。」”

　　这句话更厉害，信不及是正常的，因为太过厉害了！这句话说得太过太过厉害了！说你深信切愿，还持佛的名号，什么结果呢？这句话很好啊！大家可以把它写在屋子里面，也不难记，「全摄佛功德成自功德」，你就把佛的功德全部通通都摄过来了，变成你的了，那阿弥陀佛就没有功德了，都被你摄去了。你看这个蜡烛，一根蜡烛点亮了，你要藉助它这根蜡烛的光，你去点那个蜡烛，靠近它你也点亮了，你是不是把它的光也拿走了呢？没有啊，不增不减，不生不灭，不增不减啊！所以把佛的功德，没有少一点点，不是少部分，不是只有少部分，是全部都变成你自己的功德了。这句话我们常常听，但是还是有怀疑，成为你自己的功德你还是怀疑，你还是..没错，祖师说的我不敢反对，祖师很厉害！但是总是..总是什么？总是认为这个行吗？所以你还是有怀疑，不然你怎么还不拼命的念这句阿弥陀佛呢？等于你还有怀疑啊，如果你是真的完全没有怀疑，一定拼老命的念这句佛号，不听经都无所谓，不念经都无所谓，就是这句佛号阿弥陀佛....吃饭啦！吃饭也阿弥陀佛，一边吃饭一边念阿弥陀佛，要不然你开口吃的话，心里还是阿弥陀佛，因为知道他实在太好料太厉害了，其它的事情等于是多余的，其它的事情是多余的，你现在还想要什么？你还想得到什么？都五十六十七十差不多要「打包」了，你还想要什么？想要的都已经要了，要不到的也要不到，也没办法了，是不是？死了这条心吧！所以应该朝着这个目标这个方向去就对了，其它的事随缘做。所以你只要信愿持名，你就全摄佛的功德成为你自己的功德，所以这个也就叫做阿弥陀佛不可思议功德之利，这也就是我们净宗所说的，惠以真实之利，佛给我们的，看你要不要？佛给我们的。

“《要解》所云：「信愿持名，全摄佛功德成自功德」，真是「红心里面中红心」之语。”

　　这个事不是很难啊，念佛有这么难吗？有谁阻止你不让你念佛？没有啊，但是你就把佛的功德摄为自己的功德了，如果不是大愿之王的阿弥陀佛，怎么会有这么大的威力呢？所以黄念祖老居士念公就说：「我就称它为这是红心当中里面的红心」，所以印光大师也称赞，所以念公就抄在这里了，说：

“近代印光大师赞叹此书曰：「理事各臻其极。为自佛说此经来第一注解，妙极确极！纵令古佛再出于世，重注此经，亦不能高出其上矣。」诚哉是言！”

　　说什么呢？这部《阿弥陀经要解》，薄薄而已呀，蕅益大师九天就写好了，里面讲理讲事都达到登峰造极，最顶点了，登峰造极的境界了，是自从佛就是释迦牟尼佛说这部经以来的第一注解，从释迦牟尼佛说这部经以后的第一部注解，别的地方还说跟《疏钞》《圆中钞》并齐，这个地方印光大师直接说就是这件事，这个是第一注解，妙极确极！妙到了极处了！正确呢？正确也到了极处了！就算古佛再出世来到我们世间，重新再来写一个注解，为《阿弥陀经》写个注解，注解这部经，也不能超过蕅益大师，不能比《要解》要高了。所以大家如果真正是想成就，《弥陀要解》又薄，要常常看一看，看很累，也未必能看得懂。我们现在不必看书了，就看视频，暂时是我们讲过的《弥陀要解》精华，只有十集，在油管YouTube可以上去看，这个精华都已经不得了了，以后有机会我们讲完整的要解，到时候就是变成宝了，常常要看，常常要熏习，这个很重要！下来说：

“不思议光中，全摄阿弥陀如来不可思议功德。故名不思议光。”

　　所以在不思议光中就全部摄了阿弥陀如来不可思议的功德了，你念佛的人蒙这个光照，得到这个光的照摄，都成为自己的功德了，这就是不思议光的妙用，它的妙用。底下是经文，说：

【如是光明，普照十方一切世界。其有众生，遇斯光者，垢灭善生，身意柔软。】

　　下来还是引了注解：

“上段是本品之四，显弥陀光明妙用之殊胜。是为第十四「触光安乐愿」之成就。「其有众生，遇斯光者」，表佛光虽普照十方，无边无碍。”

　　上面说的这十二种光普照十方一切世界，不是只有照极乐世界，这里说普就是普遍的意思，十方包括甲洞七宝净土讲堂，如果你说不是，那这十方就少了一块了，十方就不完整了，那就不能叫十方啦，厕所是不是？厠所也是，我常常讲最脏的地方，产房是不是？哎，师父，产房很脏？不是。不是，那就不叫十方咯！这十二种光普照十方一切世界，每一种光都一样普照十方一切世界，那么这里说「其有众生，遇斯光者，垢灭善生，身意柔软。」那么这个世界当中有众生能够遇到这个光的，那为什么有的遇到有的就遇不到呢？师父，你又说佛光普照，什么原因呢？是不是阿弥陀佛有偏心啊？下来的注解就将原因说出来了，我们看：

“但以众生根性不同，其根下缘劣者，喻如覆盆绝照，日光虽遍，但人覆盆于顶，则不见光明，故有能遇与不遇者。若有机缘，「遇斯光者」，则必获如下之光益。”

　　这个是做个譬喻for example，这个譬喻是说，拿一个盆顶在那个头顶上遮住，有阳光被你遮住了嘛，日光虽遍，阳光虽然遍照，但是这个人他拿了个盆顶在头顶上面，那就不见光明了，所以就有的遇到，有的没遇到，太阳就照不到他了，这个盆当然是抽象的，等于说根本你就怀疑，你怀疑就是好像把一个东西给挡住，你自己形成了障碍，你反对，不能接受，这就是覆盆绝照，你的脑袋搁了一个盆给挡住阳光了，你把阳光给挡住了，这就是遇不到佛光。另外还有个譬喻，就是我们常常用的收音机，FM也好，AM也好，988也好，什么都好，收音机，广播电台播送节目的这个电磁波，遍一切处，哪里都有，对不对？不是说你要去开到那个台，那个台才send传送这个讯号来给你，不是，本来就在那边，东南西北各方都能收到，但是收音机的天线或者各种里面的零件有故障，或者没有调好，甚至只有一根线接触不良，那你就收不到了，电磁波就譬喻佛光常照遍照，收音机有故障就譬喻众生没有遇到光。

“「垢灭」，《魏译》为「三垢消灭」，三垢即贪瞋痴之三毒。「善生」者，《十住毗婆沙论》曰：「善根者不贪不恚不痴。一切善法从此三生。」又《智度论卅》曰：「一切诸善法，皆从三善根生增长。」是明「垢灭」则「善生」也。

又《魏译》为「善心生焉」。善心者，以惭愧之二法，及无贪等之三根，为善之自性。与之相应而起之一切心、心所，名曰善心。”

　　如果能够遇到这个光会有什么结果呢？「垢灭善生」，你的尘垢就消灭了，那些垢染乱七八糟的rubbish垃圾，全部都会消灭，消灭之后怎么样子呢？你的善根就增长了，善根增长了。下来说：

“今约弥陀本愿，则指对净宗之真实信心也。「身意」，即身、口、意三业。「柔软」谓心柔和而随顺于道。

如《法华经》曰：「众生既信伏，质直意柔软。」盖此土众生，刚强难化。若「身意柔软」，便易调服教化。”

　　我们这个世界的人，包括我们在座的，你不要说，你说世间的人，那不关我事，是他们，不是我，包括我们啊，佛用了四个字来形容我们，刚强难化，很stubborn固执，刚强难化，而且加上情见牢固，很情执，都是这个情在那边把你给搞到非常的牢固，宁可舍掉生命，也能不舍掉这个见解，十种见惑根深蒂固，对于佛陀超情离见的教化不能接受，总有自己的意见自己的看法，所以就变成很stubborn固执了。所以一个人要变成比较柔软，那就比较好教化了。这个柔软不是说你这个人软趴趴的，不是那种柔软，就是你的这个个性，你的那个坚持执着要能够转弯，那就可以接受佛陀的教化了。下来又是经文我们看：

【若在三途极苦之处，见此光明皆得休息。命终皆得解脱。若有众生闻其光明威神功德，日夜称说，至心不断，随意所愿，得生其国。】

“「三途」。途者。道也。三途者，火途、血途、刀途也。小狱兼寒热，大地狱唯在热。从热而言，故地狱名为火途。畜生互相噉食，故云血途。饿鬼常被驰逼，故名刀途。恶趣众生，在极苦处，蒙佛光照，其苦休止，而得安息。故云「皆得休息」。因佛本愿曰：「见我光明，照触其身，莫不安乐。慈心作善，来生我国。」今此殊胜光益，正是此愿之成就。今云「命终得解脱」。正是愿文中，慈心作善，往生极乐之意。由上可见三途极苦之众生，以见光故，尚能息苦，命终往生，故知弥陀愿力，威光摄受之力，俱不可思议。又《观经》曰：「无量寿佛有八万四千相，一一相中，各有八万四千随形好。一一好中，复有八万四千光明。一一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。」又《般舟赞》曰：「不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。」故知真实念佛之人，皆是具缘遇光之人也。”

　　在三恶道里头极苦的地方见到这个光了，其实我们是方便来给大家体会，每次讲到见到那个光就指那个光，其实哪里都有，不是固定一个方向的，好像我们方便讲天在上边，地狱在下面，下面哪里是地狱啊？下面你叫科学家去查一查都是一团火，地球下面哪里是地狱？这些方便讲，遇到这个光明，都可以不必再受苦了，命终皆得解脱，那都是在这一期的寿命终了了，都可以得到解脱。

　　再来「若有众生，闻其光明，威神功德」，这个光有这样的威力有这样的神力，你听到这些威神功德，你看这里说听，不是说看，如果是这个光是用看，这个光怎么说用听呢？所以都是讲佛的言教，佛的种种教化，这些都是你听到的，你也看到，听到这些佛的威神功德，然后日夜称说，你日夜的都在说这件事情，你就说佛的这个光明威神，以至诚的心，这个重要，至诚的心，不是乱夹杂了其它的，很纯very pure，至心不断non stop，就是这个心continuously相续不断，一直相续，相续就纯了，纯就自然不会夹杂其它了，会夹杂什么呢？那边有一年一度的大法会，一定很多人，一定很庄严，听说还有很多出家人也参加，还有南传的、藏传的，够热闹了！所以你还能不去吗？有一位马六甲的同修居士，年轻人，男众，我跟他的缘是因为被邀请去马六甲讲课，讲完之后，他负责载我回来吉隆坡，他是义工负责交通的，过后都有联系，他不是什么学会的理事，只是有大的活动，他当义工负责交通，最近他也发现，这些法会他说劳师动众，花不少钱，这些大众供养的钱就这样热闹闹热闹闹，过后什么都没有了。哎，这个年轻人很有善根啊，和师父很投缘，他也觉得不妥当，是他自己说的。所以有些人就没有这种觉醒，还认为几千人这么大的法会，怎么可以错过呢？一年才一次啊，师父。你别叫我，不关我的事。十年一次也不关释迦牟尼佛的事，释迦牟尼佛不做法会，他的法会就是讲经，我的法会也是讲经，所以我们往往就是怕中断。那个一来的话，妳就几天心神不定了，是不是？中断是最大的魔，所以一些好的事情我们就是要continuously要相续。出家也是一样，出家如果你不相续，你就还俗。所以很多好的事情就是要坚持，所以难就是难以坚持，能坚持到最后，你就成功了，要不断的「至心不断，随意所愿，得生其国」，随你的所愿，都可以往生极乐世界，所以称赞光明也可以往生。

“望西师疏曰：「问：人间行者，犹见光难。三途众生，岂辄得见。”

　　日本的望西师他自己设了一个question一个问题，说我们这个世界的人见到光的没有多少，三途就是三恶道的众生，这么苦能见得到吗？望西师他是根据《大乘本生心地观经》，这是一部很大的经。他自己就回答了，根据这部经就回答了。

“答：《心地观经》云：‘以其男女追胜福，有大金光照地狱。光中演说深妙音，开悟父母令发意。’孝子追善，向以如此。弥陀光益，岂唐捐乎！」”

　　他说我们世间的男女，给我们的祖先先人超荐，我们现在用超度，就是修福做佛事，这样做佛事，我们如果请了真实的出家人，真实在那边修法，这样就会有大的金光，很大片的金光照到地狱去，光中给众生说法，照到地狱，这个光就说法了，令做佛事的人他们的父母令他发意，你的父母能够发起修行的意思，他虽然在地狱了，可是他能够发起修行的意思。望西就根据这个来回答，说孝子来超度他的父母，请人来念经还可以有这样的作用，何况弥陀发的大愿呢？怎么能不会到地狱中去呢？让地狱的众生得到光的利益呢？这里就告诉你了，告诉你什么？念佛回向比超度更有效果！师父讲经，还讲净土殊胜念佛的利益的经典，将这个功德回向等于将佛光照射到地狱饿鬼三途了，藉助阿弥陀佛比藉助世间的人可靠，这大家要有这个认知。

　　总之都是要有缘，所以佛法都是要有因缘，佛光是普照的，没有选择的，你没有这个因缘，所以说，说法如盲如聋，众生难度！你看在地狱里面的众生，菩萨教他念佛，他不会，他记不住，记不住怎么办呢？菩萨就拿笔写在他的胳臂上，念阿弥陀佛！菩萨写，不是我们写。菩萨给他写，这个字现不出来，这个字出不来啊！这是karma业力！大家要知道，到了这个时候，他就有他的困难，这个是要双方面的，佛跟菩萨的救度是一方面，众生的业力又是一方面，要多念多念，慢慢就能写上去了。所以你看，常常跟大家说梁武帝给自己的妃子超度，就是《梁皇宝忏》，主法的是谁呢？宝志公啊！那是观世音菩萨应化的，也只能够超度到忉利天，不是观音能够帮你超到极乐世界，这里说是双方的。

　　所以现在我还听说在家居士，还能帮谁的父母超到极乐世界，那我们出家人就要靠边站了，没得吃了。

　　所以现在已经很多证明地狱确实是有的，这不是吓人的。有很多人受了戒就不重视，不相信有地狱，确实是有。那你不受戒，你就不用下了吗？不受戒也照样下，受了戒是罪加一等，要不然多少人都捡到便宜了，所以这一点一定要分清楚。要不然，阎罗王就在那边拍苍蝇没事干了。

“「若有众生闻其光明……日夜称说，至心不断……」此段指闻佛光明之德，日夜称说者，亦皆「随意所愿，得生其国」。《吴译》曰：「善男子、善女人，闻阿弥陀佛声，称誉光明。朝暮常称誉其光明好，至心不断绝。在心所愿，往生阿弥陀佛国。」今经言：「闻其光明威神功德」，相当于《吴译》之「闻阿弥陀佛声」。今之「日夜称说，至心不断」，相当于《吴译》之「朝暮常称誉其光明好，至心不断绝」。今之「随意所愿，得生其国」，相当于《吴译》之「在心所愿，往生阿弥陀佛国」。”

　　我们看最后这句注解说：

“《会疏》曰：「日夜称说（弥陀光明），至心不断，是则生因也。然则称彼名号（弥陀圣号），至心信乐，是日夜称说义也。」疏谓「日夜称说，至心不断」，成为往生净土之因。而信乐持名，亦是日夜称说之义。且信愿持名是往生正因，故皆随愿得生也。”

　　所以到了这里就把第十二品佛的十二光，每一个光的这个作用跟种种的跟大家介绍了。

　　所以我们看看，阿弥陀佛等于是做了个什么呢？准备好了一个配套，我们现在人讲配套，看你适合什么？那你整天心不清净很污浊，那这个清净光就适合你了。那你整天什么，整天动不动就生气，很难cool down冷静，这安稳光就适合你了，是不是？无量光就是让你真正清楚，无量是指你的佛性，你的自性是无量的，。所以这个配套太棒了！它可以适合不同情况不同情形的需要，都能够满大家的愿。所以重点就是我们要相信，把这个十二光全部归回到最后，就变成这句阿弥陀佛，你真正真心去念这句阿弥陀佛，那十二种佛的光全部都在这句阿弥陀佛里面了，一个光都没有漏掉，而且不止十二光，无量光都在这句阿弥陀佛里面了，阿弥陀佛就是无量光，无量光就是阿弥陀佛。所以不要小看这四个字，你不要以为就这四个字小孩也会，我二十年都是靠这四个字吃饭的，二十年都是为了要理解深入跟体会这四个字而已，你还以为什么啊？各种经典各种注解各种的瞭解，都是为了真正知道这四个字里面到底有什么东西，还没有瞭解完啊！不可能瞭解完啊！

　　好，那我们今天时间刚刚好，就把这品跟大家介绍，那我们今天就一起学习到这里，暂时圆满这一次的十二天的课程。非常感谢大家的出席，阿弥陀佛！