《大乘无量寿经》解-第77集

　　那我们现在已经进入了圆满成就第九品，所以从这一品开始，就是释迦牟尼佛告诉我们法藏大士修无量殊胜的因，所感得殊胜的果报，那证明法藏菩萨他所发的所有一切的誓愿都已经圆满成就了，成就了，他才成佛。不成就，他还是菩萨，还要继续修。所以现在成佛了，那他的誓愿都圆满了。之前讲过，法藏菩萨的境界，等同如来果地上的境界，不是一般人所理解的，甚至等觉菩萨都不容易理解。

“又《会疏》注曰：「今言于一切法而得自在，成就世自在王佛之果故也。言一切法者，即四十八愿之法也。谓庄严净土法，摄取众生法，庄严法身法等。」也意谓法藏四十八愿悉皆圆满，愿中所摄一切之法，悉皆圆融无碍，成就世间自在王佛之果觉，故云一切自在。清彭际清居士，于此经文亦有深解。简录于下：「法藏以无量心，发无量愿，起无量行，无不一一称真如法界。众生无量，国土无量。菩萨随顺众生，经不可说不可说那由他劫，入不可说不可说恒河沙佛土，悉以无量行海而严净之。所以者何？以法界本无量故。如是严净无量佛土，度脱无量众生，而实无佛土可严，亦无众生可度。所以者何？以法界即非法界故。斯则悲智双融，理事无碍，故能于一切法而得自在。」上之二说正好互参。”

　　所以下来就说到这一句了，「非是语言分别之所能知」，我们看注解说：

“「非是语言分别之所能知」，此语真是金刚王宝剑，直下斩尽众生情见。”

　　一切语言都不管用了，直接就把我们的...什么叫众生的情见？就是我们的想法，我们以为的，我们的看法，全部都不管用，全部不成立，「非是语言分别之所能知」，知什么呢？知法藏比丘现在的境界。那我们是凡夫，差得更远了，我们不能知，但是我们可以相信，能相信就接近可以体会到，法藏菩萨现在的水平层次高到什么程度，我们不知道无所谓，但是我们相信。所以这句话很重要，这句话跟《法华经》有一句话也说：「是法非思量分别之所能解」，跟这句话完全是一味的，这两句在文字上稍为有出入，可是在实际的意义上是完全没有两样。「是法」就是所有一切法，非...是，不是你的思量比较分别所能够理解的，但是这句话谁都懂，却是谁都不懂。所以莲公夏莲居老居士他真懂，他都承认了，他说这个是不可思议！你不可思，也不可议。以前讲过了，你用你的这个思维，你的头脑去想，不可思，超出你能够思维的范围；不可议，讲不出来。所以你想不到，你也说不到。但是你要请他讲，他就是这么讲，他也会说。但是实际上，他的思想跟这个境界是背离，就是完全违背的，往往他就觉得他能知。但是这里已经告诉你了，「非语言分别之所能知」，什么是分别呢？第六意识，第六意识就是分别识，分别一切，一来就分别，眼睛看到的，耳朵听到的，他马上就分别，在大平等法中，他一定是见是见非，见邪见正，做种种的分别。那么这个分别识，你用你分别的这种能力，你不能够瞭解法藏比丘他所能够达到的那个境界。前面讲过，他于一切法自在到什么境界呢？我们没有办法理解。刚才我们讲了，这个是宣说不了的，文字上可以做一些解释，但是这个不是语言所能说明的，也不是你的分别识所能瞭解的。所以很多人在研究一点佛学，就自己觉得要跟释迦牟尼佛看齐了，用他自己的意思来妄加揣测，这个是对的，这个是不对的；这个经是真的，那个经是假的。所以他对于这句话没有真懂，告诉你非语言分别之所能知，所以到了这个境界，我们只能够用一句英文来说，这句英文是什么？shutup闭嘴！这不是霸道禁止你讲，不是的。佛是随顺众生的。但是这个是你没有能力讲的，我们的能力只是在三度空间，明白吗？但是佛的这个境界是超越三度空间的，所以我们作为人，那你就只有相信！跟你是个博士是个教授或是个科学家，没有关系的，跟那个知识没有关系，超越你的知识，因为这是Buddha佛的境界。我们继续看：

“今此经文，与《妙法莲华经》中「是法非思量分别之所能解」，直是一句。一味一音，等同无异，此非偶合，实因体同。”

　　这跟《法华经》这句话「是法非思量分别之所能解」，不是你在那边用你的思想，你在那边分别，你去想去思维所能够理解的。所以我们读开经偈最后一句，每天我们都会念到这句「愿解如来真实义」，你现在解不了啊！但是我们祈祷，祈祷我愿意解，祈祷佛力加被，让我能够解。所以现在很多人就是，自己以为..什么叫自己以为？就是叫自以为是嘛！这样一来就出毛病了，就会出现很多的谬论、邪说、放毒。你没有离开这个妄念，你怎么能解呢？你都是在妄想之中，这个底下都有，我们待会儿还会说。不是在你这个妄心所能理解的。但是大家说我现在还是妄心啊，那怎么办呢？你现在先从你这个妄心能理解多少，你老老实实的从佛经去理解，理解来理解去，最后你就进到了真实的境界了，你总有一天会到那个目标的，有一天你真的触着了，碰着了，哎呀！就是那个哎呀这样子，看什么时候叮一下就成功了。如果在这里一直都没有叮！那就到极乐世界去叮了。那么学教学经典就叫做大开圆解，这是一个真实的境界。但是，我们这个净土法门是顿法，顿，就是即刻同时的，因果同时嘛！我们这是顿法，在修行当中有一天，教下也是如此大开圆解，到这里那就不一样了，到这个时候它就不同于只是思量分别了。所以大家要知道，思量分别是不能解的，那我不思量不分别可以吗？师父，我现在不思量不分别行不行啊？我告诉你：Noway！不是挪威(还是没有办法)。现在你不思量不分别也不能解，凡夫没有办法。那么现在你就是有心去学，有一天总是会解的。但是广东话说：不知何年何月？幸亏有净土法门，你不能解也不要紧。你只要听话，依教奉行。所以大乘佛法你要先悟，然后才能修。你不悟，可以修的，那只有净土法门，还有密宗，你也可以，不悟就开始修起来。其它的你要修什么法界观、一真法界华严的一真法界、唯识观等等，以凡夫的心去修，你修不起来的。那么下来再引《法华经》来做证明了。

“故下引《法华》，以证经义。《法华经》云：「诸佛随宜说法，意趣难解。所以者何？我以无数方便，种种因缘，譬喻言辞，演说诸法。是法非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。所以者何？诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。舍利弗：云何名诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。诸佛世尊欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗：是为诸佛以一大事因缘故，出现于世。」”

　　这是《法华经》说的，「诸佛随宜说法」，一切佛都是随着众生的根器，就是你的那个水平，每一个人在座的水平都不一样，你能接受的这种情况也不一样，就叫根器。所以都随着众生的根器演说。「意趣难解」，他真实的意趣，佛他真实的本意很难解。Why所以者何？为什么呢？佛说「我」以无数方便，这个「我」是释迦牟尼佛说的，我释迦牟尼以无数的善巧方便，以种种的因缘，因为种种因缘不同，所以来听法的人根器都不一样，所以佛就用了种种的譬喻言辞，演说种种的法，就是我只能够用譬喻来说法。所以你看那个佛经很多的譬喻，《法华经》最多了。我那个房子烧起来了，几个小孩子在里面玩，不肯出来，父亲叫他们出来，给你们羊车牛车鹿车，结果他们就跑出来了。其实不是叫你去听故事，它都有表法的，很多故事。而这个法本身，它不是思量分别之所能解，这句话就是从这里出来的。佛是用方便来演说，而这不是在你的思量分别境界之中能够真实理解的。谁能理解呢？只有佛，成了佛之后，唯有诸佛乃能知之。下来说：

“上明诸佛唯因一大事因缘，开示悟入佛之知见，而出现于世。佛之开示既是「佛之知见」，故唯有诸佛乃能如实知之。”

　　唯有诸佛才能够彻底完全究竟的知道，所以是唯佛与佛乃能究竟佛经的意思。所以者何？这又问了为什么呢？诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世，这个大事因缘就是要开示悟入佛的知见，佛是要大家能够悟入佛的知见。但是现在众生是众生的知见，所以就是要慈悲喜舍，你要舍掉你现在的知见，你的种种的想法。所以很多人他就是抱着自己的知见不放，跟着自己的想法自己的标准来批判，来接受佛教，不但他今生不能懂，他永劫都不能懂。你要舍掉你的成见啊，所以舍身容易舍见难，你得把你凡夫的知见变成佛的知见，那你就成佛了。讲了那么多佛的知见，那什么是佛的知见呢？一切众生皆有如来智慧德相，是佛的知见。「是心是佛，是心作佛」是佛的知见。在之前讲的，我们这部经说「一切皆成佛」，这是佛的知见。那再说得简单一点，一部《无量寿经》字字句句都是佛的知见。但是《无量寿经》的内容很深，所以这个就是说非思量分别所能解。那我们现在是通过祖师善知识的引导，才能够体会到一点点，所以说「佛法无人说，虽智亦难解」，他这个智是世间的智慧，不是般若智慧，所以不能解，世间的智慧是什么？下来就说了：

“众生在情见中，起心动念皆是妄想分别，故佛虽有种种譬说，但众生于「佛之知见」如聋如盲不能真实解了。”

　　众生在情见之中，你所有的起心动念都是妄想分别，你是在妄想之中，你本身就是妄的，这个妄就是错的。所以佛虽然用种种的譬喻，跟你说这个说那个，但是众生对于佛的知见如聋如盲，不是耳朵聋，也不是盲，这是比喻，听到好像没听到一样，看到好像没看到一样，这不但是说一般的众生，连Arhat阿罗汉都如聋如盲，所以你看看佛的境界有多深，阿罗汉水平已经很高了，还是如聋如盲，所以你看《法华经》到最后那些阿罗汉，阿罗汉的水平已经提高了，听懂了，跟了佛这么多年从最初....《华严经》当然不用说了，《华严经》过后这些弟子就跟着佛了，一直从小学中学大学到最后博士班，佛讲《法华经》，最后的了，这些弟子跟了佛这么多年，听到《法华经》所讲的就痛哭流涕，哭啊！这些阿罗汉弟子哭说：云何于一法中，不知此事？跟佛几十年，对于这些法我们怎么不知道呢？如聋如盲，因为他没有契入佛的知见。你看人家是佛的弟子，跟随佛几十年都不知道这件事，什么事呢？成佛的事，阿罗汉不知道，我们七宝同修没有几十年，才几年就知道了，有的人才来几次就知道了，你说你的福报你的因缘是不是超过佛的弟子？超过了，是不是这样啊？下来就举了《圆觉经》，《圆觉经》说得很好，我们要得到圆满的觉悟，圆觉就是圆满的觉悟，圆觉也是真如实相的另外一个名称，我们看《圆觉经》怎么说：

“《圆觉经》云：「未出轮回而辨圆觉，彼圆觉性即同流转。」”

　　你还没有出轮回，你是在生死之中，那你的心就是生灭生灭生灭，对吗？生灭心的这个妄想是相续不断的，前面一个念走了，后面一个念紧接着就来了，它一直在那边去了来了，来了去了...生生灭灭，轮回不断，妄想不断。所以在这种情况之下，「彼圆觉性，即同流转」，所以你去研究你所理解的圆觉性，也就跟着你的妄心一起「走样」了，我们用现代话变样流转了，你没有办法真实的理解圆觉，圆觉跟着你的妄想一样在流转，所以我们要发起大的志向，大的志愿。所以现在很多人想做佛学家，如何如何，到最后拿个名堂叫佛学博士。可是黄念祖老居士念公说佛学家不值钱，他是以这种妄心在分别，他就成了一个学问了，跟如来跟佛的知见没什么关系。所以，佛的大事因缘，就是佛给我们开佛知见，示佛知见。那我们要做的，就是要悟到佛的知见，要入到佛知见，这才是一个大事因缘，释迦牟尼佛一切诸佛出现在世间，就是为了这件事情。不然，你就是全世界的人都向你顶礼说你是佛学家，你还是辜负了释迦牟尼佛，你是佛教的罪人。这种讲法没听说过吧？要知道这都是念公的原话。所以，我们不要在乎别人说我们，你只会念阿弥陀佛，还会什么？佛教的内容完全不知道，只会念这句阿弥陀佛，其它什么都不懂。各位，师父已经带领你们大家朝着佛的知见的这条路前进了，所以不要在乎别人怎么说。昨天讲过了，大家看结果，不要看过程，看结果。所以大家可以放心，你们的成就很快会看到，师父可以给你们写保单，其它不敢担保，这件事情可以给你们担保，你们不知道，一年来四次，一次十二天，可能是十四天，一天一天的过去，妳好像感觉没有什么进步，但是你知道你的档案已经存进去了多少的资料，你别开玩笑，这事不简单！那我自己要备课准备，要确定这句话有问题吗？这个字有没有错？除了要看这个原文，又上网，又再听原音，然后再肯定，前前后后花了多少时间？你们就一个半小时全盘收进去了，有人鼓掌了。但是，这种事情我做得很开心，很乐意。下来说：

“此显思量分别不能解了「圆觉」。”

　　所以这就说了，显现出思量分别不能解了。为什么不能解呢？因为是随着你的妄心在那边上上下下，是还是不是？不是还是是？在那边分别，就在那边流转了。南泉也说这个是语言表达不了的。我们接着看：

“南泉云：「说作如如，早变了也。」（说出个如如，其真实义早已变失了也。）”

　　所以佛法真的很深，一个字都有一个字的深意。我们最殊胜的就是以如如两个字来表达，那么这个南泉也就是普愿禅师，是禅宗的大德，赵州的师父，俗家姓王，禅宗称为王老师。他说：「说作如如，早变了也。」它真实的意思就是你一开口就不是了，开口不了，开口不了那怎么办呢？但是净土宗开口念阿弥陀佛就解决了，这句阿弥陀佛可以什么都是，也可以什么都不是。你不念阿弥陀佛，你念别的，全部都是在六道里面流转。

“故云「非语言分别之所能知」。当知此之一件大事，言语道断，心行处灭。”

　　所以说不是分别语言所能知，这一件大事是言语道断，心行处灭。这个你所能讲的这个言语给你断掉了，所以佛门就形容说三世诸佛到这个时候，只能够口挂在墙壁上，嘴巴不管用了。心行处灭，你的心总是在那边做这个做那个，搞这个搞那个，总是静不下来，全部都是在穷忙，都在浪费时间。师父常常跟大家提的这句佛说的，「汝暂举心，尘劳先起」，汝就是你呀，你动个念头，不管什么念头，比你这个念头还要快出现的是尘劳，就是妄想，就是无明，你不够它快。但是如果你动的这个念头是阿弥陀佛，那阿弥陀佛也是尘劳，也是无明，也是自性，什么都是，那就安全了。所以要理解，我们的真心，我们的自心，你必须要在你这个心行的地方灭掉了，所以不是在这种情况之下，你不能够明白的。所以现在净土法门对于这件大事，到了极乐世界去解决。当然上根利器的人他到了理一心，在这个地方就解决了。但是到事一心都不容易，何况是理一心，是有不是没有，世间上有这样子的人，但是太少了。绝大多数的人做不到，所以到了极乐世界搞掂，就是这句话「但得见弥陀，何愁不开悟？」到了那边就解决了，到了那边你不可能用分别思量去解，你不需要这么做了嘛！

“法藏果觉，实非语言之所能宣，亦非众生生灭心、思量分别之所能及。”

　　所以讲这么多就是要告诉大家：今天我们各位同修所依止的这位老师－阿弥陀佛，他的水平，他的境界，就是他的得道成佛的这个果觉，不是言语所能够宣说的，语言文字表达不清楚了，也不是众生的生灭心思量分别之所能及的，你达不到，不是以你的分别思量所能够体会，所能够了解的。但是大家要知道，讲了这么多好料，不得了不可思议的这些境界，就是阿弥陀佛成佛的这个果觉，现在这样的一个佛的果觉，这样子不可思议的果实，给了我们众生了，给了我们众生了你还客气什么呀？接受下来就是你的了。所以我们从开始一直看法藏比丘，他如何修行的过程，种种种种如何的了不起，他证到的境界，我们是望尘莫及的。但是你念阿弥陀佛，就「全摄佛功德成自功德」了。佛教徒尤其他说他是念佛人，没几个听过这样子的内容，这还不够给你坚定的信心吗？你只要开口念，一般的修行你要要求这个要求那个，要求老菩萨必须要怎么样，做不到。阿弥陀佛知道，就想出一个最方便最容易最简单的，你就念我的名字，而我的名字里面就包含了无尽的智慧，无量的一切的无量全部在这句阿弥陀佛里面，你只要念，那就是你的了。所以蕅益大师的这句话不得了啊！你又没有多听那个注解，你只是听一些佛学的讲座，普通的讲解，你怎么会听到这句话「全摄佛功德成自功德」？你要第一次听，你还不敢相信呢，那有可能？阿弥陀佛成佛了，他的果觉做梦都不敢想，做梦都不敢梦见他。但是祖师大德说你只要念，就是你的了。所以我们要相信啊！为什么要相信？因为你就是阿弥陀佛！如果你没有阿弥陀佛的种子，你怎么可能成佛呢？你没有阿弥陀佛的种子，你怎么可能对于这样的道理会相应会相信呢？所以难信啊！再看下来这句注解你更难信了！

“在凡夫分上，语言不能知，无语亦不能知；分别不能知，无分别亦不能知。”

　　该怎么办好呢？在凡夫份上，我们就是凡夫。你有语言不能知，你不开口也不能知，你分别不能知，你不分别也不能知，因为你分别不分别都落在两边，你说我无分别，你没有分别，那你是木头啊？你知道什么？

　　所以来了七宝净土讲堂，你才真正知道什么是佛法，什么是净土法门，所以看你们还敢不敢来？但是我看大家天天都来，所以敢死队还是有的。像这样的内容，昨天有位同修带了她一个朋友来听，今天我就问她，她是第一次听佛学讲座，她本身完全不知道佛法的，这种人第一次来听就听傻了，一个半小时还好没有睡觉，但是最起码她得到佛光的普照，她得到加持，因为这部《大经解》有佛的加持，她会得到这个。

　　师父下个月会去中国，湖南湘潭一间寺庙叫妙音寺，继续完成《无量寿经》讲解的下半部。去年十月讲到了二十五品，这次去从二十六讲到四十八品。那么住持法师一直希望能够听到《大经解》，她知道好料，她也学「无量寿经」，她知道是好东西。但是师父到那一边跟一般同修不能讲《大经解》，她们不能听《大经解》，所以人家多么盼望。你们都比人家幸运，已经在听《大经解》了，所以要珍惜！要珍惜！听不懂也要珍惜！

　　所以我们这样子听下来就知道，阿弥陀佛的境界，这样子可以让我们仰慕崇敬，对吗？你要跟一个善知识学习，或者跟一个老师学习，怎么样的人才是你的善知识？以前讲过了，一定是你最仰慕最崇敬最佩服的，不是我，是阿弥陀佛！那你才对他有绝对的信任嘛！才会把慧命交给他，慧命交给了他，那身命怎么办呢？你这个色身怎么办呢？慧命交给他，慧命就包括了这个身命，身命不一定包括慧命，已经交到阿弥陀佛手上了，你还担心什么？你还担心自己的事情解决不了，还要找世间人来帮你，而不是找佛来帮你。

　　所以现在的人就是颠倒，家庭出了问题了，儿女出事了，孩子离家出走了。那天晚上就来了一个，女儿离家出走了，来找慈净老师谈谈看能不能帮她，后来慈净老师过后跟我说，原来是这种事，那你应该去找张天赐嘛，去报警啊，你找到佛门来，教你怎么做你未必能接受，告诉你是你自己出问题了，这样跟你说，你更不承认了，那怎么帮你呢？你都不相信佛的能力，那就不好办了。我们继续看注解：

“法藏究竟法身妙果，唯有如如与如如智，故非凡情所能测。”

　　所以，法藏所得的妙果，他就是如如跟如如智。不是凡情所能测度的，你猜测没有办法。所以最后佛说完了底下就用一句话，就是这句「非语言分别之所能知」，虽然是语言分别所不能知，但是我们还是用了很多的语言说了这么多，目的不是要你知，而是要你死了这条心，只有靠倒在阿弥陀佛才有办法。那底下就说了，既然如此，那么法藏菩萨他的誓愿呢？这里又再重提他的誓愿了。

【所发誓愿圆满成就。如实安住，具足庄严、威德广大、清净佛土。】

“「圆满」者，圆妙具足也。”

　　圆是圆妙，满是具足，一点都没有缺少，一切都圆融，美妙殊胜的圆成。下来引了嘉祥师的：

“「成就」者，嘉祥《法华论疏》云：「具足无余，不可破坏，故云成就。」”

　　「成就」是实现，就是「具足无余」，他已经具足了，不欠少什么。「不可破坏」，这个是不可破坏的。他这个自性圆满的这种能力，是任何都不可破坏的。不是随着这个风来一吹，草一动，那就开始「头疯」了，烦恼一来，黄金美钞，舞一跳这个心就跟着蹦查查了，心也跳了，心也跟着境界走了，人家说一句不顺心的话，你就几天睡不着觉，是不是这样啊？那就是可破坏。法藏菩萨是不可破坏，他是一定要成就这样的一个净土的，法藏菩萨是这样子的。那我们呢？我们也要有这个决心啊！

“又《往生论注》曰：「依本法藏菩萨四十八愿，今日阿弥陀如来自在神力。愿以成力，力以就愿。愿不徒然，力不虚设。力愿相符，毕竟不差，故曰成就。」”

　　《往生论注》是我们中国人的，《往生论》是印度人的，天亲菩萨着的。到了中国，昙鸾大师一看到，不得了！所以大家说这个《往生论》的注解，几几乎乎超过原来的《往生论》，所以《往生论注》说圆满成就，就是这个意思。这个论注是昙鸾大师的话，法藏菩萨发了四十八愿，今天成了阿弥陀如来了，「自在神力」，自己生出来的神力，这句话发挥得很好，一有这个意愿，最后这个愿就成为一种力量，叫做愿力，「力以就愿」，我这个力量拿来做什么呢？就是拿来成就我的愿的。「愿不徒然」就是愿不是随便发，不是虚发的，一个愿不是天天就念一遍愿文，不是。力量也不是虚设，这个愿我就是要让它产生力量，而这个力量也不是虚设的。力量就是要实现我发的这个愿，所以力跟愿是相符的。毕竟不差，产生成就，一个愿产生了力量，力量就来落实你的愿，这两个是相辅相成的，你愿有多大，力量就有多大，使得你这个愿能够实现，能够真的落实。所以这个就是说所发的四十八愿，圆满成就了，所以十念必生愿成就了。成就了是什么意思呢？现在我们众生如果你听了之后，至心信乐，念十念阿弥陀佛...十念也可以往生，极乐国土你只要生了到了，就不退转了，就是阿鞞跋致，你这一生就要成佛，你是阿鞞跋致，那就跟阿弥陀佛看齐了。

“又《法华经普贤劝发品》云：「若善男子、善女人，成就四法，于如来灭后当得是法华经。一者，为诸佛护念。二者，植众德本。三者，入正定聚。四者，发救一切众生之心。」上《法华》云成就四法，当得法华经。今则法藏大士所发一切誓愿悉皆圆满成就，故得「如实安住，具足庄严、威德广大、清净佛土」。”

　　这四个字份量很重，「如实安住」，这句话是唐译里头的。过去王龙舒他也没有碰见过唐译，他会集这五种原译本，他就用了四种，就是没有用唐译的。唐译很精彩，「如实安住」这四个字很要紧，所以经文每一个字都是那么重要，我们不能轻易的错过，大家来听这样的讲解是很难得的，我们把经文的意义都讲得很透彻很深很广，不怕你听不懂照样，所以我们一个字都不能够放过。下来解释：

“「实」者，真实，亦即实相、真如与法身。「如实安住」，即如实而安住于此真实之际；简言之，即安住于诸法之实相。实相者，正本经之体也。又实相即真如，故「如实」即是「如如」。”

　　博士班对吗？实就是真实。我们不是说了三个真实吗？那也就是实相，也就是真如，也就是法身。「如实安住」的意思也就是如本来的实际。这个「如实安住」跟密宗那句话，是同一个意思也是「如实」，密宗说「如实知自心」，所以大家学密不知道密宗是什么，就以为我学了这个东西，我就是有一些巧招，我就出现一种过人的神通能力，这个怎么样，那个又可以变成怎么样，到处去炫耀一番。这都是所谓的附法外道，要知道我们千万不能当附法的外道，不是佛法以外的那些外道，那个不值得一提啦！你是在佛法里面，在佛门里面的外道，附在佛法里面的，而实际你是个外道的思想，这种观念就是外道的概念，附在佛法里头。密宗的要领是「如实知自心」，如实的知道自己的心，你的心就是佛的心，共同一法身。所以现在谈密都不谈根本了，就谈一些糟粕，糟粕是什么呢？是酿酒剩下来的渣滓，那些剩下来的渣滓，就是说那个废弃了不要用的东西，比喻很粗劣而没有价值的东西。不去找它的根本，就乱哄哄一大堆，不知道根本，你学法无益啊！这个根本指的是什么呢？你只要来七宝，你才有机会知道，所以要「如实知自心」。但是这里的这个比那个如实知自心还要深一点点，不但知自心，而且安住，你不安住，那你说你如实知自心，那不是骗人的吗？他安住了，定位不会动摇了，也就是安住于自心，也就是安住于真实之际，也就是安住于诸法实相，也就是安住法身，即是如如而住，如那个真如。所以中文很妙，两个如不同意思，第一个是形容词，第二个是名词，如那个真如，不用讲那么长，就如如。但是你要不听解释的话，这个如如，你会胡思乱想，不晓得指什么，那个是动词？那个是名词？如什么如？你两个都同一个如，如那个真如。

　　所以六祖慧能大师说：「何期自性，本不动摇。」所以这个在禅宗就到了破重关的境界了。念公说现在大家把破三关解释得很庸俗化，都各自随便下定义，那不行的，那是你自己封的，没人承认。告诉你「本」不动摇，所以我们要看经文或者看注解，或者祖师的这些开示，你要把那个真正的意思给抓到，那个字是重点？你没有体会到这个「本」，本不动摇，你这样念的话就体会到一点了。如果你说本不动摇那个是重点？本不动摇，所以这个「本」就是这里说的真实之际。你没有体会到这个「本」，所以你很容易在乎别人，容易被外面境界动摇，其实动摇你的那不是你的真心在动，是妄心，你被妄心欺骗了，骗到不清不楚啊，明白吗？你的真心没有动摇，叫如如不动。再来，水还是水，水只是起了个波而已，大波小波，最大的海啸也无所谓，你不理它就好了，你还是当水还是水，那就没事了。

“「如实安住」，即《金刚经》之「如如不动」也。又实相即法身”

　　所以，如如安住跟《金刚经》的如如不动是没有分别的，没有分别的，如如不动，在这个如如上头没有动摇。但是这里可能会有一些错误的理解，那我们说不动摇就对了嘛，但是这里会有偏，有很多人都体会错了，都体会成它是一个完全不动的，是个定，不是，大错！而是在如如这个上头不动，就是跟这个如实安住是一个意思。读《金刚经》的人可以说一半以上都把它看成是如如不动，我就定了不动了，那个叫死定。连孟子都懂得这个道理，孟子说：「不动心有道乎，告子先我不动心。」告子比我先不动心，孟子我们佛教徒都说他是圣人，告子早比孟子不动心啦！告子是圣人。所以希望将来每一位都要发大心，跟你有没有读书，你读了几年级，懂不懂看经文，跟那个没有关系。发心是一样的，要发大心将来要举光明具，念公说要举光明具，拿这个因为现在外面很暗，不是说因为有路灯，跟那个没有关系。外面很暗，到处是陷井，因为暗，所以我们要举一个像火把一样的光明具，要光明破暗，要发起大心来。现在大家求法的心很切很好，但是缺乏人引导，真的很可怜！所以如实安住应该要这么来体会，既然实相是真如，如实也就是如，所以如实就是如如，就是如如不动，就是安住于我们的真实之际，也就是安住于诸法的实相。讲了这么多听不懂的，原来全部讲的就是你自己，不是说别人。是藉助这种说法来告诉你，一切都是你自己。但是大家听了之后没有多大的感觉，对吗？没有关系，这是正常的，因为污染太深了，这些都是垃圾，这些垃圾要多点清除它，你就会有感觉了，就会有感觉了。那用什么清除呢？还是这句阿弥陀佛，除了阿弥陀佛，你用别的什么来清洗，越洗就越脏，你只有增加，没有减少。念阿弥陀佛，就是减少了，所以你说妙不妙？妙啊！因为阿弥陀佛什么都不是，它不是世间的种种所有的一切，他不是垃圾，你用阿弥陀佛以外的念头全部都是垃圾，用垃圾来清洗垃圾，不可能的，垃圾加垃圾，越来越多而已。只有用阿弥陀佛！我们继续看：

“《往生论》曰：「又向说观察庄严佛土功德成就，庄严佛功德成就，庄严菩萨功德成就。此三种成就愿心庄严，应知。略说入一法句故。一法句者，谓清净句；清净句者，谓真实智慧无为法身故。」”

　　天亲菩萨《往生论》这句话我们听很多了，听了N遍了，一直重复重复就是告诉你：这一句阿弥陀佛，就是真实智慧无为法身。《往生论》里面说的三种庄严入一法句，真实智慧无为法身，所以现在既然实相就是法身，那么接着就说了：

“今经「如实安住」，即是安住真实智慧无为法身，故即是入清净句。此清净摄二种清净：一者，器世间清净；二者，众生世间清净。此一法句，摄二种清净与上说三种庄严，故云「具足庄严」。”

　　所以，如实安住也就是安住于真实智慧无为法身，也就是入清净句，清净句的清净包括两种清净：一个是器世间、一个是众生世间，器世间是什么呢？山河大地，一切的一切等等物质的东西。众生世间就是一切有情，一切有生命有情感的东西，这两个都清净了，所以清净句是包括两种清净。三种庄严入一法句，这就是庄严。所以底下说这样子的话，如实安住是安住在这个法身，这个法身也就是清净句，清净句包括两种庄严，而这三种庄严入在这一句里头，这一句就是阿弥陀佛，因此如实安住就具足庄严，你清净就是一切庄严都具足了，你念这句阿弥陀佛，一切都庄严了，一切都清净了，因为阿弥陀佛本身就是清净句嘛，他本身就是清净，你念是因嘛，你能念是清净句，所得到的当然是清净了。这些在准备里面没有，讲稿没有，突然间来的，都不知道怎么来的。我们继续看：

“如《往生论注》云：「此庄严事，纵使毗首羯磨（毗首羯磨乃天帝名。此天善工艺，巧变化，司建筑。）工称妙绝，积思竭想，岂能取图（描绘也）。性者，本义也。能生既净，所生焉得不净。故经言‘随其心净，则佛土净’。」”

　　法藏大士在发誓修习的时候，下来都是经文，我们再复习一次，「于彼二十一俱胝佛土。功德庄严之事。明了通达。如一佛刹。所摄佛国。超过于彼。」我们之前读过了，又《国界严净品》说：「彼极乐界……具足庄严……微妙奇丽，清净庄严，超逾十方一切世界。」可见极乐乃广摄无量佛国的微妙庄严而成就，十方一切诸佛国土所有最微妙最庄严的全部摄在极乐世界里面了，所以是「具足庄严」，完全圆圆满满的一样也没有缺少，叫具足庄严。又是清净句、真实智慧无为法身的流现，心净则土净，所以「具足庄严」。那么下来就是这句经文「威德广大，清净佛土。」

“「威德」者，可敬畏曰威，可尊爱名德。《法华嘉祥疏》曰：「畏则为威，爱则为德。又折伏为威，摄受为德。」”

　　「威德广大」这个「威德」是可敬可畏叫威，可尊可爱就是德，因为他有德。另外折伏是威，摄受是德。什么叫折伏？什么叫摄受？下来会很详细跟大家说，你要度众生是不是？你度众生就是这两个字：一个是折伏、一个是摄受。所以佛法当中有金刚像，一进门就是四大天王现威猛像，你看释迦牟尼佛他也现三头六臂大威猛像，威仪金刚拿着枪拿着剑，不是要打仗，这就是折伏。你要度一个人，要摄受常常还需要折伏，摄受就是跟他讲道理，苦口婆心的一直讲到他心服口服，要是你只是摄受，你不能把他的邪见给折伏，遇到口才比你好的，你完蛋了，他说得比你还好，他很多歪道理，你没办法你说不过他，你摄受不了。所以入门便棒，一进门就打，所以黄櫱临济三问三次痛棒，大家想起高峰禅师，高峰禅师平常慈悲极了，你看师父也很慈悲笑眯眯的，高峰像老太太那么慈悲跟大家说话，但是来了一个人他坚持他那个错误的观点，很固执，他不听他不什么，最后被高峰问穷了，问穷就是问倒了，没话说折伏了，折伏之后把衣服脱下来，僧衣脱下来，拿藤条痛打一顿，打得非常狠，这叫折伏。摄受是很有耐心跟你讲，讲到最后，我没有耐心了，啪！打！光是摄受你摄受不了，你跟他讲道理，他跟你讲歪理，他讲他的一套道理，佛法都摄受不了她，所以光是打也不行啊，骂她教训她，那你最后打死她，你也救不了她，她在无明当中，不能体会你的用心，所以反而认为你是独裁霸道。所以我现在想开了，折伏骂打摄受跟她讲道理，这两种我都失败了，那我就用第三种，我还有第三招，第三招也是两个字叫「放弃」，福建话说让她自生自灭，但这是暂时让她自生自灭，为什么呢？你要接受她就是这样子的水平，我们俗话说：「烂泥扶不上壁，朽木不可雕」，佛才有办法，但是佛也要暂时放弃，不然就不慈悲，因为她会造口业，佛她也照骂，所以不能救我就放弃了，以后再说，不必跟她结恶缘。前几天慈净老师她用的词句形容得很好，Frequency频率不一样，不用浪费时间。因为我现在的时间很宝贵，要完成这个志愿《大经解》，现在才第九品，一共多少品呢？四十八品，现在才到第九品。所以不要跟这些人闹了，你自己去闹个够闹个饱，所以这样我就自在了。折伏的目的是为了摄受，所以你看在佛门，很多外道，像马鸣就是外道，最后被折伏了，还有那个接棒接那个龙树衣钵的，根本就是个魔啊，把他折伏之后，他心服口服了，他就成为佛门的一代祖师，这个就是这里讲的威德。师父现在的德还不够，威是有一点点了，因为是师父，不敢在我面前有怎么样的动作，所以威是有了，但是我要检讨一下，不可以常常笑，所以德还是不够，才会被居士骂，所以还要继续努力！「如实安住，具足庄严」。「威德广大」，所以叫做大雄宝殿，所以想要画好的佛像，好的佛像就不是我们后来，唐朝以后的这些画像，就是那个圆圆胖胖很有肉的，看了很慈祥和气一团的，而是一种大雄无畏的精神，你要表现这种精神，后来的人就画不出来了，他体会不到。那么底下再说威德广大，我们看注解：

“「广大」，《探玄记》云：「大以包容为义，广则体极（本体极圆）用周（妙用周遍）。」”

　　「广」是以包容，无所不包，无所不能容。「大」是包容。「广」就是「体极用周」，本体寂然，寂就是常寂光的寂。本体如如不动，穷彻本体。「周」是周到。它的妙用呢？本体要起作用，它的妙用是周遍，那里都到，没有地方遗漏的，没有地方不恰当的，这个叫做「广」。无所不包，无所不容是「大」。「体」是穷究心源，对于本体是穷尽了，到底了。妙用周备，妙用无穷，这个叫做「广大」。如果不是这样来描写的话，那很抽象。广大到底有多广？到底有多大？广大的含义可以用近代的语言来说明，那就是数学上的Infinity无限大，无限大减去任何的数，它还是无限大，对吗？把它分成千分之万分亿分不管是多少分，每一分仍然是无限大，因此它就不可穷尽了。那么现在十方佛土中的如来，都劝说自己国土的人民，快点到极乐世界去。那么四面八方永不停止的，不是说暂时今天没有几个人来极乐世界，没有假期休假的事，没有停止的，都往西方极乐世界去，西方极乐世界永远也不会说容纳不下的。极乐的人民到十方去供养诸佛菩萨，所需要的供养之具永远也没有穷尽，不会说香花幢幡通通这些供养具断货了，那个商店要去补货了，没有穷尽的，就是像这个∞Infinity无限大，你怎么减怎么分，结果仍然是无限大。所以这个解释不是你自己说的，这样子的解释都是圆教道理的要求，所以要求很高，说得很深很广很透彻。不是那种肤浅表面的意思。下来说到：

“又「广大会」亦为阿弥陀佛名号之一，具广大会聚之德，故有此名。”

　　「广大会」也是佛的名号之一，佛有无穷的名号，太多了，「广大会」是阿弥陀佛的名号之一，是广大的会聚，因为在极乐世界正是一个广大的会聚，所以佛号当中有这个号，佛号都是表示佛的德。

“因十方众生往生极乐，法会盛大，圣众无量，全因弥陀盛德之所感。今经曰「广大」，正显此德。”

　　所以不管多少人去往生极乐世界，也没有说会有一天人口爆炸，你去了会容纳不下你。极乐世界没有容纳不下的，十劫以来多少人生到极乐世界，这是一个广大的盛会，一个法会，这是威德广大，阿弥陀佛的威德，所以感召了这样的一个佛土。

“「清净佛土」。经中十一品云，极乐世界，「清净庄严，超逾十方」。”

　　那么经里头说极乐世界清净庄严，超逾十方。清净也是佛的名号，汉译就称阿弥陀佛为无量清净佛，所以我们这个经是清净庄严，清净两个字很重要，无量清净觉或者是无量清净佛。下来引了汉译的：

“又《汉译》中，阿弥陀佛为无量清净佛，或无量清净觉。盖极乐乃如来真心之所现，自性清净之所成，故无量清净。又极乐世界即是密严世界与华藏世界之异名。”

　　五种原译本当中的汉译就是这么翻译的，说佛是无量光，无量寿，无量清净觉，无量庄严，种种的无量。因为极乐世界是如来的真心所显现出来的这么一个净土，所以他是无量的清净，因为如来的心是绝对清净的，所感召的土极乐世界也是绝对的清净。那为什么我们现在的这个土这么肮脏这么多问题呢？这是我们的心所感召的，你要怪谁啊？另外再说极乐世界就是华藏世界，也就是密严世界，这个以前也引过了，密严经里面也说过了，这里我们再重复看：

“《大乘密严经》云：大日如来「依于难思定，现于众妙色。色相无有边，非余所能见，极乐庄严国，世尊无量寿。」经明大日如来住于难思之妙定，定中现极乐国土与无量寿佛，故知大日即弥陀，密严即极乐也。”

　　其实我们听过的是《净修捷要》，因为《净修捷要》讲了很多这方面的内容。那没有听《净修捷要》的人听过这个内容就比较少，因为佛的色相不是大家都很容易看到的，雕塑木雕的可以到处都有。这里说「极乐庄严国，世尊无量寿」，所以大日如来就是密宗的佛，大日如来的国土也就是极乐国土，大日如来的名号也就是无量寿，所以东密的大日如来，毗卢遮那就是阿弥陀佛。

“又云：「密严净土超诸佛国。如无为性，不同微尘。」”

　　密严净土就是极乐净土了。「超诸佛国」超过其余的佛国。「如无为性，不同微尘」，如就是如如的那个如，前面讲过的，它是如与无为之本性。不是有为之所成，非造作也不是自然。「不同微尘」这个国土不是微尘所生的，这个前两天讲过了。所以《金刚经》说：世界碎为微尘，微尘会聚为世界。这个学说现在科学家已经完全同意了，完全证实了，太空之中有极细的微尘，不是我们这个世界那个粉笔末这样的微尘，一个沙子那都太大了。这个微尘比电子小多少万万倍，多少千百哩厚的钢板，它小到这个程度，它都能通行无阻，这个叫做微中子，它不正不负，虚空无边就是这样碎了之后所形成的，世界大爆炸之后，破了这个，又慢慢会聚，而成为世界。一般的世界是这么形成的，一般的世界是这样子形成，所以叫做物质的世界，所以物质世界这样子形成，它就有成住坏空，有这个轮转。但是极乐世界不是这样子，它不是微尘所成的，所以，极乐世界它殊胜。

“又《密严法藏疏》云：「密严土者，即是诸佛他受用土。」又云：「今此密严但于清净如来藏心之所现。」”

　　密严也就是极乐世界。「但于... 」就是唯一是清净的如来藏心之所现，怎么现呢？我们没有能力知道。总之，是如来的自性清净心所现的这么一个净土。所以布袋和尚，布袋和尚就是Maitreya，就是弥勒的化身，化在我们中国叫布袋和尚。你看中国的寺庙山门的那个弥勒，是布袋和尚，胖胖的，是不是胖胖的？他有个偈子是他自己说的，说：「只这心心心是佛... 」三个心，「十方世界最灵物，妙用纵横可怜生，一切无如心真实。」所以就跟这里说的一致了，三个心，心心心放在一起，只这心心心是佛，十方世界最殊胜的，你神通妙用纵横无碍，你再怎么飞，整个宇宙给你飞完了，你也是可怜得很，你不知道你的自心，你到外面穷忙去！这才是真正布袋和尚的口气啊！一切无如心真实，所以，这就是如来藏心之所现啊！因此，这个世界他是最真实的，是不可坏的，是不能坏的净土。我们再看多一段：

“又《往生论》曰：「以一心专念作愿生彼……得入莲华藏世界。」又《金刚顶经》曰：「唯此佛刹，尽以金刚自性清净所成密严华藏。」皆表极乐即密严、华藏，皆清净如来藏心之所现，金刚自性清净所成，是以「清净庄严，超逾十方」，故云「威德广大清净佛土」。”

　　这部经叫《金刚顶经》说：「唯此佛刹，尽以金刚自性清净所成密严华藏。」这就是说密严跟华藏这两个佛刹，都是金刚自性清净。不是由凡物所成，凡物就是我们讲的这些微尘，这些是凡物。密严国就是密宗的净土了，就是等于我们的极乐世界，我们净土宗的极乐世界。密宗的极乐世界就是密严国，是由于彼土如来的清净藏心所现，所以，极乐世界是清净国土。那么，这个国土它超过一切，就是这句话「所发誓愿圆满成就，如实安住，具足庄严威德广大、清净佛土。」因为是如来自性清净心所现，那么前面讲过了，那就是刚才跟大家说的，师父不知道那里来的这个灵感，就把这个讲出来了，现在出来了！能现的清净，所现的当然也就清净了。不同于微尘，所以没有坏之说，这就是经文之前我们念过的「无衰无变」。

　　那么以上就是本品内容的第一段，佛赞法藏因圆果满，圆满了，他所修的因也满了，他的果实佛果也圆满了。

　　下来是第二段的阿难发起一个提问，就是阿难兴问，这个第二段因为我们今天时间到了，第二段还有第三段我们就留到明天，再来跟大家一起学习。好，今天感谢大家的出席，阿弥陀佛！