《大乘无量寿经》解-第76集

　　我们现在还在<积功累德第八品>，那么继续看这句经文「观法如化」，注解说：

“「观法如化」者，观一切皆如幻化也。「观」者，智之别名。”

　　一切万法包括了所有我们看到的，不只是世间法出世间法，一切的一切的事相都是万法，佛说都是幻化的，教我们用观想来看，它是幻化的，这个幻它就不是真实的了，它是有这个相，但是这个相刹那刹那生灭，刹那刹那变化，一切法如梦幻泡影，像做梦一样，醒来就没有了。这个幻像魔术师变魔术，是假的，但是它很真，泡Like a bubble，很快就破灭了，这个影也不是真实的。所以，「观」这个字，我们常常说作观作观，密宗说观想，「观」是一个很深的字，《心经》一开头观自在菩萨就是这个观字。那么这里说观就是智慧的另外一个名字。注解说：

“《大乘义章二》曰：「粗思名觉，细思名观。」”

　　这个觉不是觉悟的觉，这是见闻觉知的那个觉。粗的思想叫做觉。比如说我觉到了，我觉知了，我稍稍有一点感觉了。你能感觉的是粗的，你不能感觉的那个是细的，所以这个在你的思想范围里头的就是粗的，细思叫做观。所以观跟想也是这样子，有心的叫做想，离念无心的叫做观，这个无心怎么理解呢？就是师父常常讲的不用分别心，用心看，用心听，用心吃饭，不是用嘴巴吃饭，用心吃饭。所以一般观不太容易达到，那么天台家用三止三观，空假中三谛就是三观，空观假观中观，这些观都是很细很深的观照，所以观跟照这都是很高的境界。想那就是粗的了。所以我们现在为什么也知道五蕴皆空？你知道而已，但是你不能度一切苦厄，因为你是想，你所理解的都在想的这个范畴里面，你是我想明白了，它是五蕴皆空。但是你不是观，你不是照见五蕴皆空。所以观跟照，观照观照，照见五蕴皆空，才能够度一切苦厄。你自己还糊里糊涂，这个想是胡思乱想，你胡思乱想还想度一切苦厄？还想度人？还想救人？这个照见五蕴皆空的般若是很深的般若，连小乘的般若都跟这个不一样，不是跟小乘共的般若，是大乘的深般若波罗蜜，所以那就不是我们一般人能够做得到的了。

“又《游心法界记》曰：「言观者，观智。是法离诸情计，故名为观也。」又《会疏》曰：「观之字，即三观也。盖夫三谛三观者，万行之要枢，菩萨之肝胆也。」又「法之一字，即指一切有情非情、生死涅盘诸法。」「如化」者，《会疏》曰：「非空非假、而空而假之譬，则是中谛也。」意谓：既言如化，则非绝对空无，故言非空；若言是有，则只如幻化而已，并非实有。又既云如化，乃非有而现假有；既是幻化，则所现举体是空。故《会疏》谓为「非空非假，而空而假」，是显中道之义。「观法如化」者，即观一切法皆是中道。”

　　下来说三昧常寂：

“「三昧常寂」。「三昧」者，正定也。「常寂」者，真体离生灭之相，谓之常。绝烦恼之相，谓之寂。”

　　三昧就是正定。离开生灭之相叫做常。离开烦恼之相叫做寂。所以这个三昧就入了正定了，它就离开了生灭，也就没有烦恼了，所以这个称为常寂。

“《唯识述记》曰：「不生不灭，绝名相于常寂之津。」是故《净影疏》曰：「三昧常寂，止行深也。（「止行」者，修止之行也。止心一处曰止，乃禅定之异名也。）」绝名相，离烦恼，不生不灭，住于常寂。如是三昧，故云深也。由于常行中道，住一切如化之妙观，自然入于不生不灭甚深常寂之正定。又《遗教经》曰：「譬如惜水之家，善治堤塘。行者亦尔，为智慧水故，善修禅定，令不漏失。」此表定慧等持之因行，本经〈大教缘起品〉曰「如来定慧究畅无极」是其果德。”

　　下来看「善护口业」，这个就严重了，随时一开口就得罪人了。师父的体会是这个口是给你拿来吃东西的，不是拿来讲话的，哑巴也可以活下去了。我们偏偏吃东西是小事，讲话重要，而且是乱乱讲。下来我们就来看看犯了口业到了地狱是怎么样的一个刑法，下来会跟大家描述得很恐怖，好像我去过一样，肯定去过，我们每个人都经历过的。

“「善护口业」下六句，表菩萨身口意三业清净。三业之中，则以「善护意业」为首要，是即菩萨「善护己念」之正行。”

　　「善护口业」，我们首先要说这个口业，口业还是很容易犯的，他就是LostControl控制不住，很随性，我们说没有经过大脑，其实这跟大脑没有关系，是自己失控了，以为说说而已又不用死的，说说而已会死吗？是不会死，但是你造多一点口业那就要看看你将来怎么死？到了地狱是什么刑罚呢？口业地狱，大家都经历过了，但是现在忘记了。现在给大家提醒提醒口业地狱，惩戒世间人恶口两舌诽谤善知识。昨天讲的骂师父，骂出家人。那善知识不一定是出家人，慈净老师也是善知识，她也被骂，骂她什么？妳没有资格当老师，我不叫妳慈净老师，我叫你林宝珠。我看她一定是中邪了，或者是什么附体了，要不然正常人不可能这样，而且她自己还是个老师，诽谤善知识挑拨离间。下来就把这个罪行告诉你是如何受惩罚的，带领大家到地狱去，这是《地藏经》说的，不是我编出来的。

　　来来来来！下去了！到了地狱了，看到这一幕是什么呢？一个女罪人，不是男的是女的，被压着跪在地上，双手被绑在身后，你说没有罪？你没有罪，那是你在人间可以请律师辩护。到了下面啪！跪下！那就跪下了。为什么？因为有很多那些鬼差全部抓着你双手绑在后面，这个女罪人就不服气，哇，还趾高气昂，然后就被鬼差用工具把她的嘴巴硬硬给撑开，师父要表演这段就没有威仪了，但是很精彩！撑开把舌头硬硬拉出来，你以为只有三寸啊？没有继续拉....整个舌头的舌筋差点被拉断了，痛到这个女罪人满脸泪水想逃，想逃可是又被鬼差压住了没有办法逃，舌头拉出来了，过后用钉子把罪人的舌头拉长钉在地上，啊！罪人就这样半跪着接受惩罚，手不能动，手被绑起来了，手不能动，口不能说话，好像不是很恐怖，罪人就这样子被固定钉在地上接受惩罚。

　　另外一个例子，带大家再看另外一个。也是一个罪人被绑着，哀嚎大喊恐怖害怕，被强硬绑在台上，鬼差拿着刑具，刑具用火烧过，也是把舌头硬给拉出来，用刑具把舌头割断，痛得他..哇！鬼差说：在世间说黄色笑话，又无中生有造学佛人的口业，造谣生事犯大恶口业，让他死后下地狱连舌头都没了，看他如何再犯口业？鬼差是这样的语气的。第二天罪人的舌头会自动的长出来长回去，鬼差看到又来又割，直到罪人的刑满出狱为止，一个晚上千次万次。说说不用死的，这只是其中一种刑罚而已。

　　另外一种叫做「烊铜灌口」，用烧熟的烊铜，好像那个锡烧到很烫很烫，然后就把这个烊铜倒进那个罪人的口里面去，倒进去，在里面就开始烧了，烧....然后就碰！一个洞，碰！又一个洞，肚皮跟全身的皮肤全都千疮百孔，劈里啪啦好像过年放爆竹一样，然后呢？就离开地狱了，唉！离开地狱不是去投胎做人了，不是每一个都投胎做人的，投胎做人到人道之后也都是愚痴低能儿，举止失态不如常人。尤其是诽谤造谣出家人，无中生有诬赖诋毁出家人，这个果报只有阎罗王才会跟你算，我也讲不清楚。

　　所以在这部经里面为什么把口业摆在第一？你照排应该是身口意，先讲身，为什么把口业摆在第一？不是把那个身业或者意业摆在前面，而是口业，因为口业最容易犯了，俗话说正讲的当时很痛快，反正没有看到面临什么惩罚的事情，都没事发生，很正常没事，那你就慢慢等吧！可能是今晚，可能是明天，可能再过一会儿，很快的，所以会怕吗？没在怕，因为师父讲得不够恐怖？没在怕。我们都经历过了，是忘记了，为什么你没有在怕？因为你不是阿罗汉，阿罗汉想到他也经历过这个刑罚，想到他就怕到流血汗，那个汗是红色的。

　　这是造口业，很多讲不完，《地藏经》就是要给你看这个，给你一个警惕，你不看这个，反而把《地藏经》当作是可以超度的，《地藏经》的重点在这里嘛！那你说释迦牟尼佛讲来吓人的，让人家来害怕，不是吓人的，真的有，你敢说没有地狱吗？如果你说没有地狱，那六道里面就少了一样，地狱是化现的，化现的那就等于说，我以前讲过的，在这个世间他犯的口业或造了种种的罪业，你不必生气的，在世间再了不起的律师都没有办法。交给下面啦！交给下面他帮你搞掂，到了下面就清清楚楚了，因为是自己唯心所现的，所以你做了什么，你讲了那一句话，清清楚楚。你在世间你自己都忘记了，可是这个记录档案在下面清清楚楚，因为是你自己的记录，理解到这一点，才会觉得可怕！下来注解说：

“由于深契中道，正定常寂，了达真源，远离生灭，自然远离一切烦恼之垢，是以意业「清净无染」。”

　　因为住于常寂的正定，了达了真源。所以从意业方面说，它就是清净无染了，所以从意业修就是从根本修，改也是要从根本来改，根本是什么呢？就是你的知见，你的看法，这就是意业，你之所以会说会做，就是因为你有这个念头，对不对？你的念头是贪，你就有贪的行为。这里法藏菩萨的修行教给我们了达，就是真正瞭解了事实的真相。从浅的来说，我们知道：一饮一啄，莫非前定。你有多少福报是一定的，你贪来的也是你本来有的，但是你用这样的手段贪到，你就要付出代价，更何况这些贪到的都是身外之物，带不走的，天天心里充满了贪瞋痴，你的心怎么能清净呢？你再念多少佛号，诵多少部的经，都是形式而已，你没有真正的受持，所以该受苦还是要受苦，不知道悔改，不知道回头，离开正道就越来越远了，那你就越来越苦了，佛都帮不到你，更何况我常说我只是一个无名小卒。下来就说了：

“意业清净，身口随之。于口业云「不讥他过」。”

　　同时还很善于护持自己的口业，Protect护持。善护口业是如何呢？跟着一定就是不讥他过。

“「讥」者，谴也，诽也，指责人之过失也。口业不讥他过者，实由于意业之不见他过也。”

　　把这个根本点讲出来了，讥是讥笑，讥讽是谴责诽谤，不要去讥笑别人的过失，口业不说别人的过失，实际是意业的不见他人过失。前面也讲过了，一切皆成佛，一切事究竟坚固，就应该是不但不见他人的过失，但是也不是等于这个人是糊涂的，一个人好，一个人坏，我一点都不知道？知道，清清楚楚，但是不讥笑他，为什么？因为慈悲，怜悯众生，知道众生无明。昨天慈净老师说了，谁愿意犯过失呢？谁愿意犯过失而受惩罚呢？因为贪瞋痴蒙蔽了自己的良知，一时糊涂，只要觉醒，这个觉醒英文怎么讲？Awaken，你看跟这个醒都有关系嘛，只要觉醒，再多的过失佛都能接受我们，你要真的忏悔不再造才行嘛！你要说我不能忏悔，我还是会再犯，这样佛都救不了你了，你只好自己自救了。我们继续看：

“「他」者，一切有情也。进言之，则包括有情无情、万事万物之一切法，一切无过，本自无染；清净本然，本自圆成。如「首楞严」义为「一切事究竟坚固」。又如《圆觉》，「诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行」，又「一切烦恼，毕竟解脱」。是故一切平等，无有可讥者。”

　　所以你笑他什么？半斤八两你笑他什么？你真的明白之后，一切事究竟坚固，他本来是佛，现在是暂时糊涂了，那你笑他你是笑什么？你是笑未来佛，真的佛你不敢笑，你为什么笑他？他也是佛啊！所以下来这几句话很合适，大家仔细的听听：「善能分别诸法相，于第一义谛而不动」。「善」就是真正能够分别，「诸」就是所有的法相一切相，你善于分别，但是在分别当中于第一义谛而不动，在分别当中自心如如不动，在如如不动当中你又善能分别诸法相，总之不落在那一边，这才叫做中道。这个说的是什么呢？简单说就是用真心来待人处事接物，在分别当中而不分别，不是用意识来分别，意识是什么？第六意识，第七第八，前面五识眼耳鼻舌身是工具，那怎么做到呢？以前讲过了，当年六祖大师就问永嘉说：你还有分别吗？永嘉就回答得很好，说：「分别亦非意」。这个意就是第六意识，我分别就是没有分别。你这样子的佛法到外面跟一般人讲，分别就是没有分别，没有分别就是分别，那到底是怎么样啊？到底是有分别还是没有分别？我分别就是没有分别，心里头真的没有分别，因为心里头干干净净，那我分别什么呢？我为大众分别，心里干干净净，就是依第一义谛用真心。为大众分别，就是善能分别诸法相。这样来解释，就比较容易体会了，因为不只是你能做到这样，如果所有的众生都是永嘉，那这话就不成立了，除了永嘉还有其他人都在分别，因为众生还有分别，这就是恒顺众生，随喜功德。但是你自己心里干干净净，只有阿弥陀佛，这样就对了。你说我也是心里干干净净，你说的干干净净不成立，怎么样证明你心里干干净净呢？你说你心里干干净净，但是你心里没有阿弥陀佛，那就是骗人的，没有阿弥陀佛的时候，一定有杂念，从这里来证明，不是你说了算。

“「善护身业，不失律仪」。「律」者，戒律。「仪」者，仪则。《大乘义章十》云：「言律仪者，制恶之法，说名为律。行依律戒，故号律仪。」其意谓：所谓为律仪者，防恶止非之法，称为戒律。行为依止于戒律，称为律仪。又《行事钞资持记》云：「通禁制止为律，造作有相名仪。」综上之意，依止戒律，体现于行仪，名为律仪。又律仪戒者，乃三聚净戒之一。三聚戒者：（一）摄律仪戒。受持五、八、十、具足等一切之戒律。（二）摄善法戒。以修一切善法为戒。（三）摄众生戒，又云饶益有情戒，以饶益一切有情为戒。上三为大乘菩萨通受之戒，于（一）摄律仪戒中，在家菩萨受五戒与八戒。出家菩萨须受（一）中之十戒与具足戒。《涅盘经卅一》云：「戒是一切善法梯橙。」（「橙」同「凳」，见《中华大字典》。）又《璎珞本业经下》云：「一切众生，初入三宝海，以信为本。住在佛家，以戒为本。」《五灯会元》云：「法要有三，曰戒定慧。」以上经论，广显戒德。《普超三昧经一》曰：「被戒德铠，化度众生。」此正为「善护身业，不失律仪」之真意。戒铠于此有二义：一者，护持义。以戒德为铠甲，如消防队员衣石棉衣。入三界火宅，冒三毒烈焰，拯济群生，无所畏惧。二者，庄严义。以持戒德，而自庄严。不失律仪，轨范人天，令众钦仰归止，来受教化。慕我戒德，学我戒行，进修定慧，而度彼岸。

前引《圆觉》：「诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行」，与今「不失律仪」互相照映，正显中道、理事无碍、圆解圆修之妙行。了知戒定慧与淫怒痴平等平等，仍严持净戒，不失律仪。虽严持律仪，轨范具足，但自心常寂，一切平等，悉无取舍，更无爱憎。不见己是，不道人非。如是持戒，是真持戒。如是修行，是普贤行。如是知见，方契中道。若人稍闻平等之意，便谬斥持戒为着相，诽谤戒律；或稍能持戒，便增我慢，自赞毁他，侈谈他人过失，是皆以病为药者也。

上三段为法藏大士严净自心之德行，下为成就众生之德行。”

　　律就是戒律。戒就是根本。仪就是仪则仪式仪轨。戒律主要是干什么的？不是释迦牟尼佛设定这个戒律来绑住我们绑手绑脚的，（客语）这样也不行，那样也不行，不是这个意思。是防恶止非叫做戒律。防止你还没有犯罪之前，还没有犯错之前，防止的预防的。所以很多人不知道，认为学佛很辛苦，又要吃素，又很多戒律，就是这样也不行，那样也不行，哎呀，绑手绑脚的不自由，不要！不要学佛！他是误会了，这个戒律是帮助我们Prevent在还没有犯错之前，依止戒律而行动叫做律仪。关于戒律的种类很多，注解也很长，念公没有加以解释，所以师父就不再做补充了。

　　「善护意业，清净无染」，由于智慧猛利，观想得力，三昧功深，正定常寂，复又能够善护身口严持律仪，故能深达法源，从容中道，善护已念，清净无染。为什么清净心不会被染污呢？因为善护意业啊，说话经过思考，依佛所教的作为标准，所想的都是正知正见，说了那么多道理，那要怎么下手呢？最容易下手的方法就是念阿弥陀佛，因为这一念是清净念，阿弥陀佛，阿弥陀佛....念头清净了，念头清净了，身口就清净了，这就是懂得善护己念，但是必须要做到前面说的，智慧猛利，观想得力，三昧功深，正定常寂，严持律仪，深达法源，总的说就是－念念都有阿弥陀佛。那前面讲的这么多你都通通做到了，不用一样一样的来修，一样一样的来修，那不是我们一般人可以做到的。你看看现在外面的环境这么的污染，这个说的不是烟霾，烟霾那是外在的，你可以戴口罩来减少被污染，但是这个烟霾会散掉的，人心的污染才可怕，你能戴口罩避免人心的污染吗？所以只有念佛才有办法对治，才能够改变人心，人心转变了，佛讲的很有道理，依报随着正报就转了，这是一定的道理，所以找出根本的原因来。下来就是经文了，我们看下来的经文说：

【所有国城、聚落、眷属、珍宝，都无所着。恒以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，六度之行，教化安立众生，住于无上真正之道。】

　　我们看解释：

“「聚落」即村落，即今之乡村居民点。「着」者，执也。有所执着，则难离舍。今无所着，故皆可用以布施。于布施下，续戒、忍等五度，因诸度咸以无着为本。是即《金刚经》宗旨，远离四相，修一切善法，故能得阿耨多罗三藐三菩提也。此六度，乃菩萨究竟自他兼利之大行，能到涅盘彼岸。菩萨自行此法，亦以此教导利益众生”

　　在这种情形之下，所有国城、聚落、眷属、珍宝，这一切都无所着，就没有执着了，这些说的都是身外之物，都可以拿来布施，而自己就以六度来教化众生，这就是财法二施了。

“故续云「教化安立众生」。《会疏》释曰：「以道授他为教，转恶成善为化。引导众生安住正道，建立大心，故云安立。」盖大士以六度教导与摄受众生，使之转恶成善，发起大心，安住正道。此道非是小道，盖为「无上真正之道」。”

　　法藏比丘有这么殊胜的功德，无上真正之道就是真实的，无上就是没有再能够超过了，就是让这一切众生都能到涅盘的彼岸，这是法藏比丘的大愿，证到大涅盘这才是无上真正之道。你看法藏比丘他是这样子的大愿，他当年发的愿就是这样。不像我们现在的人，劝人再来做人，你要成佛之后再来做人，那就不一样了，不一样了。所以现在很多人说空能法师是反对党，不讲做人的道理，人家提倡那个什么规，什么规你就反对。哎，我从来没有说反对这两个字，你去查我所有讲过的视频，我没有用反对两个字，我是以大乘圆教的观点，以解脱六道为目的而说做人不究竟，要依了义不依不了义，除非你说你那个世间法也是了义法，那我就没话说了。而这种说法也不是我一个人提倡的，这里看到了，你查遍所有祖师大德的观点，都是劝我们去作佛的，没有劝我们再来做人的，法藏菩萨也是嘛，你看法藏菩萨也是这样的大愿，那你说阿弥陀佛也是反对党了？所以这一类的话我已经讲了很多遍了，这里不再说了，说到累了。继续看注解：

“「无上」者，无有更能胜过之者。《净土论注》曰：「无上者，此道穷理尽性，更无过者。」又《华严大疏钞十三》曰：「无有能过者，故号为无上。」「真」者，真实，无迷无妄。「正」者，于理无差曰正。又无邪无曲曰正。又禅门解「正法眼藏」中之正字曰：「正」者，是佛心之德名。此心彻见正法，故云正法眼。「道」，一者，以能通为义。《俱舍论廿五》云：「道义云何，谓涅盘路，乘此能往涅盘城故。」又《华严大疏十八》曰：「通至佛果，故名道。」二者，涅盘之体，排除诸障，无碍自在，谓之道。《涅盘无名论》曰：「夫涅盘之名道也，寂寥虚旷，不可以形名得。微妙无相，不可以有心知。」由上可知，道者，通至涅盘之路，又即是涅盘也。综上经论，「住于无上真正之道」者，真正者，真实无差也。无上者，此道穷性尽理，更无有能过之者。大士教令众生，登涅盘彼岸，安住涅盘道果。

下明，由于如上之殊胜妙德，而感如下增上胜果。”

　　我们看看法藏比丘，他有这样的因，才感得今天这样子的果，因是殊胜的妙德，所以因是殊胜的，果肯定也是殊胜的。所以，住于无上真正之道，这个住是安住。无上就是没有再超过它的了，在它之上的了。「真正」是真实契合理体，「道」能通到涅盘，并且这个道就是涅盘，即使无量众生都得到教导与度化，能安住在无上真正之道，到涅盘彼岸，安住涅盘道果。你看处处都讲涅盘，而且还是大涅盘，不是小涅盘，跟只求人天果报那是不能相提并论的，更不是处处都希望来生再做人的。所以，你来到七宝净土讲堂，就不跟你讲这个，处处还提醒你做人苦啊！这一路走五六十年了，有的六七十年了，苦不苦啊？从婴儿一出生就开始叫苦，到老到死也是苦，从出世苦到老到病到死。所以七宝的提倡，不是空能法师跟慈净老师两个人标新立异的，从这里你看到法藏大士处处也是讲涅盘，都是叫你快快去作佛的。所以你怪我反对再做人是不对的，你等于也是怪阿弥陀佛，我跟慈净老师是跟着释迦牟尼佛，阿弥陀佛的脚步走的，这样会错吗？如果这样也错，那释迦牟尼佛跟阿弥陀佛他们带头的，他们是大哥，你去问他们，所以答案已经告诉你了，住于无上真正之道，这一个道是通往涅盘之道，甚至还超越小乘的道，那些世间的道就不必说了嘛！所以这个大家一定要明白，我们不在乎别人怎么看我们，不在乎别人怎么说，因为各人遇缘不同，那结果当然就不同了。所以我常常说没有对跟错，那就没有吵架，就不会吵架了。没有对跟错，但是结果一定是不一样的，这个没得辩论的，结果一定是不一样的。我们用时间来看结果，不看目前。下来说：

【由成如是诸善根故，所生之处，无量宝藏，自然发应。】

　　「发」是开发。「应」是应化。就是说无量储放妙宝的仓库感通化现，自然开发，这是什么？这就是福报。

“「如是诸善根」，指上文积功累德之种种善根，是为能感。感必有应，果必酬因，是故法藏菩萨感得胜果，生生世世所生之处，均得如下文所得之妙果。首云「无量宝藏，自然发应」。「宝藏」者，《笺注》曰：「累积珍宝之库藏也。妙法能济众生之苦厄，故以为喻。」「发应」者，相感而自然开发也。《会疏》曰：「菩萨于多劫积布施持戒功，故自感宝藏涌出应其德。」”

　　由于成就了这样的善根，所生之处不管在那里，无量的宝藏自然就发应，你要什么就有什么，这就是福慧双修，福慧双修得的果实也就福慧双圆，所以无量宝藏自然发应这就是福报。你看弥勒菩萨将来下来的时候，哇！整个世间都是大福报。还要种田还要种稻还要耕作？不用了。全部自然生长出来的。弥勒是大福，他修慈，他来成佛的时候，人的寿命也长，身体也大，地球上的物产也丰富，这个是福报。下来说：

【或为长者、居士、豪姓尊贵；或为刹利国王、转轮圣帝；或为六欲天主，乃至梵王。于诸佛所，尊重供养，未曾间断。如是功德说不能尽。】

“「长者」，乃印度古时对年长并具德财者之通称。《法华玄赞》云：「心平性直，语实行敦，齿（年）迈财盈，名为长者。」「居士」者，在家修佛者之通称。《法华玄赞十》曰：「守道自恬，寡欲蕴德，名为居士。」」又《会疏》曰：「姓贵位高，大富年耆，是名长者。多积财宝，深归佛乘，居家丰盈，名居士。」「豪姓」，指名门、望族、大姓、贵家（如乡里之贵者，称乡豪）。「尊贵」，指高官显吏。「刹利」，梵语，印度四姓之第二，具云刹帝利，据《西域记》义为王种，即今所谓王家贵族。又《智度论卅二》曰：「刹利者，王及大臣也。」二义稍违，或古印度大臣多是贵族欤？「国王」者，一国之主。「转轮圣帝」，或称转轮王、转王。身具卅二相。即位时从天感得轮宝。轮有金银铜铁四种，依其次第，统领四三二一之大洲，如金轮王领四洲，余依次例减。《会疏》曰：「转轮王者，四洲之主。由轮旋转，威伏一切故。」「六欲天主」，乃欲界六天之王。六天者，（一）四天王、（二）忉利、（三）夜摩、（四）兜率、（五）化乐、（六）他化自在。「梵王」，大梵天王之异称。梵天总指色界诸天。以上盖表菩萨以善根力，感得生生尊贵，德高望重，财富充足，乃至或为人王，或作天帝，上宏下化，能满所愿。更以善根力故，大愿力故，常得值佛”

　　他这个时候或者是做长者。「长者」，是印度古时候对年长并具德财者之通称。或者是居士，守道自恬，寡欲蕴德名为居士，意思是一心安住在道业之中，以法为乐，世间的欲望很少，心中蕴积功德之人叫做居士。你看居士的条件要求很高啊！那里像我们随便都叫居士，一般佛教徒都称为什么什么居士。「豪姓尊贵」。「豪姓」，指名门大族。「尊贵」，指高官显吏。或为刹利国王，「刹利」，是王家贵族。古印度有四种姓氏，或者是国王大臣。「转轮圣帝」，转轮圣帝转轮王有四种：一种金轮王，一个是银轮王，一个是铜，一个是铁，四种轮王。金轮王就管四天下。「六欲天主」，是指欲界六天，第一个是四天王天，第二是忉利天，第三是夜摩，下来是兜率，五是化乐天，第六是他化自在天，乃至「梵王」，是大梵天王，或者欲界天的天王，乃至梵天的天王。下来说：

“「于诸佛所，尊重供养，未曾间断」。所作功德，无量无边，「说不能尽」。”

　　因为菩萨所修的是无量的功德，不是那么一点点，所以生生都是尊贵，德高望重，财富充足，并且常常能够遇到佛法，常常能够遇到佛，都能够尊重供养，未曾间断，所以说功德说不能尽。不管是做什么，不管他做什么，生生世世于诸佛所，都是尊重供养，没有间断。所以你看从那个经文「住真实慧」开始一直到这里，都是说的法藏比丘种种的功德。下来说：

【身口常出无量妙香，犹如栴檀、优钵罗华，其香普熏无量世界。】

　　我们来看一点注解：

“大士广修不可思议普贤大士之德，故其胜感亦不可思议。首云「身口常出无量妙香」。「栴檀」者，乃印度香木之名，我国所无，译作与乐。据《慧苑音义》此木有赤白二种，白檀能治热病，赤檀能去风肿，故名与乐。「优钵罗」，译为青莲花、红莲花，其花香气芬馥。《慧苑音义》曰：「优钵罗，花号也。其叶狭长，近下小圆，向上渐尖。佛眼似之，经多喻之。」大士身口常出妙香，是乃戒德之所感。《观佛三昧经三》曰：「常以戒香，为身璎珞。」又《戒香经》曰：「世间所有诸华香，乃至沈檀龙麝香，如是等香非遍闻，唯闻戒香遍一切。」本经曰：「其香普熏无量世界。」故知其香应是戒香也。”

　　证明这是戒香，不是一般的香，那么这样身口就常出无量的香，犹如栴檀、优钵罗华，花的香是自然的香味，身体放香，嘴巴也放出妙香，犹如栴檀、优钵罗华，而且这个香能够熏到无量世界，无量世界无量有多大？没有限量。在我们这个世间也是一样，身口常出无量妙香，这是一个贵相，富贵的贵，人不但相貌庄严，人的身上有味道。这个味道当然不是那个臭味，不是几天没洗澡的那个味道。贵人身上的气味很香。相反的，业障深重的人的味道就很难闻了，这个能够看出这个人的业障有多深，越深就越臭，能看出那个业障。你看我们从虚云老和尚的年谱当中我们可以知道，曾经亲近过虚云老和尚的一些法师居士们说老和尚一年洗一次澡，一年一次而已，一年剃一次头，你看我们看虚云老和尚那个像，他的头发不像师父剃得光光的，这里两天就不行了。一年剃一次头，所以他的头发很长，衣服的领子很脏，油垢很厚，可是闻起来有香气，这是修行真正有功夫。一般人一天不洗澡，身上都是臭汗味。可是虚云老和尚身上放香气，这个香从那里来的？心地清净，这是五分法身香，就是前面讲的戒香，因为他起心动念言语造作都跟戒定慧解脱解脱知见相应，所以不洗澡也放香气，心清净身上气味不一样，有一股清香。那么现代人用香水，那是硬硬把那个味道给压住了，那是假的，不是真实的。虚云老和尚那是真实的，不用香水。法藏比丘身口常出无量妙香。所以这个地方我们就要提高警觉了，我们修行有没有功夫？功夫有没有得力自己不觉得，靠近你的人知道，接触你的人知道，看看我们身上会有什么气味？我们口里头有什么气味？人家一说，我们就明白了，我们自己修行有没有进步？从前我们的口臭，口说话很难闻，现在这个味道没有了，那就是有进步了。如果再口里头有香味，口里头讲话还有香味，那这功德就大了，感应就大了，这真的是如此。

【随所生处，色相端严。三十二相、八十种好，悉皆具足。】

“「端」者，端正。《魏译》言「容色端正」。「严」者，庄严。「三十二相」，就佛丈六化身而言，则有三十二相。若就报身，则有八万四千相。「八十种好」，指八十随形好，此亦就丈六之身而言。若是报身，则有六十四亿一千六百万随形好。《观经》曰：「无量寿佛有八万四千相，一一相各有八万四千随形好。」”

　　这个八万不是只有八万，这一个不能当是一个数目字，总之，是好到啧啧声到不能够形容，我们没有办法去瞭解到底这个相是好到什么程度，而且这个香，「其香普熏无量世界，随所生处，色相端严。三十二相，八十种好悉皆具足。」不管生在什么地方，长者，居士，天上等等都是色相端严，都是「三十二相」。转轮圣王也有三十二相。好就比相深入一步，八十随形好。

“又《法界次第下》云：「相好乃同是色法，皆为庄严显发佛身。但相总而好别。相若无好，则不圆满。轮王释梵亦有相，以无好故，相不微妙。」”

　　《法界次第下》讲相好都是色法，都是为了来庄严显发这个佛身。但是相的好总是有分别，有相没有好，那就不圆满。刚才说过转轮圣王有三十二相，佛也有三十二相，那转轮圣王也是佛了？不是，他还不是，他有相但是他没有好，因为他没有好，所以这个相就不微妙。下来说：

“又《智度论》曰：「相粗而好细。众生见佛则见相，好则难见故。又相者余人共得，好者或共或不共。以是故，相好别说。」由上可见，「相」乃其粗者，共者，显而易见者。「好」乃细者，不共者，微妙难见者。法藏菩萨因地，于卅二相八十种好「悉皆具足」，无有缺少。”

　　而且《智度论》就说相粗而好细，粗的话大家容易见到，如果是微细就很难见到，众生见到佛只能够见到三十二相，你要见到佛的白毫相，那不容易，好则难见。又相者余人共得，因为众生的眼睛，我们的眼睛观察不到这么的微细，你看苍蝇的脚有细菌，你没有显微镜你看不见，但是苍蝇飞来你还是害怕，因为别人有显微镜告诉你了，哎呀，很脏啊！它可能从那个什么大便桶地方飞来的，所以你一看吓一跳，苍蝇的腿怎么这么脏？你的眼力有局限性，所以见佛只能见相不能见好，好非常微细，「又相者余人共得」别人也可以得，「好者或共或不共」，好者可共得的，也可以不共得。「以是故，相好别说」所以可见相是粗的，好是细的，是不共的，是微妙难见的。那法藏菩萨在因地之中，他的三十二相八十种好通通全都具足了，是这样子的一尊佛啊！今天是这样子的一尊佛作为我们的老师。

　　今天中午跟同修在供僧吃饭的时候，她今晚没有来。就说到，我们是依止这样子的一个老师，这么智慧圆满，没有任何欠缺的一个老师来学佛的，这叫做依止一个老师的概念。因为她问了一个问题，她问到一半我就知道，我说：「我知道，妳要问什么了。」「师父，你很厉害！怎么我还没问，你就知道？」因为她说她有罪恶感，她入佛门是慈净老师引她入佛门的，那她接受了一位叫郑老师的教导，后来她去听了净空法师的说法，结果她觉得她有罪恶感，背叛老师，因为尊师就是要只有一个老师。我说：「你讲一半我就知道了，因为这个问题其它的净宗学会也是这样的一个概念，都说我们是依止一个老师。」结果我跟她说：「净空老和尚不是我们的老师，是我们的导师，引导的导，大家都这么写的，导师净空法师，不是老师。现在我们大家一起依止的老师，是本师释迦牟尼佛。」吃饭的时候刚好前面有慈济的同修走过，我说：「她们也是一样，你说他们的上人不依止释迦牟尼佛作为老师吗？你说那个什么佛光不依止释迦牟尼佛做老师吗？所有学佛的人都依止同一个老师，就是本师释迦牟尼佛，这样子就没有你我他了，就没有分别了，就没有罪恶感了。」「哎呀，师父说得好啊！多少年了，你帮我解决了这个心理的问题，我一直觉得有罪恶感。」「所以你听净空法师的没有罪恶感，现在你继续听空能法师的也没有罪恶感，甚至你躺在牀上听，听了很舒服的，很容易睡着也没有罪恶感，我同意你！」以前常常讲过，越脏越放光，你怕什么？你主要是要得到那个法嘛！你还在乎形式上房间又不能怎么样，在那个厨房厕所又不能怎么样，都在乎那些。所以今天帮她解决了几年来的这个问题，她一直觉得有罪恶感。

　　所以，我们大家共同跟随本师释迦牟尼佛，那今天为什么你抬出阿弥陀佛来呢？因为释迦牟尼佛叫我们念阿弥陀佛，这个也是那些南传的法师常常提出的问题，他们提出的问题是为什么我们不念释迦牟尼佛我们要念阿弥陀佛？我说如果有人提这个问题我就会说，你没有资格知道答案，你还没有资格要我回答你为什么，因为我慈悲，所以我才不回答你，我如果回答你，你根深蒂固的那个观念，你一定造口业。我说释迦牟尼佛叫我们念阿弥陀佛的，我们是释迦牟尼佛最乖最听话的弟子，因为释迦牟尼佛没有说你念我释迦牟尼佛，你就可以来我的净土。释迦牟尼佛的报土他说过了，人天跟二乘阿罗汉都没有入报土的份。但是他介绍我们阿弥陀佛的报土容易进去，以前讲过只要两百分就可以了，一百分发菩提心，一百分是一向专念阿弥陀佛，这两百分你都做不到，那就下一位了，再慢慢等吧！

　　那么这里说法藏比丘手中常出无尽之宝，到了这个地步的时候，做什么事情都容易了，你要度众生，要干什么都容易了。所以，夏莲居老居士莲公他说：你们要把这个火车头把它安到轨道上，火车头没有放到轨道，那它很沉很重，怎么办呢？动一动的都笨极了。火车上了轨道了，一个火车头可以拉多少多少的车厢啊，你怎么走都可以，前后都容易，这个时候你布施就容易了，你有条件布施了。所以就告诉你，到了西方极乐世界再回来，你要还人情债，还命债，还钱债，什么都可以，因为你有无量的宝藏嘛，是不是？还命债还不容易，因为是千百亿化身，千百亿的命给你一条小儿科，无量庄严之具都能够利乐有情。所以我们要是真正上品上生，你当时就可以分身到无量的佛土去度无量众生，都是这么度的，你爱怎么度就怎么度。现在你怎么度？现在多苦，是真苦啊！我自己越来越感受到啊，能听得进去的不多，很难跟大家说心中的感受，只有自己知道，但是我都尽力在做，能帮多少就多少，帮到一个是一个，两个是一双，不容易啊！下来说：

【手中常出无尽之宝，庄严之具，一切所须，最上之物，利乐有情。】

“手出诸宝，如《维摩经》中之宝手与妙臂二菩萨。罗什大师曰：宝手者，手中能出无量珍宝也。又云：「以施报故，手出无尽宝物，如五河流，故名妙臂。」”

　　《维摩经》里面有提到这两位菩萨，宝手菩萨跟妙臂菩萨，手中都出无量的珍宝。那么鸠摩罗什就解释「以施报故，手出无尽宝物，如五河流，故名妙臂」，因为有布施的这个报，因为一直都在做布施，所以就出无量的宝，像河流一样，像河流的水一样源源不断的流出这么多称为妙臂。这就是如是因，得如是果，修财布施得财富不缺，前面不是读到了吗？法藏大士发了这个愿了，前面读过了，「复为大施主」，这里面就包括了财施，是不是？所以能够成就这样子的果德。

“义寂师判此为十地菩萨之行，以智度成故。妙智融通，故随意无碍。”

　　义寂师判这个为到了什么位次了？到了十地菩萨的位次了，所以这都是十地菩萨的境界，法藏大士当时发愿的时候就是地上菩萨了。所以关键在这里，他的般若度成就了，这一切布施成就都圆满了，所以能够随意无碍。

“净影曰：「手出供具，供养诸佛。」义寂云：「施诸有情，供养三宝。」可见手中所出「无尽之宝」，「庄严之具」「所须最上之物」，端为上供与下施也。”

　　所以这一切宝都是为了上供诸佛下施众生，是为了这个。下来引了唐译本的内容：

“如《唐译》云：「诸宝香华、幢幡缯盖、上妙衣服、饮食汤药，及诸伏藏珍玩所须，皆从菩萨掌中自然流出。」普施众生，「利乐有情」。于一手中流出如是无量无边种种最上之物，正显《华严》一多相即、圆明具德之玄旨。”

　　这里又显现出《华严经》的境界来了，从一个手里头能出这么多这么多无量的宝，像五河水流似的出这么多的宝，无穷无尽，这是小里头有多，一里头有多，小里头有大，这是《华严经》事事无碍的境界。为什么听不懂呢？因为是华严境界。如果你听得懂的话，那你就入了境界了。师父常常用这句话也不是安慰，现在越想越合理，听不懂是正常的，华严境界怎么可能听得懂呢？你听得懂，你就事事无碍了。现在我们事事都有障碍，所以听不懂。为什么一直都提《无量寿经》跟《华严经》？主要证明《无量寿经》不是浅的经典啊，告诉你净土法门不是老人教，但是是老人最需要。下来经文说：

【由是因缘，能令无量众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。】

“「由是因缘」，总指以上种种殊胜因缘，能令所化之众生发起无上菩提之心。深表法藏大士，以无量心，发无量愿，起无量行，一一皆称真如法界，是故愿无虚发，功不唐捐。故「能令无量众生」，亦称法界，「皆发阿耨多罗三藐三菩提心」。此心即是真如本心也。”

　　因为以上种种的因缘，这种的积功累德，能令无量众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心，所以得到的果实，能让无量众生发了阿耨多罗三藐三菩提心，这就是如来出现在这个世间的目的。佛为什么出现在这个世间？来干什么的？唯说弥陀本愿海，使众生能得到真实的利益，能够入弥陀的本愿海，这就是真实的利益。法藏大士于无量劫勇猛精进积功累德所得的妙果，也就是让无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心。所以我们这些末法众生，现在能发菩提心，都是因为弥陀大愿多劫教化的结果啊！所以从这里头我们要看这个发心很重要，种种佛的自觉，佛的觉他，佛的布施，佛的救度如何如何，最后都让无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心，就是发起成佛的心。所以我们现在能够发起成佛的心，这不是小事情，这是一个大事的因缘啊！所以，初发心时，便成正觉。弥陀的这种行愿你看，我们从他出家一直到发愿，再用五劫时间来成就这四十八愿，成就之后又多劫的苦修，这一切修行的过程，我们都详细的读过了，一直走到今天也体会到了，那心中应该生起无限感恩的心，感恩弥陀的救度。

〈圆满成就第九〉

　　所以下来一品经文接着下来就是说到他的成果了，一切都成就了就圆满了，所以这就是圆满成就，我们继续看圆满成就第九品，第九品圆满成就，这一品正是之前我们所讲的弥陀在因地当中种种的发心，种种修行的果实，一切誓愿都已经圆满成就，这就成为这一品的品名叫<圆满成就>。那么注解说：

“第九品，名圆满成就。以上从第四至第八品，皆显法藏大士因地愿行。从本品起则是果德成就。本品内容有三：（一）佛赞法藏因圆果满。（二）阿难启问。（三）世尊正答。”

　　以前所讲的都是因，现在开始讲果了，有因一定有果，这很自然。从这里开始就圆满成就了，本品开头这几句话文字很少，可是描写出法藏大士不可思议的功德成就，我们先看经文：

【佛告阿难：法藏比丘修菩萨行，积功累德无量无边，于一切法而得自在，非是语言分别之所能知。】

　　注解说：

“（一）世尊总结前文，盛赞法藏比丘修普贤菩萨之大行，积累无量无边种种功德”

　　这个时候佛就跟阿难说了，说法藏比丘，修菩萨行，发菩萨心，行菩萨道，积功累德，广积种种功德，积累了无量无边的功德。这些都是释迦牟尼佛告诉我们的，那释迦牟尼佛怎么会知道呢？他肯定知道，他就在现场，一切都是他所亲眼看到的，法藏比丘成佛了，成了阿弥陀佛，是怎么样子的内容，阿弥陀佛是怎么样怎么样的不可思议，释迦牟尼佛全部都清清楚楚。所以我们现在听释迦牟尼佛把这些重要的讯息传达给我们了，所以我们的本师就是释迦牟尼佛。

“「于一切法而得自在」。世尊自称「我为法王，于法自在」，今以此语赞因地之法藏，乃赞叹之极也。”

　　「于一切法而得自在」。世尊自称「我为法王，于法自在」，一切法都自在了，对于一切所有种种的法，都能通达自在，没有障碍，没有阻碍。这句话的意思很深啊！佛曾经这么说过，我为法王，于法自在，我是法王，这个法当中没有再超过我，没有任何可以Control控制我，我为法王。法王的特殊是在什么地方呢？于法自在啊，法王才自在。世间的王不自在啊，世间的总统更不自在，你看看。一切法中圆融无碍了，所以佛也自称为法王，没有什么傲慢，没有什么自己夸奖自己，这是如实而说的，是这样的材料。不是没有那个料自己充胖子，打肿自己的脸充胖子，不是。真的是有这个料，名符其实。这个谦虚当然是好，过度的谦虚，就变成虚伪了，我慢当然肯定是不好了。谦虚是好，如果过度的谦虚，那就变成虚假了。是就是，我们就是如实的。佛也不会谦虚的说：哎呀，我不敢当，我不是法王。所以直起直用，如实而说，我为法王，于法自在。我们来看它真正的用意在那里？这里头没有一点点的我慢。如果是我们说，我们就我慢了。于法自在者，就不为一切法所拘束所限制所烦恼所干扰，没有人可以影响他了，没有人可以影响他的心情，影响他的一切一切，不能干扰他，这样才能够得自在。不是说是我的这一个地位高出一切，现在的王就是地位高嘛，你是国王，大家不敢怎么样嘛，为什么不敢？怕杀头啊，怕死啊！但是佛不是说我是法王，我的地位高出一切，其他人不能够做王，只有我做王，我是最高的主宰，那就变成上帝了。佛法是最平等的，没有这样子的一个思想。说是法王，也不是说我地位高。下来这句重要了，是觉悟高。大家要知道，之前常常说，大家在名利上的要求是要越低越好，对于觉悟的要求是要越高越好。这个法王是觉悟高，于法自在，没有一法可以当情，所以禅宗说无一法当情。有一法当情，当你对于这一法就不自在了，变成人情佛事了，她邀了我去那个活动很多次了，不好意思，很多次了不好意思，就答应她一次吧！这是人情佛事，无一法当情。你对于这一法当情，你就不自在，你就不是法王，你就被捆住了。

　　「今以此语赞因地之法藏，乃赞叹之极也。」这是释迦牟尼佛对法藏比丘登峰造极无以弗加的赞叹。这是不是捧他呢？把阿弥陀佛给捧出来了，不是。每一句话都是真实的，没有夸张，没有捧大脚，没有给面子，没有。十方诸佛都赞叹阿弥陀佛跟阿弥陀佛的极乐世界，也不是因为十方诸佛要给阿弥陀佛出头，给他打知名度，不是，佛没有搞这些。说的都是真实的，法藏比丘成佛之后，阿弥陀佛是不得了嘛！不得了嘛！我告诉你，你称赞都称赞不完，你口都讲不清楚啊！所以也就是说，这个时候的法藏比丘就跟释迦牟尼佛平等平等了。

“一切自在，即一切无碍，亦即一切圆成矣。圆满成就，融通无碍，才曰「自在」。”

　　我们一般人都这样认为自在，我有钱我当然自在，有钱有闲想到那儿就到那儿，我还不够自在吗？所以那是你自己认为的自在。我们这里看到的自在这两个字，它的解释让我们真的是大开眼界啊！于一切法而得自在，这个自在就是无碍，这一切都圆融无碍。有一点点的障碍就不自在了，我们说你今天有点病，有点病就不自在了。一切都无碍了，也就是一切都圆满成就了，是不是啊？这个都融通无碍了，才能够说是自在。这还是自在的一个粗浅的解说而已，这样还算是粗浅的解说，下来还有更深更深的解说，当然说了浅的，下来还要说深的，看看你们自己能接受那一种？如果只有说浅的，浅到最后就变成世间法了，那你们也不必到七宝来听《无量寿经》这个《大经解》了，到处都有法师在讲《无量寿经》，是不是？我们看注解：

“又观自在菩萨之圣号，寓此深密之玄旨。”

　　把这个自在再深一层的来解释，很多人都读《心经》Heart Sutra，《心经》一开头不是有观自在菩萨吗？这是观音的两个名字，以前我也不知道，我只知道一个名字，就是观世音菩萨，还有其它的名吗？两个名字：一个是观世音，一个是观自在。刚刚八月的时候去到北部讲课，有一位八十多岁的老先生，每一天我都注意到他很认真的听，过后就安排了一次中午供僧吃饭，他就坐在我的旁边，瞭解之后才知道他是佛教界的老前辈，但是老人家很谦虚，就谈到《心经》的时候，我就说《心经》开头那句观自在菩萨，还有另外一个意思。他的反应很平淡，没有惊讶。他在佛门几十年了，没有办法。另外在班台佛教会也是有一位学佛三十多年的，从来没有听过法身这两个字。你们是整天听，所以不是每一个佛教徒都有机会听到像我们这些殊胜的内容的，你们很幸运遇到了，这个自在有很深的一个意思。

“「自」者，自性也，自心也。观自在者，了了见性，了了见心也。是即甚深般若。故能照破五蕴，度一切苦厄。”

　　这个”自”解说为自性，自心。观自在就是了了见心，了了见性。在任何情况之下，自心自性了了现前，不为一切所碍。简单说是什么呢？我不管对人对事对物，处理什么事情，看待什么事情，都是用真心，不用分别心，不用妄心，不用虚假的心。对好人，对坏人，对于出家在家，对师父，对不同身份的人，都用同一个心，这个心就是自心所发出来的，别人怎么对我，果报是各自的，他的果报不会跑到你这里来的，你紧张什么？没有这个道理，不可能跑到你这里来的，那你就是了了见心，了了见性，就是这个意思。当然这句还有更深的解释，我们知道这样子应该就够了，知道这样子你就能够自在了。

“亦即「于一切法而得自在」。”

　　能于一切法而得自在。现在有一些修行人，我们也是，好的在用功的时候，在用功的时候看到一些语录，或者佛的一些道理，偶尔也能够想到自心自性，好像是找到自己了，就那一段时间而已。但是这一转眼就不知道跑到那里去了，一到超市逛逛，那跑得更远了，失踪了，就被烦恼世法牵着鼻子走了，就不能自在了。

　　那么观自在更深一层的解释是：了了见心，了了见性。所以它这就是深一层的解释，为什么呢？因为听不懂这句了了见心了了见性，所以它就是深咯！听得懂就浅，听不懂就是深了。所以这是很深的般若，最彻底的般若，所以他能够照破五蕴，能够度一切苦厄，能够帮人，你自己有这个本事可以帮人，可以度一切苦厄，你就自在无碍了。你自己都糊里糊涂，自己都很多的不自在，你还要帮人家自在？那根本不合理嘛，是不是？我们再看最后一段：

“是则以自在为因，仍以自在为果，因果同时，不可思议。”

　　那么从这么看来是以自在为因，知自心本来没有生灭，本来没有增减，所以念《心经》可以念到倒过来背，但是不知道这句话讲什么？不生不灭，不增不减，不垢不净。以前我也不知道啊，但是可以变得很熟，不知道讲什么？一切时，一切处，观照自心，这个是因，你能了了见心，了了见性，这是因。那你能够这样做，你的果报是什么呢？你还是在自心自性朗朗常照上，都是在你自己的份上，因也在你自己，果也在你自己，这叫做因果同时，不可思议！所以，这些就是深一层的解释了，这个大家好好的去体会也不难懂。所以佛法往往一句两句都有很深的密意，尤其你来到七宝，常常就听到很深的深到自己不知道怎么办的，但是你不要理它，由它过去，因为一个半小时很快就过去了，再不舒服等一下就舒服了。所以佛法是无尽藏，它可以深到没有底，不是其它任何哲学宗教科学所能够比的。你光是看自在这两个字，就不是你一般人能够理解的了。不执着，不偏在那一边，你才能够自在。所以《金刚经》跟《无量寿经》说的都是一致的。

　　下来更加难懂了。「非是语言分别之所能知」，告诉你没有办法，你怎么开口你怎么分别你都没有办法知道。这个内容等到明天，明天开始才来跟大家一起来学习，因为比较吃不消。我常常说必须要在刚刚开始，这个精神比较充足的时候，来讲的这些东西比较不会....哎呀，真要命！所以见好就收，我们今天就一起学习到这里。感谢大家的出席，阿弥陀佛！