《大乘無量壽經》解-第74集

　　昨天我們討論了這品提到的三個真實－真實之際、真實之慧跟真實之利。這是一個很重要的認知，認知就是你要確定你對這個的理解，能夠接受下來，這就是要讓大家真正發起殊勝的信心跟願心，告訴你西方極樂世界，西方極樂世界是從阿彌陀佛的真心所顯現的，所以他的存在是不應該懷疑的，不應質疑的。《阿彌陀經》不是說了兩個「有」嗎？那是佛親口說的，有世界名曰極樂，有佛號阿彌陀。極樂世界不像我們這個世界，乃至於其他十方的世界，都是微塵所成的，我們俗話說是物質的世界，那佛說物質就有成住壞空，那就不是永恆的，是有生有滅的。但是極樂世界不同，這個後面會講得更加的詳細，會讓大家對這個法門更加的有信心，而這些內容這些資料是非常不容易聽到的，所以我們七寶同修有這個福報，雖然是少少的幾個人，但是這幾個人要是都成佛了，那還得了？一個可以頂幾百個，是不是？所以常常跟大家說，同修貴精不貴多，而且我們這個做成視頻之後，師父的 Youtube（油管）有多少個訂閱呢？3700多（此視頻發布時是5130）給它十巴仙的人看就好了，而且它是一直永遠都在這一個空間裡面，我不在了，它還在，所以這個就很值得了，我們就很值得來做這個事情，所以希望大家好好的珍惜。我們繼續看接著下來的這個註解：

“彌陀所顯，乃我本心，是我家珍，非從外得；發心念佛，正似珠光，還照珠體。親切自然，不勞功力，是故能廣施真實之利也。本品表法藏大士修如是之妙因，故證得淨土法門如是之妙果也。”

　　那你如果中文根基不錯的，你光是看這一段，你還說沒有信心，因果絕對不會錯的，那是法藏大士他修的這種妙因，他一定感得這個妙果，這個妙果在那裡呢？在淨土法門啊！別的法門沒有啊！因為別的法門沒有說釋迦牟尼佛在因地他有修如是的妙因，沒有。就只有法藏比丘我們的阿彌陀佛啊！如果他覺得師父講這個話我們的阿彌陀佛他心有不甘的話，那你也可以說你的阿彌陀佛嘛！沒有問題啊！其實彌陀所顯乃我本心，所以我說我們的阿彌陀佛有沒有錯啊？是我們的本心所顯現的嘛！所以你看這個非常合乎邏輯，就因為這樣，所以發心念佛就是。昨天講的那個珠子，不是昨天講的那個笨豬。那個珠子放光，它一定照到它自己本身的，它一定照到自己的，昨天講過了，所以就能夠廣施真實之利，你自己給自己照亮了嘛！才有這個能力去「廣」，就是沒有限量的廣施真實的利益，自己得到真實的利益，你才能夠給別人啊！這個才是最可靠最安全的，不會害人害己。所以這是依據自己的真實智慧所開顯的，而不是假借外面的力量。現在很多人你說他是佛教徒，他也是佛教徒，但是他說的就很多這些外面的力量，假借什麼宇宙的能量啊，他教你怎麼吸收宇宙的能量，外面的誰誰可以給你什麼啊，這都是外面的。這些本來就是你自己的。所以不是說你要去拜個什麼佛拜個什麼神，然後你去念祂，這個佛很多人都搞錯了。四面佛是不是佛？有四面佛是不是？所以你拜神，你去求祂念祂，你給祂上供，那你希望祂能夠保護你，保佑你，就像什麼呢？念公說就像現在走後門似的，走後門我們簡單說就是賄賂，那還得了？你就把佛庸俗到這個程度了，那麼這麼一來的話，釋迦牟尼佛跟十方諸佛就成了我們世界走後門的總後臺了，所以不是這個道理。都是方便救度一切的眾生，因為你現在太愚癡了，佛給你一個方便，那就讓你從一點點來吧！只要有耐心一點，一定會看到你的成績的，千萬不要灰心，要有耐心，要堅持，怎麼堅持呢？最起碼一年四次來七寶淨土講堂充電，如果這樣都做不到，那就怎麼樣呢？那就你自己想清楚了。下來註解說：

“以上三句是總綱。「所修佛國」下四句表所嚴淨之佛國。”

　　上面三句是總綱，住真實慧，勇猛精進，一向專志莊嚴妙土。所以積功累德是從住真實慧出發的，第一句就是這樣子，這是開宗明義第一句。所以這個經就是好，說的就是這個會集本。大家要知道這幾句話是在宋譯裡頭選出來的，原來的魏譯本沒有，沒有，大家只念魏譯就念不到這種句子了。所以我們也要認識我們也有比古人便宜的地方，這就是便宜的地方了，古人沒有這樣的機緣，善導大師他參考古譯，那究竟不像現在整個的，你看，五種原譯全部集中在一起這麼的順，所以這又是一個證明了，會集本的好處當然不只這個，但是我們要是用這一些觀點跟反對的人說呢？跟他說，不是爭論，是好好的談，他們也未必能接受，因為根深蒂固的看法很難溝通，我就是要反對你，這就沒有辦法了。所以這就是我們說的遇緣不同，今天大家遇到的是這麼殊勝的緣，這麼珍貴還不知道，還傻乎乎的，還以為這也沒什麼嘛！我不提出來，你還不知道它稀有，所以希望大家要認真的看待這件事，這不是一件普通的事。下來說：

“「開廓廣大」。「開」者，張也。「廓」者，空也，大也，虛也。故「開廓」者，空闊之貌。”

　　所以這樣所修，修出來的結果這個佛國就開廓廣大，「開」者就是開張，張開了。廓就是空大都是虛。開廓就是很空廓廣大。廣大當然就很容易懂，廣大就是沒有邊。所以下來說：

“《往生論》曰：「究竟如虛空。廣大無邊際。」即「開廓廣大」之義。”

　　《往生論》說極樂世界「究竟如虛空，廣大無邊際」，就可以解決這四個字「開廓廣大」的意思。你看這個虛空，虛空不可壞，誰能夠把這個虛空給砸碎了？不可能啊，超人也沒有辦法嘛！那有也是特技來的，是不是？做那個特技超人把整個地球拿在手上，那是特技嘛！虛空也不可以燒，也不可以被水淹，所以是「究竟如虛空」，廣大是沒有邊際，為什麼呢？這裡就告訴你極樂世界是自心變現的，從你的自心所變現的，那這個True nature自心有界限嗎？有多大沒有辦法說，要多大都行。所以這件事情師父我最近有一個理解，前幾天稍微跟大家提過了，當然這是我個人的理解，不一定是合理的，供大家參考。我們用世間的比喻來說就舉那個電，那天說的這個電，這個電能夠發出多大的電力沒有一定的，你接上一個小燈泡，聖誕節的時候那個燈泡小小的，它就給你小小的照用，這個作用就小小的，是不是？你發電廠需要這麼大的電力，它一樣可以提供給你，自性就是這個概念Concept，無有限極。所以這個認知我們一定要有，就是「開廓廣大」，這四個字全部都是大到沒有限量了，開也是開到沒有限量，廓也是廓到沒有限量，廣也是，大也是。廣大我們想起以前講過，美國有一位念佛念了三天，最後遇到佛友勸念佛念了三天，就見到阿彌陀佛的，他名字就叫做周廣大，這是菩薩再來的，他父親怎麼會給他取這個名字？周就是周遍，也是沒有限量。廣，大。以前講這個個案的時候沒有這個感覺，周廣大厲害了這個名字，所以現在他也在那邊聽，他也在這裡聽我們講，因為他已經到了極樂世界了嘛，是真實的，在美國從雲層裡面看到西方三聖降下來，在美國你知道嗎？所以廣大就是這個意思。

“《淨影疏》曰：「開廓廣大，明土廣也。」《嘉祥疏》曰：「廓以安眾為義，明淨土廣安往生之眾，蕩然無限極也。」憬興師解云：「無量德成故。」綜上三說，蓋佛國開廓廣大者，乃法藏大士無量妙德之所成。國土空曠無有涯際，能廣容無盡往生之眾，無有極限也。”

　　你來多少都裝得下，Why為什麼？因為是無限大Infinity，這個八∞跌倒了就是Infinity無限大。你看中峰禪師三時繫念，我雖然一次都沒有參加過，但是這裡引了中峰禪師說的一句話說：「此方即淨土，淨土即此方」，不就是這個意思嗎？不但我們這個世界在裡面啦，十方一切諸佛的剎土通通全都在裡面了，所以真正的往生極樂世界，十方三世佛你通通都見到了，這就是一生一切生，這是法藏大士發的願，成佛之後具足無量的妙德。

“「超勝獨妙」。「妙」者，《法華遊意》云：「妙是精微深遠之稱。」”

　　「妙」，根據《法華經》的解釋，這個非常之精妙微妙，又深又遠，這種的形容詞。下來引《大日經疏》：

“又《大日經疏一》云：「妙名更無等比，更無過上義。」是謂無比無上為妙。”

　　沒有能夠比，沒有能夠超過它了，超過是Ahead，沒有能超過了，所以無比無上稱為妙，精微深遠之意，所以「超勝獨妙」，這四個字你拆開來，每一個字都是不得了！又超又殊勝又獨又妙，最好的詞全給他用完了，「超勝獨妙」。

“又如《淨影疏》：「超勝獨妙，明土勝也。」《會疏》云：「超勝獨妙者，明非特廣大，其中莊嚴之事，身土依正，皆悉第一無比，超諸佛剎，最為精，故謂超勝。唯此一土，最不思議，故言獨妙。」”

　　日本的會疏解釋「超勝獨妙」他說不僅僅是廣大而已。廣大你可以說是它的形狀，它的形狀廣大，不只是它的形狀，它裡面其中莊嚴的事情，莊嚴的事相，國土啊！自然環境物質環境依報正報，都是第一無比，這個跟剛才那個第一就結合在一起了。「超諸佛剎最為精」，比別的佛剎都好，「最為精」所以稱為超勝，所以彌陀發願他也這麼說嘛，願我這個佛國勝諸佛國，這就是「勝」，這個土最不可思議啊！下來告訴你怎麼不可思議了，尤其是凡聖同居土，那是我們一般都到那邊去的凡聖同居土，最不可思議了，十方世界所沒有的。所以我們之所以要往生極樂世界，就是因為極樂世界有這樣特殊的凡聖同居土，你去的是凡夫，像我們這樣的水平，我們是凡夫去往生，可是凡夫一去到那邊，你馬上就是阿鞞跋致，阿鞞跋致是什麼位次啊？差不多是將近八地菩薩的位次了。可是我們現在是凡夫，傻乎乎的就上蓮花了，老菩薩也上的蓮花，老婆婆老公公也上蓮花，結果上了蓮花之後，他就不是老菩薩，不是老公公，不再是傻乎乎的了。他馬上變成阿鞞跋致了，這是十方世界所沒有的，它獨特就在這裡，你到那邊就不退轉了，阿鞞跋致就是給保證，保證你不會再退下來，下到天六道，不會了。阿鞞跋致要很高的地位才能夠不退轉，在我們這個世間，在十方世界，阿鞞跋致很難證得的。可是你去的是凡夫，對嗎？凡夫就是阿鞞跋致，阿鞞跋致又是凡夫，十方世界沒有啊！所以有的人就是不能相信，，那有這種事？你自己說說算了。因為太殊勝了，所以不能相信，所以有人說西方極樂世界是廉價的入門票。

　　「超勝獨妙」他這裡說極樂世界的獨妙，他舉了七件事，我們慢慢的來看七件事情：

“此下復舉七事，以顯極樂之獨妙。疏曰：

一、「謂法報應化，所出本國故」。其中「本國」，即指極樂。謂極樂乃法身佛、報身佛、應化身佛，三身果佛之土，故超諸應佛之化土也。

二、「佛身光壽超過諸佛故」。因彌陀為佛中極尊，光中之王，壽命無量也。

三、「名號利益，獨出難思故」。謂彌陀聖號，名聞十方，若有聞者，至心信樂，十念必生；聞名信受，速至菩提；諸佛同宣，十方共讚，故云「獨出」。復以聞名發心、聞名得福、聞名得忍；以聞名故，住三摩地，證不退轉，功德無量，是以「難思」。

四、「令五乘齊入報土故」。五乘者，（一）人、（二）天、（三）聲聞、緣覺、（四）菩薩、（五）如來也。報土乃法身大士之所居，今令凡夫、二乘、地前菩薩悉可圓登報土，故云「獨妙」。

五、「二乘、根缺、女人類，頓轉一乘故」。一登彼土，悉皆具足三十二種大丈夫相，永不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，同乘大白牛車，一如來乘，故曰頓轉一乘。

六、「往生正因，易修易獲故」。發菩提心、一向專念為往生正因，無論男女老少智愚忙閒，人人能行；甚至五逆罪重，地獄相現，臨終苦迫，觀想難成，仍可稱名，而得往生，故云「易修」。信願持名，十念必生，故曰「易獲」。

七、「生後得果，太頓太高故」。五逆十惡，臨終十念，即得往生，逕登不退，故曰「太頓」。帶惑凡夫，橫生彼土，便是阿鞞跋致，位齊補處，故云「太高」。此誠十方之所無，故云「獨妙」。”

　　說「極樂乃法身佛、報身佛、應化身佛三身果佛之土」，「故超諸應佛之化土也」這是第一妙。法報應化都是極樂本身所有的所出的，以前講過了，唯有阿彌陀佛最特別，阿彌陀佛他集了法身報身跟應化身，這裡就證明了。所以說為什麼念的阿彌陀佛有這麼不可思議的效果，為什麼？因為你是不小心念到了法身了，法身功德不可思議啊！你說沒有，我是念西方極樂世界那尊阿彌陀佛的應化身，你同時也念到報身，同時也念到法身了，這是第一個妙，因為法身報身應化身都是阿彌陀佛一個。所以我告訴大家釋迦牟尼佛不是，釋迦牟尼佛是應化身啊！報身是盧舍那佛，法身是毗盧遮那。可是阿彌陀佛一等於三，三等於一，這才厲害，這個還有很多人不知道。

　　第二妙呢？說「佛身光壽超過諸佛故」。所以是光中極尊，佛中之王。所以超過諸佛，諸就是所有一切叫諸，超過所有一切佛。

　　第三是「名號利益，獨出難思故」。這名號利益連十方佛都稱讚，現在你看大家都在念阿彌陀佛，你說它是潮流，也是沒有辦法的。我們這個世界，釋迦牟尼佛的名號很少有人知道。所以你看你到中國，問釋迦牟尼佛是誰啊？那和尚給人家介紹這是什麼佛，如來佛，這是如來佛。如來佛，這是佛的通號。你說如來佛到底是誰呀？其實這是很錯誤的說法，我們不能再這麼說了。就好像我介紹這位是Professor專家教授，這位是教授學者，他到底是張教授還是李教授？不知道，那不就是全都一樣了，他是Professor教授，他也是教授，他也是教授Professor，對不對？所以什麼教授也不知道，不知道他姓什麼？所以Professor教授是個通號，如來佛祖也是個通號。你不能說這是什麼佛？如來佛。因為西遊記看多了，如來佛、如來神掌。所以鬧這個笑話還小，對不對？但是阿彌陀佛你隨便開口，它就來了，這不是偶然的，也不是巧合，大家要知道，這是彌陀的大願，所以這就顯出來了，你說我們中國人不知道阿彌陀佛的，那還得了？你信不信？這裡念公就舉了幾個例子，師父以前也舉了很多。他說人家給你送點吃的東西，你很開心，就說謝謝你，阿彌陀佛，對嗎？你不會說謝謝你，釋迦牟尼佛！怎麼說釋迦牟尼佛？嚇了一跳！天天阿彌陀佛！害怕也是，哎呀，嚇死我！阿彌陀佛！不會說嚇死我了！藥師佛！沒有可能這樣。處處都是阿彌陀佛，是不是？張口就來了，你不用安排，人人都知道。所以這個難思，你想不通的，就這麼念一念，功德也難思，都跟阿彌陀佛結了緣了，將來就憑這一句，最後都會得到解脫。所以你們怕什麼？你現在不只念一句，念很多了，所以將來遲早，遲早你都會得到解脫的。要不然這句話就要推翻了嘛！什麼話？「一切皆成佛」，這是第三妙。

　　第四呢？「令五乘齊入報土故」。法藏比丘發這個願要令五乘齊入報土，各位同修，不是凡聖同居土，是實報莊嚴土叫報土。你說可能嗎？報土是菩薩才有份的嘛，我們凡夫到凡聖同居土啊，是不是？但是到最後你是不是一直上到實報莊嚴土，分證常寂光是不是？一定是的嘛，沒有需要懷疑的，是不是？這裡說人，天，聲聞，緣覺，地前的菩薩，報土本來是沒有份的，沒有份的。現在都可以入報土，為什麼呢？因為前面講過了，凡聖同居土跟實報莊嚴土都是圓融無礙的，通的，圓融無礙就是通的。你生到凡聖同居土，也就是橫生到實報莊嚴土了，對不對？再一個就是時間的問題，遲早就是指時間，晚一點他也可以到實報莊嚴土，總之是可以到的。這就是法藏比丘給我們的承諾Promise，所以我們要有信心啊！只要踏到極樂世界的土地，管他什麼凡聖同居土還是什麼土，包括邊地也是一樣啊，所以這是法藏比丘的承諾Promise。

　　第五「二乘、根缺、女人類，頓轉一乘故」。她真的發心要往生的時候，女的，四十八願我們看過了女轉男身，往生的時候就變成三十二種大丈夫相，都變成大乘了。

　　第六妙是「往生正因，易修易獲故」。很簡單，發菩提心，一向專念，是往生的正因。任何智愚閒忙，「智」就是很有智慧的，在這個世間智慧頭腦很好的。愚就是比較愚笨的。閒就是很閒空的。忙就是忙忙碌碌的。男女老幼都容易修，都容易得到這個果，這個果不是普通的果，甚至五逆十惡的，造作五逆殺父殺母殺阿羅漢破和合僧出佛身血，還有造了十惡的，臨終的時候地獄相現前，這個時候懺悔，持名念佛都可以往生。所以是易修容易修，你真要修，信願持名，十念必生，所以叫做易獲，容易獲得。

　　第七、「生後得果，太頓太高故」。往生以後得到的這個果太頓太高了，所以這也就是有人不相信的原因之一，五逆十惡，臨終念十句阿彌陀佛，就得到往生，就不退了。太頓了！有多快啊！帶業的凡夫，帶罪業的凡夫，只要橫生到極樂世界，你就在凡聖同居土，你就是阿鞞跋致，而且就位居補處，就相當於一生補處的菩薩了，像誰呢？彌勒菩薩。只是等時間，等這個惑慢慢的斷了，所以你看太高了，一往生之後，所得的這個果太頓太高太快，而且往生極樂世界，原來就是密宗的即身成佛，你修密要達到即身成佛，你以為這麼簡單，哎喲！修行過程太長久了，多麼艱難的一個修行過程才可以即身成佛。那往生極樂世界就是密宗的即身成佛，有證明嗎？不能自己亂說一通的。所以念公說我問過我的上師，所以有些問題我們當時問的還是很關鍵的。念公就問生淨土是不是密宗的即身成佛？那麼這位上師是誰呢？是大家公認在西藏裡頭理論跟實修兩方面共同都重視的話，是西藏的第一位，沒有人更能夠超過。是誰？是諾那祖師推薦的，漢人本來不知道的。那麼他就反問念公一句，說你問的是那個淨土啊？那念公說我說的是阿彌陀佛極樂淨土。那他就說是的是的，那就是即身成就了。所以好些人就是不安心，就是想什麼呢？想學密。所以，這是難信之法。你要是學密，碰到一個冒牌的老師。這當然不是我說的，我那裡敢說，我不敢說，是念公說的。你要是碰到一個冒牌的老師，就等於你去買那個藥，買到的是假藥，你吃下去是要命的。所以，這就是稱讚極樂的殊勝了。下來就引善導大師的話了，善導大師的話說：

“如《禮讚》曰：「四十八願莊嚴起，超諸佛剎最為精。」”

　　這個極樂世界是四十八願莊嚴而起的，「超諸佛國最為精」，超過許多的佛國是最為精妙，所以這就是解釋「超勝獨妙」，他比別人都超勝獨妙，最妙的了。下來說：

“「建立常然，無衰無變」。「建」，初興也。「立」，終成也。「常」，恆也。「然」，如是也。「衰」，浸微也，弱也。「變」，更也，易也。”

　　什麼叫建呢？初初起來叫「建」。最後成立的叫做「立」。那就包括兩方面了，建立包括兩方面，從開始到完成。「常」是常恒，「然」就是這樣，什麼這樣？它始終就是這個樣子，從一開始也是這樣子，到最後也是這樣子。衰就是衰退衰弱。沒有衰退衰弱，也沒有變化改變，極樂世界建成之後，它就不會壞了，也不會退了。現在我們這個世界就很危險了，我們在毀我們的地球，你看那個大氣層漏洞啊，破了一個洞，剛剛補上去了，要不補上去就很麻煩了。你看這個水到處缺水，大家都用地下水，海水污染，什麼也污染，空氣也污染，現在2019年都是這樣子，是不是？念公說的是當時他那個地方，城市空氣污染超過國際標準多少倍啊，這是說的那裡啊，北京啊。所以我們這個世界就是衰就是變，水土流失啊，沙漠將來會越來越多。但是極樂世界他是無衰無變，這樣還沒有信心嗎？要親自看到才有信心？那你親自去啦，去了就沒有問題了。

“「建立常然，無衰無變」者，謂一經建立，恆常如是，無有衰弱、減退與變壞等相。《淨影疏》云：「建立常然，無衰無變，明土常也。」又《嘉祥疏》云：「建立常然者，於此間（娑婆）壞劫，而彼（極樂）無改，相續常然。」憬興師云：「建立常然者，因滿果立，無改異故。無衰無變者，不為三災之所壞故。」（三災者，水、火、風。）

又望西《無量壽經鈔》依善導大師教，於上經語深有發揮。今依其義，以釋經文：據《佛地論》「常」有三種：（一）本性常、（二）不斷常、（三）相續常。又據《三藏法數八》曰：「（一）本性常者，即法身也。謂法身本性常住，無生無滅也。（二）不斷常者，即報身也。謂報身常依法身，無間斷也。（三）相續常者，即應身也。謂應身於十方世界，沒已復現，化無窮盡也。」”

　　這是日本的望西師，這不是他的真名，他起了一個名叫望西，望著西方，所以他就蓋了一個樓，這個樓的方向一定是向著西邊的，他天天就看著西方，所以他以望西做為他的號。他解釋這個常然的常的有三種：第（一）「本性常」，又叫「凝然常」。（二）是「不斷常」。（三）是「相續常」。本性常那就是不生不滅，這是解釋法身，本來就常。不斷常是報身，因為報身從法身流出來的，從法身所流現，所以他也就常了，他也就沒有間斷了，不斷了。第三是相續常，這是應身，應身在這個世界剛剛過去，在其它地方又現出來了，這個相續當中才有出現，這是相續常，是應化身。望西他認為極樂世界是法性常，也是「凝然常」，所以沒有衰變。

“又《華嚴演義鈔五十七》云「自性則凝然常」，指法身。善導大師《事讚》云：「極樂無為涅槃界。」又云：「無衰無變湛然常。」可見今之經文，所云常然等，即本性常、凝然常也，法身也，自性也。是故常然，無衰變也。”

　　從這句我們就更加的證明，從祖師大德從經典證明，極樂世界是本性常，就是法身，極樂世界是法身，所以處處所顯的就是法身所變現的，鳥會說法、水會說法、樹會說法，那是什麼？那就是法身啊，不是法身怎麼可能有這樣子不可思議的情形出現呢？那麼以下望西他自己又設了一個問題，他自己設了一個問題，他自己回答。

“望西設問曰：「既是修因感果之土，而亦有始，寧容得言非因非果凝然常耶？」”

　　這也有道理啊，我們不是說那個法藏菩薩他開始修行了，修行就是因，然後最後感得這個果，有因有果對不對？既然有因有果，修因感得果報，它就有開始有結束，對不對？有開始它就應該有結束，怎麼能說它是凝然常法性常，沒有開始沒有結束呢？他自己提出這個問題，然後他自己回答了。

“復自答曰：「修因感果，是始覺智。無為凝然，則本覺理，始覺究竟，無非本覺。”

　　博士班的內容，他個人設的問，他自己回答了，他解答得也很有意思。人人都有本覺理體，Buddha nature，True nature每個人都有，每一個眾生人人都有。那我們開始有始覺，開始覺悟了，開始念佛阿彌陀佛，開始覺悟了，那麼始覺之後怎麼樣呢？一直都合乎本覺，因為你念這個阿彌陀佛是你的本覺，你開始念佛是開始覺悟，始覺結合你的本覺最後呢？達到究竟覺，三覺圓滿就是佛了。不過總之，始覺究竟覺都還是來自本覺嘛，所以很合理啊，從本覺來看是沒有開始沒有結束，是無始無終，而本覺始覺究竟覺也不是三個，你不能把它分開，始覺是始覺，本覺是本覺，究竟覺是究竟覺，不是的。三個是一個，你這樣子明白嗎？不明白還是那句話，你自己慢慢想吧！看看下來這句就更清楚一點了。

“如《釋大衍論》云：『若得始覺，還同本覺。』”

　　你如果得到始覺，真正覺悟之後，真正覺悟之後不是另外還有個什麼東西，你說我覺悟了，你覺悟什麼？覺悟我本來是佛，那本來是佛，那你又說你本來是佛，就變成兩個佛，你明白嗎？不是有什麼覺悟，它本來就是，只是恢復你的本來。所以《心經》Heart Sutra又來了，《心經》講無所得，我們都想得點什麼，這個叫心外求法了。現在只是恢復你的本來呀，你什麼都沒有缺少，你沒有缺少任何東西，毫無欠著，所以無所得，你才是遠離顛倒夢想，究竟涅槃。所以很多人都是想得點什麼，得禪定、得神通、得智慧呀。這裡告訴你八個字：「但盡凡情，別無聖解」。「盡」就是去到乾乾淨淨，你把你凡間這些凡情情執全部都去掉了，你自己的聖解，就是真正的般若智慧，就全部出來了，另外沒有什麼解了，你要做的就是去掉你的凡情而已，凡情是什麼？凡情就是胡思亂想，自以為是，那些都是常識。所以為什麼我們的智慧不能開，就是你有太多自己的標準、自己的想法，那不是智慧所生出來的，那是八識，從我們八識裡面前五識眼耳鼻舌身，眼睛看、耳朵聽、鼻子嗅味道，前五識下來第六做分別，然後第七識第八識存檔，都是這八識分去分別外面的東西。可是你裡面的本有的沒有分別，沒有分別是無所知，無所知，才能夠無所不知。現在我們什麼都知道，結果什麼都不知道。下來再看：

“談能證曰（談到能證之時曰）：雖似有始，至所證時，始本不二，本有常住。」望西末後數語宜著眼。談者，說也。至者，到也。在有說有證之日，雖似有始，當到家時（即至有所證時），言語道斷，一切不二，本有常住。以上皆引申望西之說。”

　　那談到那個能證的時候，現在我們要證得般若智慧啊，能證的人他是或者有一個開始，法藏比丘也是，法藏比丘在修行的時候，也是有一個開始，我們證道也是如此，當你證道得到的時候，始本不二，本有常住。當達到他所證的境界的時候，這個始覺跟本覺不是兩個，「本有常住」他就是解說這個問題。眾生是無始有終，佛是有始無終，成佛的時候是開始，但是他沒有終嘛，一成佛他就還同本覺，恢復到本有了，本覺他就本有常住，他就沒有終。在有說有證的時候，雖然好像有開始，可是當你到達終點的時候呢，到時候怎麼樣呢？你怎麼開口都不是，言語道斷，一切不二，本有常住。這個回答得很有意思。在你說有證的時候，好像是有一個開始，當你到家的時候，就是所謂的到了所證的時候，這個時候言語道斷，一切言語都沒有辦法表達了，一切都不二了，那這就是本有的嘛，你本來就是圓滿具足一切，本有就是常住，所以就是凝然常，這就證明了極樂世界是常住的。那麼下來再根據密嚴經說極樂世界是不壞的，為什麼它不壞呢？我們來看看：

“此下復據密部《大乘密嚴經》云：「佛已超過彼，而依密嚴住。」「極樂莊嚴國，世尊無量壽。」”

　　再根據密嚴經說極樂世界是不壞的，佛那個時候就依密嚴而住，密嚴是什麼呢？密嚴是極樂莊嚴國，密嚴是大日如來的國土，這是講到密宗了。所以日本很尊重大日，你看日本的國名，他國家的名字叫大日本，因為他是日本，所以他特別親切，他尊重大日如來，世尊無量壽，所以彌陀就是大日如來，我們在學《淨修捷要》的時候，這個講的很清楚啊，密嚴國土就是極樂世界。那麼底下他這個經又說：

“又云：「密嚴淨土超諸佛國，無有日月及諸星宿，如無為性，不同微塵，此密嚴中諸佛菩薩，並餘國土來此會者，皆如涅槃。」《甄解》據《密嚴經疏》云：「如無為者，密嚴土者，即是諸佛他受用土。於法性土，以悲願力建立故。此淨土如法性土，離無常過。以是故說，如無為性。」”

　　這裡就講到極樂世界跟我們這個物質世界不一樣。密嚴淨土他是無為，就是諸佛的他受用土，選了這個土，讓別人能夠受用，要不然佛你自己享受你自己擁有，我們沒份，所以他一定要現一個別人可以受用的土。所以佛的報身是有兩種：一種是自受用身，一種是他受用身。佛的自受用身，菩薩也看不到，就是報身。法身當然是無形象，不可見。但是報身有他受用，讓這些菩薩能夠受用，所以有他受用身。土也是一樣，有自受用土跟他受用土。要不然全部只是常寂光就好了，那就不用變現實報莊嚴土，方便有餘土跟凡聖同居土，那就不用了。所以，這些是給我們可以受用的他受用土，大日如來所顯的他受用土。所以法性上是以慈悲的願力而建立，這就是佛的慈悲，要救度一切眾生。這個淨土跟法性土，法性土就是常寂光土，一樣的離開無常之過，沒有無常的過失。不是我們這裡的苦空無常，又什麼三苦八苦種種的苦，法相土它終究會壞，我們這個世界跟十方世界也是法相土，不是法性土，這個相會變，對嗎？我們看這個相會變，它是無常的，所以許多天人許多國土將來會有三災，其實就是我們現在天文學家所說的一個大爆炸Big Bang，一個大的連鎖反應的核爆炸，整個宇宙互相的你崩我也崩，積累下來全宇宙全銀河系太陽系的爆炸，所以這就是三災，風災就是壓力波，火災就是熱波，都燒空燒完了，所以這個世界不是空說的，真的有這個事實，就離我們最近的太陽系，我們的這個太陽有一天也會毀滅的，現在自己在燒，燒到最後什麼時候呢？到時候地球也難保得住，太陽也把你給吞沒了，但是還有很久了啦，多久呢？五十億年之後。哎呀，師父，還久還得要五十億年，我都不知道死了多久了。哎，不是啊，那不是很久的事情，你不要以為我們碰不到啊，你要是還在繼續輪迴Reincarnation，你就遇到了，各位同修，你離開了這個地球，你還在輪迴的時候，這個時間不要說五十億，一轉眼你又碰到太陽燒了，對不對啊？告訴大家這個是什麼意思呢？所以還不趕快逃之夭夭，去到極樂世界，我們再看看太陽怎麼爆炸，太陽怎麼燒，它怎麼炸都炸不到極樂世界，因為太遠了，在極樂世界就很安全的了。我們再看：

“又云：「今此密嚴藏，但於清淨如來藏心之所現，故非微塵成。」”

　　底下又說這個密嚴國土是清淨如來藏心之所現，也就是極樂國土。我們這個地球肯定是要壞的，這是穢土。極樂國土不是微塵所成的，極樂國土密嚴國土是如來清淨藏心之顯現，本來不是物質。那麼這個所謂微塵，不是說我們想像的這些極小極小的東西，不是我們過去認為光線中照出空間當中小小的微點，那個你眼睛能夠看到的還是太大了。我們來繼續看下來講到科學了，非常精彩的用科學來印證佛法了。

“依上經疏，極樂乃如來妙心之所現，法性妙土之所成，非如其它世界乃微塵聚集之一合相。微塵者，非指塵埃，乃組成物質小而又小之粒子。前所知者電子為最小。今已發現更有小於電子者，暫名夸克。現科學家亦知夸克亦非最小，此小而又小者，亦不可窮盡。（自一九八○年後，科學家發現微中子，它在空間所占之區域，只等於一個電子一百億分之一。彼等彌漫於太空之中。微中子能穿透十億公里厚之鋁板或鋼板，如穿薄霧。）如是小而又小之粒子，即是微塵之義。”

　　你看到嗎？你能看到的那個灰塵那個大了。

“今經謂：極樂與密嚴，皆非如是粒子之所成，舉體是如來妙心，是當人自性，故不生不滅，無衰無變，凝然常住，『如無為性』。”

　　不得了！科學家應該學佛，而且應該學我們這種佛法，他才會投降。Who is your Buddha Sakyamuni？你的釋迦牟尼佛是誰？他是什麼頭腦？Buddha Sakyamuni釋迦牟尼佛是什麼頭腦？這是三千年前說，所以現在科學家發現這個微中子，說它的體積不好說了，他在空間所佔的區域是前面講的，一個電子的一百億分之一，它在空間所佔的地方是一個電子的一百億分裡頭的一分，你看它有多小，微中子能夠穿透十億公哩厚的鋁板或鋼板，因為它太小了，什麼東西都有空隙的嘛，一個鋼板我們就過不去了，我們這麼大一個人，那麼對於這個微中子，它還是可以通行無阻，到十億公哩它都能透過，這些微中子它彌漫在整個太空當中，這個東西到處都有，就是宇宙大爆炸之後就出現大量的微中子，微中子慢慢匯聚匯聚就是微塵了，世界碎為微塵，微塵聚為世界，這是《金剛經》說的，《金剛經》是誰說的？是佛說的，三千年前的Buddha Sakyamuni釋迦牟尼佛，就看到整個宇宙是這樣的演變過程，星球怎麼形成的？這些微中子聚合聚合冷却之後變成一個星球，然後成，然後住，下來然後開始壞了，最後大爆炸又碎為微塵，釋迦牟尼佛看到的，現在還是這個樣子啊，這些佛經裡面的話，現在科學家都證實了，所以我們大家應該很感恩啊！Why why tell me why告訴我為什麼？很幸運我們遇到這樣的一位本師。但是現在很可惜，大家都辜負了這位本師，Buddha Sakyamuni釋迦牟尼佛，怎麼辜負呢？沒有認真的跟他學習啊！所以密嚴極樂都不是這一些微中子之類的東西所聚集所形成的，No，不是這樣的，我們這個地球是這個樣子的。極樂世界是清淨的妙心的顯現，因此它「建立常然，無衰無變」，所以很合邏輯啊，因為它不是物質世界，它沒有成住壞空，所以他就不會變化，不會變化就告訴你說你什麼時候去，他都會在的。這次趕不上這輛火車，下次什麼時候趕上那個火車，去到那邊他還在。如果不在的話就麻煩了，要趕快趕上這班車，要不然下班車去到那邊門就關起來了，No more Western Paradise，No more Pureland西方極樂世界不在了。No 不會的。他是「無衰無變」，所以到了什麼禪天等等一直到無色界，都要壞，到了宇宙大爆炸的時候，所謂是劫火劫風，風災是最厲害的了，風災是什麼前面講過就是壓力波。好，下來我們看接著是經文了，說：

【於無量劫，積植德行，不起貪瞋痴欲諸想，不著色聲香味觸法，但樂憶念過去諸佛所修善根。行寂靜行，遠離虛妄。依真諦門，植眾德本。不計眾苦，少欲知足。專求白法，惠利羣生。志願無倦，忍力成就。】

　　下來緊接是註解 說：

“本品初段明莊嚴淨土，此下三段表嚴淨自心。蓋心土不二，心淨則佛土淨也。「於無量劫，積植德行」。是此下三段之總標。「劫」者，表極長難喻之時間。「無量劫」者，表劫數又無量，此乃無量之極長之時，故其時間無法稱說，不可計量，以表修行久遠。「行」者，身口意之造作。「德行」者，所成之善謂為德，能成之道謂為行，故德行指功德與行業，又指具足功德之行，即戒定慧三無漏學與六度也。又《會疏》云：「行謂行業，三業所作。德謂福德，行之所感。」又「非朝夕所得，故云積植。」積者積累，如點滴所聚。植者培植，似育苗成林。經時久遠，不可計稱，故云無量劫也。”

　　我們都知道這個劫是很長的時間，無量劫是長久。「積植德行」，「積」是累積，「植」是種植。那麼一點一滴一點一滴是種種德的行動，第一句就標出法藏大士莊嚴妙土是長期不懈，是經過無量劫的精進修持的，於長劫中積累培植種種具足功德之行。從這裡我們就對阿彌陀佛有信心了，他當年怎麼修行的？不是三五天啊，也不是三五年，而是多長的時間啊，這個時間沒有辦法計算，用這麼長時間來累積種種這些功德，成就了西方極樂世界，然後給誰享用？給我們享用啊，你以為給誰啊？給我們啊，全盤都給我們了。不起貪瞋痴欲諸想，不著色聲香味觸法，這些都是法藏比丘在修行過程當中他所做的，也是我們要學習的。

“「不起貪瞋痴欲諸想」。「想」者，對緣生心曰想。如於境執取男女等種種差別之相，謂之想，能取境界差別故。貪想、瞋想、癡欲想是三惡想。如《郁迦羅越問經》，謂菩薩行布施時，以離欲想、修慈想、無癡想對治三惡想。菩薩捨所施物，生離欲想。於求者與樂因緣，故瞋恨心薄，名修慈想。以此布施功德，回向無上道，則癡心薄，是名不癡想。今法藏大士不起三惡想，離諸煩惱。”

　　那我們看解釋。心中不起貪瞋癡三毒，也不貪著色聲等六塵，一心所樂只是憶佛善根念佛名號，「憶佛念佛，自得心開，入三摩地，斯為第一」，同時深入寂滅為樂的無上寂靜，入無餘涅槃的妙行，遠離虛妄這一切惡事的根本，這裡說的就是法藏菩薩他是怎麼修行的？以第一義諦的法門勤修萬德的根本，念佛名號是善中之王，所以同於三世諸佛常修念佛三昧，然後他不去計較種種苦惱的干擾，對生活沒有貪求，不追求安逸享受，厭惡名利，少欲知足，於所發誓願永遠沒有厭倦，堅決剛毅，得成於忍，如同忍辱仙人被歌利王誣蔑並節節支解都不起瞋恨，這個我們學不到的，被針刺到都痛得要命，還節節支解？

“「不著色聲香味觸法」。「不著」者，不貪著也。「色」等，六塵也。（一）色塵。一切形色，如青黃赤白，及種種形象。（二）聲塵。一切音聲，樂聲與噪聲等等。（三）香塵。鼻之所辨別者，芬香與惡臭。（四）味塵。舌之所辨者，飲食之種種美劣之味。（五）觸塵。身之所辨者，例如細滑粗澀、寒熱溫和等等。（六）法塵。謂意根對前五塵分別好醜，而起善惡諸法。又此六塵中，如男女之美容，絲竹歌詠之樂音，栴檀與男女身香，飲食肴膳種種美味，上妙衣服與男女身分柔軟細滑之觸覺，皆令眾生貪著其事，不得出離。今法藏菩薩，內無惡想，即離惑因；不著六塵，是離惑緣。憬興云：「內因既離，外緣斯止，故云不著。」由於無三惡想，乃離惑業之因。六塵為緣，不著六塵，復離起惑之緣。憬興師明其因果，謂內離惑業之因，故能止外惑業之緣，內外皆離矣。”

　　那麼不著色聲香味觸法這不著者，就是不貪著也，對於外塵色聲香味觸法這一些塵他不貪。不是不接觸，你不接觸，你把你自己關起門來在家裡，你一樣是看到這些，你一樣是有這些色聲香味觸法，不接觸什麼都不能做了，是不是？接觸沒有關係，但是沒有貪戀，這個就了不起了，接觸沒有想得到，想貪取，這叫做真的不著。我們簡單的來看看：

　　第一個眼睛。正常的有眼睛當然要看，不看眼睛有什麼作用？一切形色種種的形象都是眼睛看的對象，對嗎？眼根所緣的對象叫做色塵，我們叫物質對象，看到的這些形象都是。

　　第二是聲塵。一切音聲樂聲好聽的噪聲吵鬧的，好聽的跟不好聽的，喜歡聽的跟不喜歡聽的等等，通通都是耳根緣的對象。

　　第三香塵。鼻之所辨別者，芬香..巴黎香水就笑了，哇，牛糞好臭，這個表情就不一樣了。巴黎香水這樣，牛糞就這樣，芬香與惡臭是鼻所緣的，這是鼻所聞的，有香味也有臭味，有法國的也有印度的，法國的是前面講的香水嘛，印度是什麼呢？香料啊，印度的咖哩香料，這些都是你所聞到的氣味。

　　第四是 Taste味塵。你的舌之所辨者，飲食之種種美劣之味，這個好吃這個差點這個很鹹，這是舌根的對象，都是屬於「味塵」。

　　第五是接觸，觸塵。身之所辨者，例如細滑粗澀，哎呀，好冷啊！你怎麼會知道很冷呢？你有感受啊，哇，很冷又很熱，寒熱溫和等等。我們身體接觸外面的境界，還有接觸到的人，所以有些人就喜歡去按摩，就是感受這種觸覺，然後自己閉上眼睛在那邊幻想，你看被按摩的人都不會睜開眼睛的，一定是閉上眼睛的，他自己在想入非非了。還有接觸到的景物，樹木花草山河大地，我們身所接觸到的，還有寒熱溫和這些都是身體所接觸到的，這是「觸塵」。色聲香味觸還有法呢？

　　第六是法塵。是意根所緣的，Your mind你的念頭，謂意根對前五塵分別好醜而起善惡諸法，法塵是念頭，是思想。

　　「又此六塵中如男女之美容」，眼見的。耳聞的，耳聞的是什麼呢？耳聞的是「絲竹歌詠之樂音」，各種的音樂。「栴檀與男女身香」，是鼻所聞的，飲食肴膳種種美味菜餚，那些種種美味是舌根所緣的。上妙衣服與男女身分柔軟細滑之觸覺，這是身所緣的。「皆令眾生貪著其事，不得出離」，這一句話重要！你六根接觸六塵，你貪了，就不得出離。這提出警告，嚴重的警告，你六根對六塵境界起了貪瞋癡這個念頭，這就是為什麼你出不了六道輪迴的原因就在這裡了。

　　以上這些都說明是污染，好像一個鏡子上面沾滿了灰塵污垢，覆蓋了你的清淨心，這是我們凡夫。但是法藏菩薩他不是這樣，他是什麼呢？

“「但樂憶念過去諸佛所修善根」（自《宋譯》）。「但」者，唯也，獨也。此二句與前二句應一氣讀下，前二句是「萬緣放下」，此二句是「一念單提」，此正淨業之綱宗。”

　　他就做這件事情，所以這麼一看前兩句也沒有貪瞋癡欲，也不著色聲香味觸法，這個就是萬緣放下了，法藏菩薩對這些色聲香味觸法都沒有興趣了，念念只想到如何救度眾生超越六道之苦，得到往生極樂之樂，所有其它這些念頭都不起來了，只是一味的憶念過去諸佛所修善根，所以才能夠萬緣放下，這個就是我們要學習的囉！那你現在唯一要想的是什麼呢？唯一啊，去作佛，那我除了想作佛，它自自然然還會想別的，那怎麼辦呢？其它可以想，但是師父教你要假假的想，怎麼樣才是假假的想？假假的想就是做給別人看的，要不然人家會說你學佛學到變成怪物了，對不對？不能夠跟人家相處啊，要記得我們是修大乘，Mahayana的，不是 Theravada小乘的，大乘是入眾的，要跟大眾和光同塵，要隨緣自在，你看不是有句話說，菩薩所到之處，令眾生生歡喜心，對嗎？這就是菩薩。另外一種是羅剎，羅剎就不是這樣了，羅剎就是人家見到你就像見到鬼一樣，趕快溜，不然就沒命了。一個是菩薩，一個是羅剎，你要做菩薩？還要做羅剎？所以法藏比丘他就是菩薩，你看他的修行對其它的東西沒有興趣了，真正集中心念去想，憶念過去諸佛所修善根，但要憶念諸佛就是一念單提，一切都放下了，心中所念的只是佛，所以就很精進，但樂憶念憶佛念佛，憶念他們所修的善根，憶念諸佛的功德。那麼現在阿彌陀佛法藏比丘成佛了，輪到我們了，這就是告訴你輪到我們，我們就憶念阿彌陀佛所修的功德囉！

“《華嚴經》明，十地菩薩，地地不離念佛。本經〈大教緣起品〉云：「去來現在，佛佛相念。」”

　　《華嚴經》這是圓教最高的經典，不得了了！所以《華嚴經》的話我們要相信啊！《華嚴經》說十地菩薩每一地都不離開念佛，從初地二地三地到十地都沒有離開念佛，登地之前還有時候念有時候不念，那更前面的到我們就完全不念。所以一登地他就開始念佛，為什麼呢？他清楚了，道理明白了，〈大教緣起〉這一品經文就說了，「去來現在，佛佛相念」，佛跟佛都是相念，我們這個經開始的時候在第三品，阿難就看見佛放光，對嗎？他就問去來現在，佛佛相念....

“又《觀佛三昧經》云：「爾時會中即有十方諸大菩薩，其數無量，各說本緣，皆依念佛得。」”

　　在佛講這部經的時候，在會中十方諸大菩薩每一個菩薩都說，我過去是怎麼修行成功的，就是各說本緣，除了本緣，共同的都是由於念佛得道，大家要重視這件事情啊！來會的這麼多菩薩，不是一般的烏合之眾，每個人說是怎麼得道的，都說是念佛得道的。所以有時候越是殊勝的事情，人就是越不容易相信，這也就是每一個人的善根智慧福報很多方面的問題，你看這麼多菩薩每一位都是因為念佛而得道的。

“又「佛告阿難：汝今善持，慎勿忘失。過去、未來、現在三世諸佛，皆說如是念佛三昧。我與十方諸佛及賢劫千佛，從初發心，皆因念佛三昧力故，得一切種智。」”

　　各位同修，告訴大家不是很容易就有機會聽到或者是看到這樣子的文字的，這些都把它集中起來，讓我們真正相信念佛的不可思議。這下來還是《觀佛三昧經》的，佛告阿難：汝今善持....佛告訴阿難，要好好的奉持。那就是告訴誰呢？告訴在座的各位，要好好的奉持，好好的記住，「慎勿忘失....」不要忘掉，不要忘掉什麼呢？過去、未來、現在三世諸佛....佛囑咐交代阿難，不光是淨土宗的經典說這個念佛，大家要知道這是千經萬論共指，「皆」就是所有通通一切的一切，「皆說如是念佛三昧」，不只過去這麼說，現在未來都是這麼說，都是在說這個念佛三昧，我與十方諸佛....釋迦牟尼佛說到自己跟十方的佛及賢劫千佛....以及將來賢劫的一千尊佛。我們這個劫稱為賢劫，我們這個地球還很不錯，其實不只是這個地球，我們這個娑婆世界，當然不只一個地球，我們是其中之一，有一千尊佛排隊出世，所以稱為賢劫，釋迦牟尼佛是第四尊，下來第五位，彌勒菩薩，對不對？最後第一千尊佛是誰呢？現在在門口你們進來的時候的韋陀菩薩，名字都有了，第一千尊佛的名字都有了，叫樓至佛，真厲害！釋迦牟尼佛怎麼知道這麼長時間的佛？一千尊佛的名字全部都給他們命名了，樓是樓上的樓，至是大勢至的至，樓至佛Rudita，所以下次進來的時候看到韋陀菩薩，哎呀，將來你成佛要救救我啊！你還等他將來救你？你現在要自己救自己啦！賢劫是這個意思，賢劫千佛。這些賢劫的佛每一個從初發心起，「皆因念佛三昧力故，得一切種智....」，什麼叫一切種智？成佛。都是因為念佛三昧力得到一切種智而成佛。你看這些話，我們往往是因為自己業障有時候會忽略了，聽不進去啊！甚至沒有機會聽。只要我們能夠記住師父轉述的這些內容，記住你們來聽的這些內容，將來這些東西總會在大家心裡頭怎麼樣呢？放光啊！這是事實，都是如此。

“是故彌陀亦如釋尊及十方如來，從初發心，皆因念佛三昧，證無上菩提。故但樂憶念諸佛也。「所修善根」指諸佛所修之功德。憶念佛德，感恩圖報，思欲齊等，是名憶佛。”

　　所以一切都是如此，法藏比丘也是這個樣子，他也憶佛念佛，憶念他們所修的善根，憶念諸佛的功德，感恩圖報，思欲齊等。那我們呢？又輪到我們了，我們也要行佛之所行，證佛之所證，這個叫做憶佛。

“佛之善根，念佛最勝，今欲齊等，故亦當持名念佛。名具萬德，總攝一切善根。故知老實持念，實暗攝憶佛功德也。”

　　佛所修的善根之中，念佛是諸善中王，最為殊勝。所以我們要跟佛齊等的話，要跟佛平等一起的話，首先應當學佛，也要持名念佛，為什麼？這名字阿彌陀佛，不要小看他，名字有萬德啊，這個萬不是只有一萬，無量無量的德在裡面，它總攝一切善根，具足一切法門，所以在念名字的時候，只要你的心也在名字上面，念阿彌陀佛的時候，你的心也在阿彌陀佛，這也就是憶念了一切諸佛的功德了。不是有口無心，口念阿彌陀佛，心想孫子怎麼樣了？會不會餓死啊？大家會覺得師父我好像很討厭孫子，你可以這麼想。但是我是講真話，去作佛重要啊！以後你會感謝我，不會埋怨我，因為我知道自己在做什麼，我在行佛所行，教佛所教。前面講過這個名字阿彌陀佛有萬德，總攝一切善根，既然名字含藏了裡面攝了一切善根，所以念名字的時候也就是憶念了一切佛的功德，一切佛的功德就在這一句名號裡頭了。因此你說你聽不懂這麼深的道理，有什麼關係呢？沒有關係啊！這裡告訴你最簡單的就是開口念，只要念就是了。所以這個淨土法門不需要你懂得長篇大道理，也不用你要去深入經藏，這些都是在你念這句阿彌陀佛的時候，它都含攝在裡面了，所以才三根普被嘛，誰都能夠成就。大家來聽這些道理，主要還是讓你信心增上，不要退心而已，所以還是要來熏習，這樣的內容對於熏習深的般若很有幫助。我們再看最後這句，看完這句時間也差不多了，就是這句，註解說：

“又《安樂集》曰：「或有三昧，但能除貪，不能除瞋癡；或有三昧，但能除瞋，不能除癡貪；或有三昧，但能除癡，不能除貪瞋；或有三昧，但能除現在障，不能除過去、未來一切諸障。若能常修念佛三昧，無論現在、過去、未來，一切諸障悉皆除也。」”

　　這話是誰說的？祖師大德，淨土宗的第三代祖師，慧遠大師下來是曇鸞，然後道綽，這個《安樂集》是道綽大師作的。我們對這位大師他的成就那是不得了了！這樣的大師你都不相信，那你還能夠相信誰呀？相信我沒有用的，要相信祖師，這部書叫《安樂集》，一度在中國沒有了，流傳到外國，在中國沒有了，所以成為佚書。還有窺基大師的註解幾十部都丟掉了，還有曇鸞的《往生論注》有十多部經，現在..就是當時二十多年前那個時候，後來都又回來了，所以這是我們比明朝的時候那些大德有殊勝的地方。所以《安樂集》就說了前面那些話，這個三昧只能除貪心不能除瞋恨心，或者愚癡，有的三昧它能除癡跟貪，有的能夠除癡不能除貪瞋，有的三昧能夠除現在的障，不能除過去的障，我們過去有很多的障，這個障跟這筆帳是一樣的，過去這筆帳要來跟你算了，種種的業力種種的障礙，未來一切諸障都除不了，一般的三昧除不了。但是他告訴你如果能夠常修念佛三昧，不管現在過去未來一切諸障悉皆除也，一切諸障包括貪瞋癡都在內，都能夠除，都除得掉。所以我們現在困難就是這個障，障就是障礙，它障著你不能好好的修，障礙著你不能理解，障礙著你要起退心，所以這個障是可怕的。但是我們現在遇到這個法門了，要排除這個障，就是要常修念佛三昧，那什麼是念佛三昧呢？就是簡單告訴你：念阿彌陀佛。我們再看多一句：

“是故法藏菩薩於淨心諸行中，首云「但樂憶念諸佛」也。”

　　所以法藏比丘一開頭就以這個為主，內心沒有這些煩惱愚癡，外面也不著色聲香味觸法，但樂憶念諸佛，這個就是我們要學的了。我們太容易被外面境界影響，這些不好的緣勾起你的貪瞋癡慢，被色聲香味觸法污染了，就將這個憶佛念佛這件事情看得不重要了。現在要做到憶佛不難，師父教你一個方法，Easy job很容易的，不需要你天天有定課，要念多少佛號，要讀多少部經，往往自己誇下海口，結果五分鐘熱度。所以我不建議定課，我常常說要量力，能夠做到才承諾，不然就笑死菩薩，不是笑死人。我教你一個方法，就是很簡單，抱住七寶這個小小的聽經機，那你就做到憶佛念佛了，對嗎？多方便的。沒有讀書不認識字的老菩薩都做得到啊！昨天講過的那位女眾同修的老媽媽，就是這樣子，抱著它不放。尤其是退休了就做這兩樁事情，那兩樣呢？第一憶佛，憶佛就是想啊，聽經就是憶佛，從經裡面的講解，讓你憶起這個西方極樂世界，憶起佛法，憶起阿彌陀佛。另外一個就是念佛，聽經念佛，念佛聽經，聽經念佛，念佛聽經，但是要做到法喜勤奮，不能夠應酬敷衍，能夠這樣子做，師父給你打包單，包妳幸福，快樂，自在，安康！講華語了，幸福，快樂，自在，安康！走的時候身無病苦，如入禪定，好像睡著了一樣。不信你試試看，如果不行再來。

　　好，我們今天時間超過一點沒關係，我們就一起學習到這裡，那麼下來內容我們明天再來繼續。好，感謝大家的出席 阿彌陀佛！