《大乘无量寿经》解-第73集

　　好，我们继续一起来学习《大乘无量寿经》，我们是依据黄念祖老居士的注解，那么这本注解是很深没错，它本身就是很深，这个也是师父之前一直考量的，七宝同修能听吗？后来还是坚持下去，坚持下去发现可以听啊！为什么？因为师父化浅来说了，保留它原来的深度，然后化浅来说，而不是把它讲浅了，不是。大家尽量以自己的能力，心要清净下来，不要胡思乱想，明天的事情还没到，先别想明天的，等下回去会发生什么事也不理它了，一切交给佛菩萨，这一个半小时心把它放下来，要清净，清净之后你的智慧就开了，好像开花一样开了，听这些内容就会有感应，相应，所以能听多少就算多少，主要就是存档，Store in your memory。那么上一堂课我们讲到这句话不得了了！虚空粉碎，一切皆成佛，有情无情都成佛，有情就是有生命的，无情就是桌椅板凳啊，昨天讲香炉，花，苍蝇蚊子都成佛了，那么这种情况变现在极乐世界的依报正报就是这个样子，尤其依报就是无情啊，水啊树啊这些无情之物，水能说种种的妙法，那么下来注解就说了，你看这个水不得了了，什么水？

“水者，无情之器物也。何以能有如是无量妙用，应机随宜，欲闻则闻；又具如是不可思议殊胜功德，能令闻者永不退转？是知一真法界，一尘一毛无不圆明具德，一真一切真，一尘一毛无一非圆圆果海。（见《显密圆通》，指无上圆满圣觉果德之海。）情器世间悉皆清净，有情无情悉皆成佛，故曰「一切皆成佛」也。”

　　你看极乐世界无一不成佛，那不只是极乐世界，这里说的是一切世界没有一样不成佛，这一切世界就包括在座的各位，你说你不成佛那有可能啊？法藏比丘都已经给你保证了，那只是时间的迟早而已，一定成佛，这也可以称为是禅宗所谓的末后句，这个很难懂啊！师父也不知道，只是转述而已，大概体会一点点禅宗这个是很高的境界，这个就是所谓禅宗的向上一路，也就是说的末后句，不知道是什么，总之是很高的境界就是了。下来说：

“此一句子，剖出三藏十二部心髓，道破宗门一千七百公案玄旨，直显密宗大圆胜慧大圆满之密意。”

　　这里把禅净密都全包了，密宗所谓的大圆满，无一不圆满，个个圆满，一一圆明具德，圆是什么？圆是圆满，明是光明。具足万德万能，也就是佛在《华严经》上面说的这一句我们听得很熟了，一切众生皆具如来智慧德相，明代表智慧，圆代表德相，圆满的德相，这是自性本来具足的，而且是不生不灭，本自清净，本无动摇，但是它能生万法，所以一一都圆满，一一都具德，一一都成佛。各位，这个世界本来就是这样，现在我们将它变得不像样，有一些人听了密宗的大圆满就认为不得了了，这是密宗最高境界啊！而且是高不可攀，没有我们的份，但是大家把它看高了，反而看我们这些老太婆老太公，拿这个念珠念阿弥陀佛....没有Standard没有水准，人家可以证得大圆满啊！大圆满是什么呀？你不要管它是什么，你念阿弥陀佛就知道是什么了。其实密宗的殊胜不是那些奇奇怪怪的威猛像，戴着个人头又挂着这是什么东西，那有什么不是都一样的吗？唯独这个大圆满是不共的，密宗有红教黄教白教，黄教就不能接受，他们不承认大圆满，而且大圆满跟净土宗禅宗都是一味的。各位，一味是什么概念？就是相同的。你看老太婆拿着念珠阿弥陀佛..跟密宗大成就者拿着那个，法器不一样。还有禅宗入定，大彻大悟，但是大家最后 At the end 都成佛，都成佛都恢复自己的本来，这个到最后都一样的嘛！结果都是一样的，所以这个叫做一味。所以这里说三藏十二部的心髓，这是指的教下，经典所有的都包括在这里了，三藏十二部，还有禅宗一千七百公案的玄旨，什么是玄旨？就是不懂的，完全不懂的这些很玄奥的意旨，这个是说的禅宗，那么禅净密最后不都是一个了嘛！下来说：

“此即一法句，此即清净句，亦可称为禅宗所谓之末后句；万德齐彰，一法不立，言思莫及，唯当默契。”

　　所以这一句话是「万德齐彰，一法不立」，这不是一切都成佛了吗？一切都彰显了，都成佛了，都成佛了你还要用什么法呢？你是「言思莫及」了，什么意思啊？语言和思想赶不及了，你想不到去不到了，而且「」唯当默契」，默默的自己去契入。师父再多说也是画蛇添足了，再多一点这个蛇变成蜈蚣了，蛇本来没有脚的，你一直加那个脚，到最后变成蜈蚣了。所以这个大家慢慢去思惟去想想，想不通就到极乐世界再想也不迟。

　　所以念公他就说了，在美国有一位做电脑工作的，ID的这个头脑很厉害的，他就读到这「一切皆成佛」，大震动啊！一切皆成佛！他是大震动！

　　那我们昨天跟今天也读到这句，但是大家眼睛睁大大的都不晓得发生什么事，没有感觉，这就是首楞严。所以这一头一尾，《首楞严经》是头，最后，一头一尾，是说先要灭的头一个是《首楞严经》，最后要灭的就是《无量寿经》，一头一尾。那首楞严是什么意思呢？现在师父越来越清楚，不需要再去研究《首楞严经》了，我很喜欢《首楞严经》，没有办法也没有时间了，但是它的宗旨它的精华已经抓到了，首楞严是什么意思？有人翻成《楞严经》，其实这个不太合适，应当是《首楞严经》，所以师父常常更正前面要加个首，因为这个名词是三个字，你只取了两个字，简化当然可以，但是不要忘了一个首字，首楞严搁在一起，才是一个完整的名词。这个字我们中国没有适当的字可以翻译，只是翻译了音，没有翻译它的意思，那么它的意思要说就很长了，它的意思是：一切事究竟坚固。简单说，不只是理是常住不坏的，连是事相上它都没有生灭的，怎么会没有生灭呢？师父，我十八岁是英俊少年是美女啊，现在你看我这个样子怎么会没有变化呢？那是你看错了！这个说的是你的色身，那当然是会变的。如果年年都十八，三十年过去了，你还是十八岁的样子，那就吓死人了！所以那个不是我们这里要讨论的，究竟坚固说的就是你的佛性，你的真如本性，它没有变化，一切事究竟坚固，一切的事没有一样不是究竟坚固的，是常恒的，是彻底的。那就跟我们这个净土宗法藏比丘发的愿说「一切皆成佛」，那不就是一样了吗？就是一句话嘛！所以这样的经它就是要灭，《首楞严经》啊！所以两头，首先先灭《首楞严经》，首楞严就是一切事究竟坚固。

　　但是这个是佛的慈悲，这样子殊胜的玄旨一直要给大家留到最后，最后就是我们现在学的《无量寿经》，所以我们抓两头，一个是要灭的，先灭的一头，一个是要住世在这个世间的这头，最后存在这个世间的就是《无量寿经》，就是大家手中一个人一本的，就是我们采用的这个会集本，就是这本，就是这本留到末法一百年，还有多久？几千年末法最后一百年留下来，就是这一本会集本。这话说出来，有人就会说，这话不对，师父，佛说法的时候，这个会集本都还没出版呢！对吗？你怎么那么肯定就是这个会集本呢？这就是时间的错觉，各位同修，超时间，你看看，因为九种之中就这一本最好，现在是大量的印，念公说这句话是在二十多年前，那么现在更不得了了，已经很普遍了。所以以前到北京，不是有一位佛学院的准博士生，就是开头一见面就问我，你对会集本有什么看法？如果是几年前就跟他问倒了，我跟他说现在已经是一个潮流了，马来西亚七八十间净宗学会，这么多人都是持这本会集本。所以师父常常讲话粗俗了一点，你奈得了何？你康僧铠的那个原译本好，但是相比之下，它就是要大量的流通，这个会集本你奈得了何？但是讲这个话北京人听不懂。所以就是这本，你挡都挡不住啊！挡不住啊！所以这也是因缘，很殊胜，念的人也很多，在海外有很多人一天念三四遍啊！以前不是讲过，在东北有个团体，一天念十部《无量寿经》记得吗？这么厚的本子多少人都可以背了，而且我们真的是要用一点功，要用功这是真的。念公说不是要你得个什么学位什么证书，那都不管事。什么才管事呢？了生死啊！不要再去流浪了，这个才管事，这个才重要。我们是瞄准这个，我们目标是这个，其它都是芝麻绿豆的小事，不要浪费太多时间在芝麻绿豆的小事上，时间不多没时间了。我们再看底下这句，这句也是偈颂来的：

斯愿若尅果　大千应感动

虚空诸天神　当雨珍妙华

　　那么注解说：引了《会疏》。

“「尅果」，《会疏》云：「尅谓尅成。果谓果遂。」亦即常云成就之义。「感」指感应。感属于众生，应属佛菩萨。此偈意为：本愿若能成就，大千世界一切圣众，应受感动。当现瑞象，梵天、帝释诸天之天神，当从空降下珍奇殊妙之天花，以为证明。如《净影疏》云：「斯愿一偈，请证要（求也）瑞。若定尅果，大千应动，空雨妙花。」”

　　法藏比丘说我发了这个愿如果能够感应成就的话，那么三千大千世界一切的圣众都应该受到感动，如果能成就的话，我这是一种至诚所发的，为众生成佛，不为我自己，那么就要现出一些瑞象来，说「虚空诸天神，当雨珍妙华」，天神诸梵天要雨花，说法就是天雨花，「当雨珍妙华」，这个当动词叫yu，不是名词，不是雨，念雨花纷纷下降，这都是法藏当时说了这个愿之后，他就表示了他的心意，如果能感应克果的话，诸天就会雨花，做为印证。

【佛告阿难：法藏比丘，说此颂已，应时普地六种震动。天雨妙华，以散其上。自然音乐空中赞言，决定必成无上正觉。】

　　这是这一品最后的一段。那佛这个时候就告诉阿难了，说「法藏比丘，说此颂已，应时普地六种震动」，那是肯定的。法藏比丘已经成佛了，就是现在的阿弥陀佛，这就是证明法藏的大愿决定成就。那么注解再说了：

“说偈才毕，立即现瑞，故曰「应时」。大地震动，是器世间之瑞应。雨花、奏乐、赞言，是情世间之瑞应。证明法藏大愿决定成就。「普地」，指全世界之大地。「六种震动」有三说：一者，指六时之动为六动：（一）佛入胎时、（二）出胎时、（三）成道时、（四）转法轮时、（五）由天魔劝请将舍性命时、（六）入涅盘时。二、以能动六方曰六动。《大品般若经一》曰：「尔时世尊故在师子座，入师子游戏三昧。以神通力感动三千大千国土，六种震动。东涌西没，西涌东没，南涌北没，北涌南没，边涌中没，中涌边没，地皆柔软，令众生和悦。」是以东、西、南、北、中、边六方之动，曰六动。三、动有六相，以六相之动，名为六动。”

　　我们来解释一下：大地六种震动，Is not earthquake不是地震啦，吓死人！这六种有三个解释：

　　一个是指六时之动为六动，就是佛入胎的时候、出胎的时候、成道的时候也有这些瑞象、转法轮的时候还有天魔劝请，哎，你该走啦，将舍生命的时候以及入涅盘的时候，也有这个瑞象。

　　一种指的是时间。那么现在这个不是我们的意思了，我们六种震动就是在这个时候震动，就是在法藏比丘发愿的时候震动，这里不是指六时。

　　再者指六方，东南西北有边有中，这个成为六方，六个地方都震，这里震那边震，不是只在某个地方震，所以这个就成为六种震动，这就是瑞象很合适嘛！不是只在某一个地方震，在某一个地方震那个叫地震，这个是普遍都震，地震是在某个地方震的，所以不是世间的唐山大地震，那还得了？那还有谁敢在现场听经？大家都要逃命了，是不是？

　　三、动有六种动相，那么下来就引了《华严经》：

“《晋华严经》以动、起、涌、震、吼、觉为六动。动者摇荡，起者升高，涌者凹凸，震者有声，吼者巨响，觉者觉他，令物觉悟。上三说，第一表震动之时，后二表震动之相。至于普令震动之因缘，《智度论八》曰：「佛何以故震动三千大千世界。答曰：欲令众生知一切皆空无常故。」「复次如人欲染衣，先去尘土。佛亦如是，先令三千世界众生见佛神力，敬心柔软，然后说法。是故六种动地。」今者普地六种震动，正应法藏大士「大千应感动」之誓；复表今发愿，正是将转无上大法轮也。”

　　动啊、起啊、涌啊、震啊、吼啊、觉啊，动就是动摇，动得像地震的样子。起是升起来，鼓起来。涌就是有高有低。震有声音，你看地震不是发出很大的声音？吼是大的声音。觉就是让大家知道了，都感觉到了，这个也就是说得可以使大家觉悟。震动你的无明，把你那些无明的全给它震开了。所以我们说震动比触动还要更加的有效果，无常震动这才是真正的用意。那么这六种震动就包括这两种，各方各种动向。下来是另外一种瑞象，「天雨妙华」，「自然音乐」，《唐译》为「天华鼓乐满虚空」。「自然音乐，空中赞言」自然就有音乐在那边赞叹，决定必成无上正觉，给你保证 Guarantee，给谁保证？给法藏比丘保证，Guarantee，那肯定嘛！要不然他现在怎么是成佛的样子呢？当初就给他 Guarantee证明，就是印证法藏必定要成佛，这个当时就现出这个象来证明，所以成为大愿之王，这个愿实在是广大，处处表现了大的智慧大的慈悲，悲智双运，三根普被，行成这样子的一个大愿大菩提心，不可思议的因必结不可思议的果，因果怎么会错呢？这个因不可思议，那结的果肯定是不可思议，所以决定成佛。

“《嘉祥疏》云：「地动表皆行因。雨华明必得果。自然音乐，证妙乐之土，说法化物也。」意为：所现诸瑞象中，地动表得果皆由行愿之因（是「皆行因」之意）。雨花者，有花则有果，以表大愿必然得果。「自然音乐」，必得妙乐之土，并广宣妙法，化物无尽。最后「空中赞言，决定必成无上正觉」。《会疏》曰：「尅果无疑，故云决定。决定中之决定，故言必成。无上正觉，即佛果。无有此上。故名无上。」

至于法藏大士才发愿已，空中便即赞言，决定必成无上正觉者，何也？《无量寿经起信论》所释，甚为精要。兹用其意，而简述之如下：「一切佛土，不离众生一念清净心，而得成立。法藏大士发此宏愿，只为破除众生妄执，开显当人本有心量。令知净土即是法性本然，非从外得。何以故？自性空寂，离诸恶趣。自性妙圆，具诸相好。自性无碍，现六神通。自性无住，不可断灭；自性无作，无有限量。自性无外，如风广被。自性无内，如镜普现。自性光明，如日普照。自性平等，如香普熏。菩萨即顺众生自性本具之空寂心、妙圆心、无碍心、无住心、无作心、无外心、无内心、光明心、平等心，而庄严佛土。是以四十八愿，一一愿即众生本具之心。即以自心，庄严自土，如水归海，如响应声。心土不二，因果同时。是故法藏发愿毕，空中即赞言「决定必成无上正觉」以不可思议之因，起不可思议之果。当知不可思议之因，即不可思议之果。有志净土者，须从此信入。」此论宜深参究。”

　　好啦，那就第七品我们跟大家介绍了，法藏菩萨成佛了。下来我们看：

〈积功累德第八〉

　　接着讲下来的<积功累德第八>，我们先看注解说：

“本品中法藏菩萨发大愿已，从愿起行，于无量劫，住真实慧，植众德本。教化无量众生，住于无上之道，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。如是功德，说不能尽，是故品名「积功累德」。”

　　那么这个愿不是说你写个愿文摆在那边，每天把这个愿文念一遍，每一天都不缺。有的人就说我念莲池大师的愿文，什么都好，跟念经一样的熏习你。但是，根据这个愿，你要有行动才能成为说是你的愿，要不然，到最后都是祖师大德他们的愿，不是你的愿。你这个愿要有Action行动，要起行，要有行动，不是随口说说而已。你有行无愿，这是盲目的行动，有愿无行，你是虚妄的狂愿，狂想曲啊！所以一定要有行动。<积功累德>这里真的是积功累德，释迦牟尼佛叫着阿难，那么这部经前面阿难是当机，什么叫当机？当机是作为代表。后头是弥勒菩萨跟阿难共同当机。所以很多人都说将来弥勒来的时候要传法相宗，因为弥勒菩萨是法相宗的鼻祖，开山鼻祖，弥勒当然要谈法相，但是弥勒来必定要大谈净土，而且这个经当中弥勒当机，佛就把这一个经嘱咐给弥勒，就是交托付托交代的意思，让弥勒护持弘扬，所以当时弥勒就接受了，我们在本经看到的，所以下面弥勒来了之后还是这一个经，还是《无量寿经》。前半部是阿难当机，所以处处就叫着阿难，叫着阿难就是叫着你们阿，叫着我们每一个人的名字，不要把他推到给阿难，佛叫阿难，你把这个名字改一改，佛叫谁呢？叫我呀！要不然我怎么会听到呢？所以别忘了，阿难是我们的代表Representative，叫着阿难就是叫着我们，所以我们看经文一开头说：

【阿难：法藏比丘于世自在王如来前，及诸天人大众之中，发斯弘誓愿已，住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土。所修佛国，开廓广大，超胜独妙，建立常然，无衰无变。】

“法藏菩萨于佛及天人大众中，宣发以上之「弘誓愿」。”

　　释迦牟尼佛对着阿难说：「法藏比丘于世自在王如来前，及诸天人大众之中，发斯弘誓愿已」，发了这个宏大的誓愿之后，After that之后就「住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土」，这句话大家要好好的去体会啊！住真实慧，而且勇猛精进，而且一向，不是说几个方向三心两意的，一向专志庄严妙土，这个庄严妙土就是极乐世界嘛！他发了这个大愿之后，就安住于真实之慧。所以你看昨天才说了《往生论》，三种庄严就是一法句，清净句，真实智慧无为法身。所以种种庄严可以融入在一个真实智慧无为法身，融在智慧里头了。而当年法藏他在庄严净土的时候，就是从住真实慧开始的，住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土。这是总的说，我们把总的先介绍一下：

“「弘」者，广也。《法界次第》释曰：「广普之缘，谓之为弘。自制其心，名之曰誓。志求满足，故云愿也。」”

　　弘就是广大，很广，很普遍，很平等，没有分别这个叫弘。「自制其心，名之曰誓」，自己能够掌控你自己的这个心，怎么掌控？念阿弥陀佛，你不是念阿弥陀佛，你没有办法掌控，这个心像猴子一样跳来跳去，一会儿想这个，一会儿想那个，一会儿又不知飞到哪里去回不来了，你这个心很难抓住它，所以自己要能够掌控，不要失控。你看我们孔子就说了，克己复礼为仁。这就是自制，你一定要怎么样呢？你的心就是以此必定要这样做，下定决心我要好好的念佛好好的听经，好好的下定决心，要有把握去作佛，这就是你必定要这么做的。那别的东西来了，它肯定会来嘛！你又不是一个人在修行，它会来这个来那个来干扰你，你要怎么样呢？你的心就是以这个必定要去做的，其它来干扰你自然就会排除了，我不能再管这么多了，因为我这里自己已经发了一个誓愿，这个誓愿跟世间其它什么来比，没有比这个更重要的了，你要做到这样才行啊！对吗？世间的事都是一个过程而已，让什么来解决？让时间来解决。更何况说到真实，连过程都没有，你还有个过程的概念，就是还停留在当时的情况，这个是自己跟自己过意不去啊！所以它不是真正的过程，这个过程已经给你存档了，那是你档案里面的那个过程，不是当时的过程。各位同修，师父这些话都是有很深的体会的，是配合佛法的道理的经验之谈，所以大家不要随便听，要记住！世间的一切都是娑婆生死的事，你牵挂你的孩子，你在乎你的老公，都是佛说的不急之务，看看现在你是什么年纪了，我常常说都快打包了，年轻到老为这个家，为这羣讨债鬼，没有几个报恩的。你说师父没有孩子，不懂得父母对孩子的心，这个我接受，就算我不懂，现在什么才是最重要的？释迦牟尼佛没有孩子，那是出家以前有的，那也是表演的，佛出了家没有孩子，佛不必经历种种的行业，都知道什么才是最重要的大事。现在你看谁最自在？我们学了佛，还放不下娑婆这些生死的事，那你准备以后做你孩子的孩子了，但是要面对怎么办呢？师父教你一个妙招，你把一切当演戏，那你就不会上当了，现在自己才是最重要的，要抓紧时间啊！下来注解说：

“弘誓愿者，泛指佛菩萨弘大之誓愿。今言「斯弘誓愿」，则专指法藏菩萨之四十八愿也。发斯愿已，由愿生起无边殊胜妙行。”

　　这个愿就是要求满足的东西嘛，所以弘誓愿，广大的誓愿，底下就是住真实慧，注解再说：

“本品开章明义，其第一句，直曰：「住真实慧」。此一句子，乃一切妙行之大本，为无量人天开正眼。本经〈德遵普贤品〉曰：「开化显示真实之际。」”

　　这个真实慧跟前头第二品德尊普贤来的这一些与会的诸大菩萨，都是要开化显示真实之际，来开发它，化就是来化现，显露，开示，开示什么呢？真实之际，真实之际就是Buddha nature ，True nature真如本性。显露也就是开发本有的般若智慧，让你的法身活起来。现在法身在睡觉啊，所以我们现在是茫茫然不晓得在搞什么，每天搞的东西都不管用的，法身在睡觉，这个底下还会解释：

“〈大教缘起〉曰：「欲拯羣萌，惠以真实之利。」”

　　所以你看一共有三个真实了，佛告阿难一切诸佛所以出生在这个世间是为了什么呢？就是欲拯群萌，就是要来拯救一切的有情，这个群萌的「萌」跟《易经》说的也是一样，就是代表众生，要给他们Real的真实的 benefit利益，「惠以真实之利」要给他们真实的利益，到这里变成两个真实了，这一些菩萨都是要来开化显示真实之际，佛为什么出现在世间各各佛都是如此，要给众生真实的利益啊！而阿弥陀佛要庄严他的净土救度众生，他是住真实慧，所以这里就三个真实了，这三句话说的是三个方面：一个是真实之际，一个是真实之利，一个是真实之慧，所以《无量寿经》有这三个真实，你找遍其它所有佛说的经典，没有三个真实同时在一起的，非常非常的重要。那么七宝净土讲堂，师父跟慈净老师我们也是给大家真实的利益，要给大家真实的利益就要讲真话，对吗？不能讲假话，不能应酬应酬敷衍敷衍啊！所以讲真话大家才可以得到真实的利益，真实的利益是什么？离开六道不要再受苦了，「回家」吧！真实的利益就是「回家」，回极乐的家。下来说：

“今云：「住真实慧。」此三句虽各有异，而其真实则不二也。「真」者，真如也。「实」者，实相也。”

　　其实你不要看真实两个字，我也会读真实，谁不会读？这是简单的中文来的，但是它真正的深意那就是我们没有办法去理解的，下来会解释，三句虽然不同，但是这三句中有一个共同的就是「真实」，这个「真实」是一件事，所指的是什么呢？真就是真如，实就是实相。

“《观佛三昧经》云：「佛地果德，真如实相，第一义空。」”

　　到了佛的位次的时候，佛果上的德是什么呢？就是真如实相跟第一义空。下来大家要用心听，不要用耳朵听，非常非常吃力的尽量去体会，但是肯定是好东西，是好料来的，听不懂就是好料，听得懂就没什么意思了。所以这个空不是好事，你看「佛说诸法空」，佛是不是只有讲空呢？佛为什么说空呢？「为除诸有故」，因为大家执着有啊，什么也有啊，世间上的地位有地位有金钱这一切都是有的，有老婆有子女种种的有，有方丈有法师有高的有低的都是有。所以佛说诸法空，是为了除掉你这个有的概念。接下来这句话就严重了，「若执着于空，诸佛不能度」，你住在空上了，诸佛就投降了，就没法度了，所以这句福建话好，就是「没法度」了。所以「宁可有见如须弥山，不可空见如芥子许」，你要是有像须弥山这个见解这么大，那还不要紧，宁可是这样子。你不可以成为一个空见，像芥菜籽那么一点，前两天讲过这个芥菜籽是最小的东西，比绿豆芝麻还小，可以那个空见像芥菜籽那么一点点，因为你要着了空见，就没有办法给你治了。所以佛教所说的第一义空的空，是胜义谛空，中文字这个空，你从表面上来看，空不是空咯。但是这里说的空，是空有不二的空，你看《心经》 Heart Sutra，《心经》这句「色即是空，空即是色」，你说它空，它就是色，不是跟色对立的那个空，对立的空，是顽空是边见，有空有色是边见。第一义谛没有这个分别，即空即有，即有即空。那我们跟科学结合来看，因为黄念祖老居士是科学家，你其它地方听不到这些内容的。他说现在最大的科学家已经证实了，他们也搞了个电子加速机互相碰撞，这是科学，很高级的物理学，电子加速再加速都快要赶上光速了，在这种情形之下，人类过去从来没有的事情就出现了，这个时候就看到有的里头忽然就没有了，没有的东西忽然又有了，这是科学，所以这是佛法的伟大，科学家佩服啊！但是一般的科学家还不行，所以将来佛教就好办了，佛教将来是一定要兴旺的，为什么呢？到了现在这个科学佛法就好讲了，有这个科学这个佛法就好解释，以前不好讲啊！为什么？你说这个桌子是空，哎呀，师父你眼睛有没有问题？明明摆在这里的桌子这么一大张，你说它是空，所以我们一听到空，即刻就是理解为没有，没有是什么？Empty，但是《心经》说的空是Emptiness，所以念公就说有一个美国来的人就说，这个东西我知道它是空，不是现在，有一天它会坏的，可能五十年后一百年后。念公说你就把这个讲浅了，这么讲大家好讲，谁不知道将来要坏的才叫它空？而实际上告诉你它现在就空，它当下就空，有就是空，空就是有，当体即空，当相即空，有就是空，空就是有。你看现在这个奇异功能，小孩子可以穿墙，现在很多人表演这个，为什么？墙本来是空的嘛！师父，不是啊，穿过这个墙就跌下去了，怎么是空呢？不可以，一定要有墙挡住。墙本来是空的，各位同修，你为什么过不去？你有妄想，Albert Einstein爱因斯坦就把它说明白了，物质是人类的错觉Illusion，你现在不是好讲了吗？对不对？将来大法师去讲爱因斯坦这句话就好了，什么是有？你这个是错觉，我看他有，是我的错觉还没有消除，那你说师父，我现在就消除了。那你现在去撞墙壁看看消除了？那准备给你叫救伤车了，不是你说说就可以的。当然这是Theory理论上我认识了，我也承认了，为什么？佛说的嘛！但是在修持上还没有证到，但是我很坚信。你只是在理论上知道它是错的，但是还没有纠正过来。既然是错觉，它就是虚妄的嘛，墙也是虚妄的，怎么不可以呢？没什么奇怪的。所以佛教的果德是真如实相的第一义空，你要真正契入这个空不容易啊！所以才叫你干什么？到极乐世界去，你到极乐世界去再回来，你就可以表演穿墙了，但是别人会当你是神仙来拜，所以真正能穿墙不是拿来表演的。下来说：

“穷极真如实相之源底曰真实之际。”

　　那么我们能够穷极真如实相的源底，真如的实相初初的光影门头，看到了一点点，这就是禅宗的破初关。那么现在对于禅宗的破三关有很多的解释，也讲的很浅，念公说讲的太浅了那就太容易了，不值得一提了。那么比较正确的说法，你要是破了初关，你要能见到法身，大家尽量听，破初关，见到你的法身，或者是到法身的旁边，破重关你得安住在法身，破三关你连法身都要丢掉，法身丢掉了那怎么办呢？要超过法身，不是叫你把法身丢掉，还要向上，还要超过法身，要向上，所以穷极真如实相之源底是真实之际，就不是刚刚到法身边见一见法身而已，那个是刚刚接触，真实之际是这个意思。那么真实之利呢？我们现在看注解说：

“当来一切含灵，皆因弥陀一乘愿海，六字洪名，而得度脱者，真实之利也。”

　　当来一切含灵都因这个度脱，当来是什么时候？佛当年讲经，一直到不可穷尽的未来，叫做当来。这中间就包括我们了，对吗？当来一切含灵，我们是不是含灵啊？你不是石头，你不是一棵树，你是含灵，Sentient beings，都因为弥陀发的一乘愿海，得到度脱了，所以你还怕什么呢？最后百年还靠这六字洪名，所以这个就能够给众生真实的利益了。

“能显此真实之际，惠此真实之利者，即此真实之慧也。「慧」者，《大乘义章二》云：「据行方便，观达为慧。就实以论，真心体明，自性无暗，目之为慧。」”

　　慧是什么呢？智慧Wisdom。慧的意思是真心体明。我们要讨论智慧怎么说呢？要把这个定义提出来，大家还是不见得能懂。「真心体明」，你的真心明白了吗？你真心的本体你明白了吗？明白了它就不再睡觉，它就活起来了。「自性无暗」，自性没有什么地方被愚痴像油腻这样子把那个镜子给挡住了，挡住就有暗，就不能照东西了。自性没有这个暗，这叫做慧。

“是乃以明自本心，见自本性，方名慧也。”

　　所以是能够明自本心，见自本性，才叫做慧。不是你聪明，你瞭解，它都是在这个聪明与瞭解之间，还要猛一回头，有一个突变，不是这么的慢慢的渐进慢慢的提升改变，今天懂一点明天再懂一点，不是这个样子。是突然间碰着了，触着了，一下子恍然大悟，哎呀，原来是这样啊！当然本来就是如此嘛！所以有点这个意思，那当然一点点来也可能有一天会，有一天也会恍然大悟，但是都是正在悟的时候，总是要恍然一下，所以这就是把真实之际，真实之利，真实之慧做了一个说明了。那么接下来注解还引了一些我们继续看真实两个字在《大乘义章》里头说：

“「真实」者，《大乘义章二》云：「法绝情妄为真实。」”

　　法是指的一切，有情的无情的。什么都叫做法？不是指佛法叫做法，或者是法律叫做法，佛教这个法的定义是最普遍的了，什么都可以称为法。这个法要怎么样？听好啊！它要离开了情，离开了妄。那我们现在都是情见，我们这个见就是众生的见解。所以，佛的大事因缘就是为了告诉大家佛的知见。所以，我们修行是什么呢？就是要把我们的众生知见转换为佛的知见，就是这么一件事情嘛！所以，我们就要舍掉自己的一些见解，所谓日新一新，你要去掉破除这些东西，你不能把自己的东西作为一个核心，慢慢的丰富它，慢慢的给它美化，要彻底，就是一个改革派。这始终是假的，要无我嘛，真正要无我，就是没有什么你的那些见解了，没有我相、人相、我见、人见，不但要无相，而且要无见。那无见这个人就变白痴了，我什么见解都没有，你问我什么也不知道，那不是白痴吗？不是。这个见是你要有正知正见，不是你那些糊里糊涂胡思乱想的妄见，要把那个丢掉，显出来你的正知正见。所以这些都是情见，都是妄见。这个法，没有情见，没有虚妄，叫做真实。所以我们在讨论真实两个字，不是那么简单的。那么简单，你们在别的地方听，真实两三句就搞掂了。这里把真实真正的深度讲出来，所以真实之利、真实之际、真实之慧，都是这个意思。如果这么要求，就不容易达到了，是不是？但是它要有一个目标啊！这个目标不能不知道，要不然你自以为自己知道很多了，但是原来这些通通全都是知识，佛教也有很多知识，但那不是佛说的。Wisdom智慧，你看英文都分得很清楚啊，智慧是Wisdom，知识是知识Knowledge，智慧是Wisdom。所以说的再有道理，你讲得天花乱坠，这些都是强词夺理。注解说：

“故即离妄之本真，亦即自性清净心。《大乘止观》曰：「此心即自性清净心，又名真如，亦名佛性，亦名法身，亦名如来藏，亦名法界，亦名法性。」又《教行信证》曰：「无为法身即是实相，实相即是法性，法性即是真如，真如即是一如。然则弥陀从如来生，示现报应化种种身也。」故知「真实慧」者，即真如、实相、自性、佛性、自性清净心等所诠理体之照用。”

　　所以，真实慧就是真如，也叫实相、自性、佛性、自性清净心等等。「所诠」，「诠」就是所能够表示出来显现出来的，本觉本体它的照用，它的作用啊！所谓真实智慧就是真如、实相、自性、佛性、清净心等等。本体的照用就是慧，本体就是法身，法身无相。法身有什么作用？它必须要显现出来它的作用嘛！那个就叫做智慧，它有体，它也要有用，所以体相用是三件事，它有它的用，如果不是的话，到最后你修行变成什么？变成木头了，修成木头有什么可贵的？变成植物世界了，现在有的人变成植物人了，这是一种病，人跟植物一样，没有脑筋，只会吃会喝，这是植物人，这是病态啊！这不是我们的目的，不是要大家变成植物人，它要有照用。但是下面这句很重要了，但是这个照用是本体上所产生的照用，不是第六识那个分别识所产生的那一种妄用。能够听到这句话，那你肯定就是博士了。这个照用是从你的本体，你的真如本性智慧里面所产生的这种作用，从真心所起的作用，就是这句话，不是从你的妄心第六意识的分别，好坏美丑，喜欢不喜欢，不是那种分别所产生的那种妄用，那个就害死人了。那我们现在就是这样子，我们现在就是第六意识在那边分别，然后对第七末那说对不对啊？末那说我认同肯定，它就在那边执我，这两个所产生的一种错觉一种妄想执着，那么本来的智慧德相就显现不出来了。这样的说法如果遇到今天第一次来的，我肯定明天他就不敢来了。但是我相信七宝家族长期熏习，听了很有味道，对吗？昧着良心说是吗？这才是佛法。所以我们这里不只是讲净土念佛而已，你们所听到的全都是释迦牟尼佛的真实法，都是好料的佛法告诉大家，所以我常常说学佛就是为了要开智慧，不是为了别的。理明就是开智慧，有了智慧，你搞什么都不会出差错的。要不然你可以讲得天花乱坠，遇到一点点境界来，就过不了关，卡住了，这个大家要注意啊！说归说，做归做。下来说：

“简言之，「明心见性」是明本体也；于此彻透，安住如如，从体起用，即为「住真实慧」。又真实际者，法身德也。真实利者，解脱德也。真实慧者，般若德也。”

　　你拿涅盘三德来说，真实之际就是法身德，真实的本际就是法身嘛！真实之利就是解脱，怎么样才叫解脱呢？怎么样才能够解脱呢？你不为这些烦恼来给你绑住了，一点点不如意的事情一来，糟了！这事情怎么解决呢？一直在想，饭也吃不下，才那么一点点事情就要了你的命了，烦恼把你给绑住了。还有不为三界所拘留，这才叫真正的解脱，解脱德。真实之慧就是般若德。

“今三真实，亦即涅盘三德，如伊字（ ∴）三点，非并非列，不纵不横，即一即三，即三即一也。”

　　所以这三真实也就和伊字三点，这一点上面，旁边一点，这边一点，就是三点，不是纵的，也不是横的，也是三，也是一，是不是？你看也是一，也是三。我们这个经里头，法身德般若德解脱德，就是真实之际，真实之利，真实之慧。这是大家不需要懂，听就好了。

“今经于妙行之先，首曰「住真实慧」，此诚画龙点睛之语。”

　　所以在法藏比丘发了愿之后积功累德，那么一上来的第一句话就是住真实慧，不是随便说的，这句话是画龙点睛，这个龙准备要飞了，就差那么一点点，你把它的眼睛一点就飞了，助他一臂之力画龙点睛，一切种种极乐世界的成就，就是真实慧所成就的，也就是真实慧所流露的一样的意思。那既然是从真实的智慧所流现出来的极乐世界，各位同修，这样子的一个世界，我们还对它有怀疑，那我们就没有理解什么是真的，真实的智慧了。你只知道自己的聪明，不认同佛的智慧，那你真的是很糊涂啊！如果继续再糊涂下去，那就准备去做鬼了，做北京鸭了，佛都救不到你，佛都救不到你何况我这个无名小卒。下来说：

“住真实慧，即入一法句。一法句者，真实智慧无为法身。

继云：「勇猛精进，一向专志庄严妙土」。「勇猛精进」者，无间无杂也。”

　　然后他就勇猛精进，就是没有间断，没有杂乱，没有疑虑、畏惧，没有懈怠，也没有停顿。

“「一向专志」者，心志专一也。”

　　一向专志就是心是专一的，这里说一向，一个方向，一个目标，固定的，没有转变，没有悔改，一往直前。像师父你看二十年前，讲个整数其实是二十多了，二十年前第一次碰到净土法门，第一次碰到《无量寿经》，第一次碰到阿弥陀佛，一直到今天二十年，没有转变，没有悔改，专一就没有悔改，像谁？不要说像我啦，我是无名小卒，像法藏比丘，像他的求知欲，一向专志，没有动摇，没有悔改。这里说妙土是什么？我们看注解：

“「妙土」者，精美绝伦，不可思议之国土也。”

　　一向专志庄严妙土，这个妙土是精美绝伦，这个精美得没有法子跟它相比的，称为精美绝伦。美得不可思议，我们只能够用俗话来说美得啧啧声，是不是这样美得啧啧称奇？不能想像它到底有多好，所以称为妙土。一向专志，勇猛精进，来干什么呢？来庄严他的妙土。什么叫庄严？我们来看看注解说：

“「庄」者，恭也，正也，盛饰也。「严」，尊也，肃也，装也。可见「庄严」二字，可以俗语解为以尊重、恭敬、正肃等等善美，而装饰之。”

　　俗话说就是很尊重的，很恭敬的，很正式的，以等等的美等等的善来给它做装饰，这是很简单的理解。下来还有：

“今大士妙德是能庄严，妙土是所庄严，以万德融成妙土，是谓「庄严妙土」。”

　　那么现在法藏大士他有种种的妙德，这个妙德是能庄严，你能庄严的是什么呢？就是他的妙德，他能做这个庄严的事，所庄严的是他的极乐世界，他的净土他的妙土是所庄严，拿法藏的万德来庄严这个妙土，所以这就是庄严妙土的意思，这几句话就是这样子。那再进一步说，极乐世界依报正报一切的庄严，直是「真实智慧无为法身」，由于心土不二，自心清净光明就是国土清净光明，心具万德就是土具万德，所以法藏大士住真实慧，庄严国土，这才是真实的庄严，这就是极乐世界的大根本。那么这样的一个净土，给我们去修行的这样一个地方，我们对他还没有什么兴趣，还没有下定决心，对他还没有很强烈的向往，师父就是要苦口婆心的一直讲一直讲，讲到最后，大家觉得，哇！太好了，太好了，今晚就去吧！要这样是不是？所以极乐世界的大根本就是因为法藏比丘他这个万德所成就的这样一个土，所以我们就把它解释了「一向专志庄严妙土」，那再把它联系起来。

“「住真实慧……庄严妙土」是极乐净土之大本，普贤妙行之纲宗。”

　　从住真实慧一直到庄严妙土，这是极乐净土的大的根本。华严是普贤之行，普贤是行的纲要宗旨。那么这个妙土是真实慧所形成的，这个地方我们可以引证，引经据典来证明。

“本经〈礼供听法品〉阿弥陀如来开示十方来临之正士曰：「通达诸法性，一切空无我。专求净佛土，必成如是刹。」道破净土真因。”

　　你别看净土宗很简单，就念一句阿弥陀佛，什么简单？净土的真因..这几句，「通达诸法性，一切空无我。专求净佛土，必成如是刹。」在后头我们会看到这几句，十方世界的人都到极乐世界去听阿弥陀佛说法，极乐世界的人这种交流是频繁极了，来来去去来来去去。科学家如果从哈弗望远镜看到，哎呀，那些是什么？会吓了一跳！我在宇宙当中飞来飞去飞来飞去，那么为什么科学家都没看到呢？没看到是好事，因为是在不同维次空间，Different Dimension ，极乐世界的人也到遍至十方去听法，不是只有你们来，我们也去，来来去去。十方世界的菩萨也都到极乐世界，集中在七宝讲堂听阿弥陀佛说法，像我们这里一样，这里我不是阿弥陀佛，所以我们这个经当中就有阿弥陀佛说的法，对来会的圣众说法。所以我们这个《无量寿经》是净土第一经，别的经里面没有这么说的，所以我们要重视，将来世界上什么都没有了，还剩下这一部经，这是释迦牟尼佛说的，信不信由你们。阿弥陀对这一些十方来的菩萨怎么说呢？说大家都要成就跟阿弥陀佛一样度众生，阿弥陀佛就跟大家说，「通达诸法性，一切空无我。专求净佛土，必成如是刹。」这是后面的经文，我们会看到。

“与今所云一味无差，互为表里。”

　　跟这个同等意味类似的还有这么个偈子，这个偈子还有三个，我们只选一个就够了，那么以后还会详细的讲。下来我们继续看注解：

“盖一切空无我，仍求净土者，是真实慧也。专求净佛土，安住一切空者，是真庄严国土也。无生可度，终日度生。庄严佛国，佛国离相。建立水月道场，大作梦中佛事。远离二边，妙契中道。圆修圆证，弹指圆成。”

　　你看这是净土宗的课程，你开玩笑啊，这就是表示你一切法性都能够通达，而且知道一切法之中都是空无我的，无我是空，那么这个你通达了之后，你只要专心致志的去求清净的佛国土，你必定成就，所以你看看，这个是以空无我为条件这么来求佛刹，你得到佛刹是果，对吗？是果。所以夏莲居老居士莲公他有一个偈子，念公说我在天津大学生重病，想到他这个偈子，我的病就好了，以后大家生病的时候可以背一背这个偈子，就不用到医院看医生了。他当年作这个偈子准备死了，这个他就是夏莲居老居士准备死了，就是准备要往生，说死听了很恐怖，因为大家都不愿意死。他的偈子是八句，念公说我当时只记得四句，他这八句写完之后，自己的病就轻就好了。大家听听看：「了知诸法空，始信一切有；西方有极乐，有佛无量寿」了知诸法都空了，我才相信极乐世界等等都是肯定真有的；「西方有极乐，有佛无量寿」这是在了知诸法都空了以后的事，你得「通达诸法性，一切空无我」，你这个求生佛刹才圆满。所以一切空无我，你才真正通达了真如实相，一切空无我还在求净土，这是真实的智慧。这个空跟有，又明白了本体，又从本体起照用，这是真实的智慧所以显现，所以无我还求净土，才是真实的智慧。不是一空了，什么都空了。所以你看有的人修禅定坐禅，meditation，坐坐坐一个月两个月一年两年，坐得跟石头就粘在一起了，变成石头人了，他不是石头，他是人，眼睛会动，你给他吃东西他会吃，说话就不能说话了。现在还有，念公说我还看见，他看见有这样的坐禅到这种程度，这样的人，小孩子过去拿石头丢他，他也不会动，你试试用针刺他就醒了，所以他这个就是顽空。你是从体还要起用啊！这些到底在说什么？都告诉你是圆教的内容啰，博士班所以当然听不懂了，存档存档，那不能讲得太浅，那就不是博士班，就变成小学了，那不行，以前不是讲过那叫减损谤，也是属于谤法之一种啊！就听，你能听懂的那几句就好了，对吗？总会听到适合你听的，一堂课一个半小时下来，你不可能一句都听不懂吧？At least最起码你听到这句阿弥陀佛，就够了，那还不只一句，一堂课下来不只一句阿弥陀佛，下来说「专求净佛土，安住一切空者，是真庄严国土也」，这个才是真正庄严国土，志求佛土，可是安住一切空，无生可度，可是终日度生。这个记得好像前几次讲过，这是《金刚经》的内容，你整天在度众生，但是没有一个众生是你度的，你度什么？他的智慧本来都是圆满的，成佛他自己成佛，开悟他自己开悟，开窍他自己开窍，你度什么呀？但是我们只能够说我们引导他，引导他可以。你说度他，一切众生本来成佛，一切众生皆有如来智慧德相，你度什么？所以这句话就成立了，终日度生，终日无度。所以对于《金刚经》如果你这一路走来，你不听多点这些佛法，你《金刚经》念念可以，五千七八百个字念念可以，但不晓得在说什么，那就没有意思了，就把那个时间浪费掉了。庄严佛国，可是佛国是离相，虽然有种种妙相，而当相离相，无所染着，那你就不会被污染了，你的清净心本来就没有这一些。所以永明大师的话说「建立水月道场，大作梦中佛事」，建立一个道场，是水中的月亮，这是比喻，水中的月亮有没有？哎，肯定是有嘛！你看见月亮，可是你能够把那个月亮捞出来吗？拿不到就是只见到有月亮，可是你得不到。大作梦中佛事，我们作的佛事包括讲经，是梦中佛事，因为你没有醒啊！所以我们真实的目的就是我们要醒梦，不是梦醒，是醒梦。下来这句很好啊！你作梦中佛事，也就是为了帮助你醒梦。这句话没有可能听不懂嘛！师父的那个华语那么标准，声音那么漂亮，你作梦中佛事，也就是为了帮助你醒梦。当然这个不是你最后的目的，来听经学佛学这些道理，就是帮助你醒梦。但是这不是最后的目的，所以这样就远离两边了，不落空边，不落有边，不落真边，不落假边，取乎中道，这样圆修圆证，所以就弹指圆成，这就成功了，所以说这个是大愿之本。所以你说净土法门浅吗？我就是在讲净土法门，不是讲别的。继续看：

“故曰：此即弥陀大愿之本，普贤大行之宗也。盖明真实之体，方起真实之慧。住真实之慧，故能开化显示真实之际，如珠发光，还照珠体。”

　　因为你发明了，不是科学家的发明，就是阐扬了开发了真实之体，你才能够有产生真实之体它的照用，那就是真实之慧了，你安住于真实之慧，你才能开化显示真实之际，故能开化显示真实之际。这里举例像一颗珠子，珠它本身放光了，珠发光还照珠体，珠子放光，先把珠体它本身照得让人家看见了，对不对？就好像你自己还是糊里糊涂的无明到底，你说你能度众生，你能照亮别人，那你能照亮别人，一定要先照亮自己，这个才合理嘛！你说珠发光只照外面，没有照到自己，这是什么珠啊？这是笨猪，有一种叫笨猪跳，什么是笨猪跳？没有道理嘛！你自己成就了，才能够影响到别人，就是这样的意思。所以先成就自己重要，不要急不及待的好为人师。你看师父我懂得比你们多，肯定是的。但是我都没有好为人师，我只是转述而已，我把好东西全部集中在一起，然后传达给你们，就是这样而已，是不是？下来我们继续看：

“故极乐水鸟树林一色一香悉皆圆明具德，一一皆是圆圆果海，皆是真实之际也”

　　所以极乐世界的八功德水，那些鸟，树林，菩提树，一尘一香一草一木，无一不是圆明具德，没有一个不是圆圆果海，没有一件不是佛身，一切都是阿弥陀佛变化所作的，那个树也是啊，所以那个树不会长虫，也不用去照顾。你看现在楼下的花草，两天不照顾就糟糕了，变样子了，对不对？所以极乐世界不用去管他，因为那个树是佛树，那个水是佛水，不是那个大悲水的佛水，鸟是佛鸟，风是佛风，都是佛心，都是真实之际，真实之际我们听得很多次，大家都清楚了，就是说的法身，自性，法身。极乐世界的依报正报怎么来的？不会无端端的跑出一个极乐世界来，怎么产生的？就是自性所现的，法身自性昨天讲的DATA，不是DNA，DATA大数据，整个大宇宙一个大的 DATA，是那个变的，你也是那个变的，这张椅子也是那个变的，我也是那个变的，七宝讲堂也是那个变的，是那个所现的，那个是什么？那个就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是DATA，DATA就是阿弥陀佛，都是阿弥陀佛变化所作，而阿弥陀佛就是法身。这样来瞭解，就能够接受极乐世界种种的不可思议的妙用，现在打好基础，下来的那几品全部讲极乐世界的环境，极乐世界的自然环境物质环境，不可思议妙用到啧啧称奇！如果没有经过这几堂课这样子的话，你一下跳到那边去，就好像你去念《佛说阿弥陀经》，都像在讲神话不可能的事，鸟怎么能说话呢？不只说话唧唧声，还能说妙法，是不是？所以现在明白了，因为一切都是阿弥陀佛变化所作的，当我们到那个地方，我们再听的时候，哎，合理，合理，不会把它当神话，所以是行得通的，为什么行得通呢？因为极乐世界是多维次空间，那边的事情是那边的事情，我们不得而知，不得而知就告诉你连怀疑的资格都没有，你说我不相信。你连不相信的资格都没有，最后叫你Shut up闭嘴！因为你是在三度空间，极乐世界是多维次空间的事情，我们怎么知道？释迦牟尼佛从那边来到我们三度空间，来跟我们说《无量寿经》里面的事情，你不这样理解，他怎么可能会讲得这么不可思议？根本你最了不起奥斯卡得奖的编剧家，你叫他编写，他想都想不到，是不是？那释迦牟尼佛是编出来的吗？想像出来的吗？不是，是现量的境界Live，他在现场，释迦牟尼佛可以就是那个DATA，如果他是那个大数据（法身），他怎么可能不知道极乐世界的种种？怎么可能不知道所有一切世界的种种呢？所以我们只有相信，你的资格只有相信告诉你，那么现在这句就更加肯定更加清楚了，我们看这句：

“复因一一是弥陀大觉真心、果觉妙德，一一又是我等当人自心本具之如来智慧德相。”

　　那不就是说的你吗？不是你妈妈，是你。一一都是弥陀的心，一一都是我们在座每一位每一位，你自己的妙明真心，不能把这些全部都看成那是弥陀的事情啊，那是释迦牟尼佛的事情，一切诸佛的事情。我只是一个业障深重的凡夫，哎呀，那里是我？你别吓我了！你们各位每一位都是弥陀。

　　下来这段很精彩，精彩过后，就可以回去好好的想一想。念公说：你们各位，每一位都是弥陀。他说：我的话没有杜撰，没有无中生有，没有乱说。前面才听过的，法藏发了这个愿「一切皆成佛」，大家都成佛了，成佛就平等，那我说你是弥陀，我有说错吗？哎，师父又说得对啊，师父你真会说。不是我会说，是黄念祖老居士。那如果你是弥陀，这句话我说错了，一切皆成佛这句话就不成立了，对吗？不成立了，那阿弥陀佛就不成佛了，成立了，点头了，本体上就是如此，那是在理论上讲是如此，That is on theory 。可是在实践上没有Practical No，事上暂时不是如此。什么原因呢？因为现在大家在错觉之中，在妄想之中，本体就不能够显现了，就起不了作用，甚至不敢承认，甚至要反对，那就要看你那个错觉是错到什么程度了。每一个人的错觉都不一样，错得太离谱太深了，他听了就气跑了。那大家还没有跑，那表示不会太离谱。哎呀，你们七宝听那个空能法师乱乱讲。有人会这么说。对于这件事情，我们要冷静来看待。我们是依法不依人，我们依据经典，所以大家可以放心，怎么放心呢？师父我在这方面研究了最少二十年，再加上我们有佛的引导，还有祖师大德的讲解，这部《大经解》里面有 193种的经跟论，来给我们证明。你开什么玩笑你？所以我们信什么？信这些祖师大德的人格，你不信我的人格没有关系，你看衰我也可以，对不对？但是你要相信这些祖师大德的人格，再往上推，你要相信释迦牟尼佛的人格嘛！他们绝对不会骗我们，那我也不会骗你们，为什么呢？如果我需要从你们那边得到一些好处，也许会讲一些好听的话，让你们开心一下。可是我没有这个需要啊，对吗？所以我们有一位女众同修，他整天来请听经机，因为他的妈妈整天就抱着师父的这个听经机，没有这个听经机，老妈妈就一天都难过，然后我就跟那个女众讲说就是这个意思，为什么我可以讲真话？因为我没有需要从你们那边得到一些好处，我没有这需要，所以我可以讲真话，那位女众就说：「师父啊，你千万要保持这样。」「我只要有地方住，没有饿死，我就可以保持这样，就算这个佛堂关了，我也一样保持这样，一直到西方极乐世界为止。」

　　正好我们时间到了，就以这个作为结束，那我们今天就一起学习到这里。谢谢大家的出席，阿弥陀佛！