《大乘無量壽經》解-第73集

　　好，我們繼續一起來學習《大乘無量壽經》，我們是依據黃念祖老居士的註解，那麼這本註解是很深沒錯，它本身就是很深，這個也是師父之前一直考量的，七寶同修能聽嗎？後來還是堅持下去，堅持下去發現可以聽啊！為什麼？因為師父化淺來說了，保留它原來的深度，然後化淺來說，而不是把它講淺了，不是。大家儘量以自己的能力，心要清淨下來，不要胡思亂想，明天的事情還沒到，先別想明天的，等下回去會發生什麼事也不理它了，一切交給佛菩薩，這一個半小時心把它放下來，要清淨，清淨之後你的智慧就開了，好像開花一樣開了，聽這些內容就會有感應，相應，所以能聽多少就算多少，主要就是存檔，Store in your memory。那麼上一堂課我們講到這句話不得了了！虛空粉碎，一切皆成佛，有情無情都成佛，有情就是有生命的，無情就是桌椅板凳啊，昨天講香爐，花，蒼蠅蚊子都成佛了，那麼這種情況變現在極樂世界的依報正報就是這個樣子，尤其依報就是無情啊，水啊樹啊這些無情之物，水能說種種的妙法，那麼下來註解就說了，你看這個水不得了了，什麼水？

“水者，無情之器物也。何以能有如是無量妙用，應機隨宜，欲聞則聞；又具如是不可思議殊勝功德，能令聞者永不退轉？是知一真法界，一塵一毛無不圓明具德，一真一切真，一塵一毛無一非圓圓果海。（見《顯密圓通》，指無上圓滿聖覺果德之海。）情器世間悉皆清淨，有情無情悉皆成佛，故曰「一切皆成佛」也。”

　　你看極樂世界無一不成佛，那不只是極樂世界，這裡說的是一切世界沒有一樣不成佛，這一切世界就包括在座的各位，你說你不成佛那有可能啊？法藏比丘都已經給你保證了，那只是時間的遲早而已，一定成佛，這也可以稱為是禪宗所謂的末後句，這個很難懂啊！師父也不知道，只是轉述而已，大概體會一點點禪宗這個是很高的境界，這個就是所謂禪宗的向上一路，也就是說的末後句，不知道是什麼，總之是很高的境界就是了。下來說：

“此一句子，剖出三藏十二部心髓，道破宗門一千七百公案玄旨，直顯密宗大圓勝慧大圓滿之密意。”

　　這裡把禪淨密都全包了，密宗所謂的大圓滿，無一不圓滿，個個圓滿，一一圓明具德，圓是什麼？圓是圓滿，明是光明。具足萬德萬能，也就是佛在《華嚴經》上面說的這一句我們聽得很熟了，一切眾生皆具如來智慧德相，明代表智慧，圓代表德相，圓滿的德相，這是自性本來具足的，而且是不生不滅，本自清淨，本無動搖，但是它能生萬法，所以一一都圓滿，一一都具德，一一都成佛。各位，這個世界本來就是這樣，現在我們將它變得不像樣，有一些人聽了密宗的大圓滿就認為不得了了，這是密宗最高境界啊！而且是高不可攀，沒有我們的份，但是大家把它看高了，反而看我們這些老太婆老太公，拿這個念珠念阿彌陀佛....沒有Standard沒有水準，人家可以證得大圓滿啊！大圓滿是什麼呀？你不要管它是什麼，你念阿彌陀佛就知道是什麼了。其實密宗的殊勝不是那些奇奇怪怪的威猛像，戴著個人頭又掛著這是什麼東西，那有什麼不是都一樣的嗎？唯獨這個大圓滿是不共的，密宗有紅教黃教白教，黃教就不能接受，他們不承認大圓滿，而且大圓滿跟淨土宗禪宗都是一味的。各位，一味是什麼概念？就是相同的。你看老太婆拿著念珠阿彌陀佛..跟密宗大成就者拿著那個，法器不一樣。還有禪宗入定，大徹大悟，但是大家最後 At the end 都成佛，都成佛都恢復自己的本來，這個到最後都一樣的嘛！結果都是一樣的，所以這個叫做一味。所以這裡說三藏十二部的心髓，這是指的教下，經典所有的都包括在這裡了，三藏十二部，還有禪宗一千七百公案的玄旨，什麼是玄旨？就是不懂的，完全不懂的這些很玄奧的意旨，這個是說的禪宗，那麼禪淨密最後不都是一個了嘛！下來說：

“此即一法句，此即清淨句，亦可稱為禪宗所謂之末後句；萬德齊彰，一法不立，言思莫及，唯當默契。”

　　所以這一句話是「萬德齊彰，一法不立」，這不是一切都成佛了嗎？一切都彰顯了，都成佛了，都成佛了你還要用什麼法呢？你是「言思莫及」了，什麼意思啊？語言和思想趕不及了，你想不到去不到了，而且「唯當默契」，默默的自己去契入。師父再多說也是畫蛇添足了，再多一點這個蛇變成蜈蚣了，蛇本來沒有腳的，你一直加那個腳，到最後變成蜈蚣了。所以這個大家慢慢去思惟去想想，想不通就到極樂世界再想也不遲。

　　所以念公他就說了，在美國有一位做電腦工作的，ID的這個頭腦很厲害的，他就讀到這「一切皆成佛」，大震動啊！一切皆成佛！他是大震動！

　　那我們昨天跟今天也讀到這句，但是大家眼睛睜大大的都不曉得發生什麼事，沒有感覺，這就是首楞嚴。所以這一頭一尾，《首楞嚴經》是頭，最後，一頭一尾，是說先要滅的頭一個是《首楞嚴經》，最後要滅的就是《無量壽經》，一頭一尾。那首楞嚴是什麼意思呢？現在師父越來越清楚，不需要再去研究《首楞嚴經》了，我很喜歡《首楞嚴經》，沒有辦法也沒有時間了，但是它的宗旨它的精華已經抓到了，首楞嚴是什麼意思？有人翻成《楞嚴經》，其實這個不太合適，應當是《首楞嚴經》，所以師父常常更正前面要加個首，因為這個名詞是三個字，你只取了兩個字，簡化當然可以，但是不要忘了一個首字，首楞嚴擱在一起，才是一個完整的名詞。這個字我們中國沒有適當的字可以翻譯，只是翻譯了音，沒有翻譯它的意思，那麼它的意思要說就很長了，它的意思是：一切事究竟堅固。簡單說，不只是理是常住不壞的，連是事相上它都沒有生滅的，怎麼會沒有生滅呢？師父，我十八歲是英俊少年是美女啊，現在你看我這個樣子怎麼會沒有變化呢？那是你看錯了！這個說的是你的色身，那當然是會變的。如果年年都十八，三十年過去了，你還是十八歲的樣子，那就嚇死人了！所以那個不是我們這裡要討論的，究竟堅固說的就是你的佛性，你的真如本性，它沒有變化，一切事究竟堅固，一切的事沒有一樣不是究竟堅固的，是常恆的，是徹底的。那就跟我們這個淨土宗法藏比丘發的願說“一切皆成佛”，那不就是一樣了嗎？就是一句話嘛！所以這樣的經它就是要滅，《首楞嚴經》啊！所以兩頭，首先先滅《首楞嚴經》，首楞嚴就是一切事究竟堅固。

　　但是這個是佛的慈悲，這樣子殊勝的玄旨一直要給大家留到最後，最後就是我們現在學的《無量壽經》，所以我們抓兩頭，一個是要滅的，先滅的一頭，一個是要住世在這個世間的這頭，最後存在這個世間的就是《無量壽經》，就是大家手中一個人一本的，就是我們採用的這個會集本，就是這本，就是這本留到末法一百年，還有多久？幾千年末法最後一百年留下來，就是這一本會集本。這話說出來，有人就會說，這話不對，師父，佛說法的時候，這個會集本都還沒出版呢！對嗎？你怎麼那麼肯定就是這個會集本呢？這就是時間的錯覺，各位同修，超時間，你看看，因為九種之中就這一本最好，現在是大量的印，念公說這句話是在二十多年前，那麼現在更不得了了，已經很普遍了。所以以前到北京，不是有一位佛學院的準博士生，就是開頭一見面就問我，你對會集本有什麼看法？如果是幾年前就跟他問倒了，我跟他說現在已經是一個潮流了，馬來西亞七八十間淨宗學會，這麼多人都是持這本會集本。所以師父常常講話粗俗了一點，你奈得了何？你康僧鎧的那個原譯本好，但是相比之下，它就是要大量的流通，這個會集本你奈得了何？但是講這個話北京人聽不懂。所以就是這本，你擋都擋不住啊！擋不住啊！所以這也是因緣，很殊勝，念的人也很多，在海外有很多人一天念三四遍啊！以前不是講過，在東北有個團體，一天念十部《無量壽經》記得嗎？這麼厚的本子多少人都可以背了，而且我們真的是要用一點功，要用功這是真的。念公說不是要你得個什麼學位什麼證書，那都不管事。什麼才管事呢？了生死啊！不要再去流浪了，這個才管事，這個才重要。我們是瞄準這個，我們目標是這個，其它都是芝麻綠豆的小事，不要浪費太多時間在芝麻綠豆的小事上，時間不多沒時間了。我們再看底下這句，這句也是偈頌來的：

斯願若尅果　大千應感動

虛空諸天神　當雨珍妙華

　　那麼註解說：引了《會疏》。

“「尅果」，《會疏》云：「尅謂尅成。果謂果遂。」亦即常云成就之義。「感」指感應。感屬於眾生，應屬佛菩薩。此偈意為：本願若能成就，大千世界一切聖眾，應受感動。當現瑞象，梵天、帝釋諸天之天神，當從空降下珍奇殊妙之天花，以為證明。如《淨影疏》云：「斯願一偈，請證要（求也）瑞。若定尅果，大千應動，空雨妙花。」”

　　法藏比丘說我發了這個願如果能夠感應成就的話，那麼三千大千世界一切的聖眾都應該受到感動，如果能成就的話，我這是一種至誠所發的，為眾生成佛，不為我自己，那麼就要現出一些瑞象來，說「虛空諸天神，當雨珍妙華」，天神諸梵天要雨花，說法就是天雨花，「當雨珍妙華」，這個當動詞叫yu，不是名詞，不是雨，念雨花紛紛下降，這都是法藏當時說了這個願之後，他就表示了他的心意，如果能感應剋果的話，諸天就會雨花，做為印證。

【佛告阿難：法藏比丘，說此頌已，應時普地六種震動。天雨妙華，以散其上。自然音樂空中讚言，決定必成無上正覺。】

　　這是這一品最後的一段。那佛這個時候就告訴阿難了，說「法藏比丘，說此頌已，應時普地六種震動」，那是肯定的。法藏比丘已經成佛了，就是現在的阿彌陀佛，這就是證明法藏的大願決定成就。那麼註解再說了：

“說偈才畢，立即現瑞，故曰「應時」。大地震動，是器世間之瑞應。雨花、奏樂、讚言，是情世間之瑞應。證明法藏大願決定成就。「普地」，指全世界之大地。「六種震動」有三說：一者，指六時之動為六動：（一）佛入胎時、（二）出胎時、（三）成道時、（四）轉法輪時、（五）由天魔勸請將捨性命時、（六）入涅槃時。二、以能動六方曰六動。《大品般若經一》曰：「爾時世尊故在師子座，入師子遊戲三昧。以神通力感動三千大千國土，六種震動。東涌西沒，西涌東沒，南涌北沒，北涌南沒，邊涌中沒，中涌邊沒，地皆柔軟，令眾生和悅。」是以東、西、南、北、中、邊六方之動，曰六動。三、動有六相，以六相之動，名為六動。”

　　我們來解釋一下：大地六種震動，Is not earthquake不是地震啦，嚇死人！這六種有三個解釋：

　　一個是指六時之動為六動，就是佛入胎的時候、出胎的時候、成道的時候也有這些瑞象、轉法輪的時候還有天魔勸請，哎，你該走啦，將捨生命的時候以及入涅槃的時候，也有這個瑞象。

　　一種指的是時間。那麼現在這個不是我們的意思了，我們六種震動就是在這個時候震動，就是在法藏比丘發願的時候震動，這裡不是指六時。

　　再者指六方，東南西北有邊有中，這個成為六方，六個地方都震，這裡震那邊震，不是只在某個地方震，所以這個就成為六種震動，這就是瑞象很合適嘛！不是只在某一個地方震，在某一個地方震那個叫地震，這個是普遍都震，地震是在某個地方震的，所以不是世間的唐山大地震，那還得了？那還有誰敢在現場聽經？大家都要逃命了，是不是？

　　三、動有六種動相，那麼下來就引了《華嚴經》：

“《晉華嚴經》以動、起、涌、震、吼、覺為六動。動者搖蕩，起者升高，涌者凹凸，震者有聲，吼者巨響，覺者覺他，令物覺悟。上三說，第一表震動之時，後二表震動之相。至於普令震動之因緣，《智度論八》曰：「佛何以故震動三千大千世界。答曰：欲令眾生知一切皆空無常故。」「復次如人欲染衣，先去塵土。佛亦如是，先令三千世界眾生見佛神力，敬心柔軟，然後說法。是故六種動地。」今者普地六種震動，正應法藏大士「大千應感動」之誓；復表今發願，正是將轉無上大法輪也。”

　　動啊、起啊、湧啊、震啊、吼啊、覺啊，動就是動搖，動得像地震的樣子。起是升起來，鼓起來。湧就是有高有低。震有聲音，你看地震不是發出很大的聲音？吼是大的聲音。覺就是讓大家知道了，都感覺到了，這個也就是說得可以使大家覺悟。震動你的無明，把你那些無明的全給它震開了。所以我們說震動比觸動還要更加的有效果，無常震動這才是真正的用意。那麼這六種震動就包括這兩種，各方各種動向。下來是另外一種瑞象，「天雨妙華」，「自然音樂」，《唐譯》為「天華鼓樂滿虛空」。「自然音樂，空中讚言」自然就有音樂在那邊讚歎，決定必成無上正覺，給你保證 Guarantee，給誰保證？給法藏比丘保證，Guarantee，那肯定嘛！要不然他現在怎麼是成佛的樣子呢？當初就給他 Guarantee證明，就是印證法藏必定要成佛，這個當時就現出這個象來證明，所以成為大願之王，這個願實在是廣大，處處表現了大的智慧大的慈悲，悲智雙運，三根普被，行成這樣子的一個大願大菩提心，不可思議的因必結不可思議的果，因果怎麼會錯呢？這個因不可思議，那結的果肯定是不可思議，所以決定成佛。

“《嘉祥疏》云：「地動表皆行因。雨華明必得果。自然音樂，證妙樂之土，說法化物也。」意為：所現諸瑞象中，地動表得果皆由行願之因（是「皆行因」之意）。雨花者，有花則有果，以表大願必然得果。「自然音樂」，必得妙樂之土，並廣宣妙法，化物無盡。最後「空中讚言，決定必成無上正覺」。《會疏》曰：「尅果無疑，故云決定。決定中之決定，故言必成。無上正覺，即佛果。無有此上。故名無上。」

至於法藏大士才發願已，空中便即讚言，決定必成無上正覺者，何也？《無量壽經起信論》所釋，甚為精要。茲用其意，而簡述之如下：「一切佛土，不離眾生一念清淨心，而得成立。法藏大士發此宏願，祇為破除眾生妄執，開顯當人本有心量。令知淨土即是法性本然，非從外得。何以故？自性空寂，離諸惡趣。自性妙圓，具諸相好。自性無礙，現六神通。自性無住，不可斷滅；自性無作，無有限量。自性無外，如風廣被。自性無內，如鏡普現。自性光明，如日普照。自性平等，如香普熏。菩薩即順眾生自性本具之空寂心、妙圓心、無礙心、無住心、無作心、無外心、無內心、光明心、平等心，而莊嚴佛土。是以四十八願，一一願即眾生本具之心。即以自心，莊嚴自土，如水歸海，如響應聲。心土不二，因果同時。是故法藏發願畢，空中即讚言「決定必成無上正覺」以不可思議之因，起不可思議之果。當知不可思議之因，即不可思議之果。有志淨土者，須從此信入。」此論宜深參究。”

　　好啦，那就第七品我們跟大家介紹了，法藏菩薩成佛了。下來我們看：

〈積功累德第八〉

　　接著講下來的〈積功累德第八〉，我們先看註解說：

“本品中法藏菩薩發大願已，從願起行，於無量劫，住真實慧，植眾德本。教化無量眾生，住於無上之道，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。如是功德，說不能盡，是故品名「積功累德」。”

　　那麼這個願不是說你寫個願文擺在那邊，每天把這個願文念一遍，每一天都不缺。有的人就說我念蓮池大師的願文，什麼都好，跟念經一樣的熏習你。但是，根據這個願，你要有行動才能成為說是你的願，要不然，到最後都是祖師大德他們的願，不是你的願。你這個願要有Action行動，要起行，要有行動，不是隨口說說而已。你有行無願，這是盲目的行動，有願無行，你是虛妄的狂願，狂想曲啊！所以一定要有行動。「積功累德」這裡真的是積功累德，釋迦牟尼佛叫著阿難，那麼這部經前面阿難是當機，什麼叫當機？當機是作為代表。後頭是彌勒菩薩跟阿難共同當機。所以很多人都說將來彌勒來的時候要傳法相宗，因為彌勒菩薩是法相宗的鼻祖，開山鼻祖，彌勒當然要談法相，但是彌勒來必定要大談淨土，而且這個經當中彌勒當機，佛就把這一個經囑咐給彌勒，就是交託付託交代的意思，讓彌勒護持弘揚，所以當時彌勒就接受了，我們在本經看到的，所以下面彌勒來了之後還是這一個經，還是《無量壽經》。前半部是阿難當機，所以處處就叫著阿難，叫著阿難就是叫著你們阿，叫著我們每一個人的名字，不要把他推到給阿難，佛叫阿難，你把這個名字改一改，佛叫誰呢？叫我呀！要不然我怎麼會聽到呢？所以別忘了，阿難是我們的代表Representative，叫著阿難就是叫著我們，所以我們看經文一開頭說：

【阿難：法藏比丘於世自在王如來前，及諸天人大眾之中，發斯弘誓願已，住真實慧，勇猛精進，一向專志莊嚴妙土。所修佛國，開廓廣大，超勝獨妙，建立常然，無衰無變。】

“法藏菩薩於佛及天人大眾中，宣發以上之「弘誓願」。”

　　釋迦牟尼佛對著阿難說：「法藏比丘於世自在王如來前，及諸天人大眾之中，發斯弘誓願已」，發了這個宏大的誓願之後，After that之後就「住真實慧，勇猛精進，一向專志莊嚴妙土」，這句話大家要好好的去體會啊！住真實慧，而且勇猛精進，而且一向，不是說幾個方向三心兩意的，一向專志莊嚴妙土，這個莊嚴妙土就是極樂世界嘛！他發了這個大願之後，就安住於真實之慧。所以你看昨天才說了《往生論》，三種莊嚴就是一法句，清淨句，真實智慧無為法身。所以種種莊嚴可以融入在一個真實智慧無為法身，融在智慧裡頭了。而當年法藏他在莊嚴淨土的時候，就是從住真實慧開始的，住真實慧，勇猛精進，一向專志莊嚴妙土。這是總的說，我們把總的先介紹一下：

“「弘」者，廣也。《法界次第》釋曰：「廣普之緣，謂之為弘。自制其心，名之曰誓。志求滿足，故云願也。」”

　　弘就是廣大，很廣，很普遍，很平等，沒有分別這個叫弘。「自制其心，名之曰誓」，自己能夠掌控你自己的這個心，怎麼掌控？念阿彌陀佛，你不是念阿彌陀佛，你沒有辦法掌控，這個心像猴子一樣跳來跳去，一會兒想這個，一會兒想那個，一會兒又不知飛到哪裡去回不來了，你這個心很難抓住它，所以自己要能夠掌控，不要失控。你看我們孔子就說了，克己復禮為仁。這就是自制，你一定要怎麼樣呢？你的心就是以此必定要這樣做，下定決心我要好好的念佛好好的聽經，好好的下定決心，要有把握去作佛，這就是你必定要這麼做的。那別的東西來了，它肯定會來嘛！你又不是一個人在修行，它會來這個來那個來干擾你，你要怎麼樣呢？你的心就是以這個必定要去做的，其它來干擾你自然就會排除了，我不能再管這麼多了，因為我這裡自己已經發了一個誓願，這個誓願跟世間其它什麼來比，沒有比這個更重要的了，你要做到這樣才行啊！對嗎？世間的事都是一個過程而已，讓什麼來解決？讓時間來解決。更何況說到真實，連過程都沒有，你還有個過程的概念，就是還停留在當時的情況，這個是自己跟自己過意不去啊！所以它不是真正的過程，這個過程已經給你存檔了，那是你檔案裡面的那個過程，不是當時的過程。各位同修，師父這些話都是有很深的體會的，是配合佛法的道理的經驗之談，所以大家不要隨便聽，要記住！世間的一切都是娑婆生死的事，你牽掛你的孩子，你在乎你的老公，都是佛說的不急之務，看看現在你是什麼年紀了，我常常說都快打包了，年輕到老為這個家，為這羣討債鬼，沒有幾個報恩的。你說師父沒有孩子，不懂得父母對孩子的心，這個我接受，就算我不懂，現在什麼才是最重要的？釋迦牟尼佛沒有孩子，那是出家以前有的，那也是表演的，佛出了家沒有孩子，佛不必經歷種種的行業，都知道什麼才是最重要的大事。現在你看誰最自在？我們學了佛，還放不下娑婆這些生死的事，那你準備以後做你孩子的孩子了，但是要面對怎麼辦呢？師父教你一個妙招，你把一切當演戲，那你就不會上當了，現在自己才是最重要的，要抓緊時間啊！下來註解說：

“弘誓願者，泛指佛菩薩弘大之誓願。今言「斯弘誓願」，則專指法藏菩薩之四十八願也。發斯願已，由願生起無邊殊勝妙行。”

　　這個願就是要求滿足的東西嘛，所以弘誓願，廣大的誓願，底下就是住真實慧，註解再說：

“本品開章明義，其第一句，直曰：「住真實慧」。此一句子，乃一切妙行之大本，為無量人天開正眼。本經〈德遵普賢品〉曰：「開化顯示真實之際。」”

　　這個真實慧跟前頭第二品德尊普賢來的這一些與會的諸大菩薩，都是要開化顯示真實之際，來開發它，化就是來化現，顯露，開示，開示什麼呢？真實之際，真實之際就是Buddha nature ，True nature真如本性。顯露也就是開發本有的般若智慧，讓你的法身活起來。現在法身在睡覺啊，所以我們現在是茫茫然不曉得在搞什麼，每天搞的東西都不管用的，法身在睡覺，這個底下還會解釋：

“〈大教緣起〉曰：「欲拯羣萌，惠以真實之利。」”

　　所以你看一共有三個真實了，佛告阿難一切諸佛所以出生在這個世間是為了什麼呢？就是欲拯群萌，就是要來拯救一切的有情，這個群萌的「萌」跟《易經》說的也是一樣，就是代表眾生，要給他們Real的真實的 benefit利益，「惠以真實之利」要給他們真實的利益，到這裡變成兩個真實了，這一些菩薩都是要來開化顯示真實之際，佛為什麼出現在世間各各佛都是如此，要給眾生真實的利益啊！而阿彌陀佛要莊嚴他的淨土救度眾生，他是住真實慧，所以這裡就三個真實了，這三句話說的是三個方面：一個是真實之際，一個是真實之利，一個是真實之慧，所以《無量壽經》有這三個真實，你找遍其它所有佛說的經典，沒有三個真實同時在一起的，非常非常的重要。那麼七寶淨土講堂，師父跟慈淨老師我們也是給大家真實的利益，要給大家真實的利益就要講真話，對嗎？不能講假話，不能應酬應酬敷衍敷衍啊！所以講真話大家才可以得到真實的利益，真實的利益是什麼？離開六道不要再受苦了，「回家」吧！真實的利益就是「回家」，回極樂的家。下來說：

“今云：「住真實慧。」此三句雖各有異，而其真實則不二也。「真」者，真如也。「實」者，實相也。”

　　其實你不要看真實兩個字，我也會讀真實，誰不會讀？這是簡單的中文來的，但是它真正的深意那就是我們沒有辦法去理解的，下來會解釋，三句雖然不同，但是這三句中有一個共同的就是「真實」，這個「真實」是一件事，所指的是什麼呢？真就是真如，實就是實相。

“《觀佛三昧經》云：「佛地果德，真如實相，第一義空。」”

　　到了佛的位次的時候，佛果上的德是什麼呢？就是真如實相跟第一義空。下來大家要用心聽，不要用耳朵聽，非常非常吃力的儘量去體會，但是肯定是好東西，是好料來的，聽不懂就是好料，聽得懂就沒什麼意思了。所以這個空不是好事，你看「佛說諸法空」，佛是不是只有講空呢？佛為什麼說空呢？「為除諸有故」，因為大家執著有啊，什麼也有啊，世間上的地位有地位有金錢這一切都是有的，有老婆有子女種種的有，有方丈有法師有高的有低的都是有。所以佛說諸法空，是為了除掉你這個有的概念。接下來這句話就嚴重了，「若執著於空，諸佛不能度」，你住在空上了，諸佛就投降了，就沒法度了，所以這句福建話好，就是「沒法度」了。所以「寧可有見如須彌山，不可空見如芥子許」，你要是有像須彌山這個見解這麼大，那還不要緊，寧可是這樣子。你不可以成為一個空見，像芥菜籽那麼一點，前兩天講過這個芥菜籽是最小的東西，比綠豆芝麻還小，可以那個空見像芥菜籽那麼一點點，因為你要著了空見，就沒有辦法給你治了。所以佛教所說的第一義空的空，是勝義諦空，中文字這個空，你從表面上來看，空不是空咯。但是這裡說的空，是空有不二的空，你看《心經》 Heart Sutra，《心經》這句「色即是空，空即是色」，你說它空，它就是色，不是跟色對立的那個空，對立的空，是頑空是邊見，有空有色是邊見。第一義諦沒有這個分別，即空即有，即有即空。那我們跟科學結合來看，因為黃念祖老居士是科學家，你其它地方聽不到這些內容的。他說現在最大的科學家已經證實了，他們也搞了個電子加速機互相碰撞，這是科學，很高級的物理學，電子加速再加速都快要趕上光速了，在這種情形之下，人類過去從來沒有的事情就出現了，這個時候就看到有的裡頭忽然就沒有了，沒有的東西忽然又有了，這是科學，所以這是佛法的偉大，科學家佩服啊！但是一般的科學家還不行，所以將來佛教就好辦了，佛教將來是一定要興旺的，為什麼呢？到了現在這個科學佛法就好講了，有這個科學這個佛法就好解釋，以前不好講啊！為什麼？你說這個桌子是空，哎呀，師父你眼睛有沒有問題？明明擺在這裡的桌子這麼一大張，你說它是空，所以我們一聽到空，即刻就是理解為沒有，沒有是什麼？Empty，但是《心經》說的空是Emptiness，所以念公就說有一個美國來的人就說，這個東西我知道它是空，不是現在，有一天它會壞的，可能五十年後一百年後。念公說你就把這個講淺了，這麼講大家好講，誰不知道將來要壞的才叫它空？而實際上告訴你它現在就空，它當下就空，有就是空，空就是有，當體即空，當相即空，有就是空，空就是有。你看現在這個奇異功能，小孩子可以穿牆，現在很多人表演這個，為什麼？牆本來是空的嘛！師父，不是啊，穿過這個墻就跌下去了，怎麼是空呢？不可以，一定要有墻擋住。墻本來是空的，各位同修，你為什麼過不去？你有妄想，Albert Einstein愛因斯坦就把它說明白了，物質是人類的錯覺Illusion，你現在不是好講了嗎？對不對？將來大法師去講愛因斯坦這句話就好了，什麼是有？你這個是錯覺，我看他有，是我的錯覺還沒有消除，那你說師父，我現在就消除了。那你現在去撞牆壁看看消除了？那準備給你叫救傷車了，不是你說說就可以的。當然這是Theory理論上我認識了，我也承認了，為什麼？佛說的嘛！但是在修持上還沒有證到，但是我很堅信。你只是在理論上知道它是錯的，但是還沒有糾正過來。既然是錯覺，它就是虛妄的嘛，墻也是虛妄的，怎麼不可以呢？沒什麼奇怪的。所以佛教的果德是真如實相的第一義空，你要真正契入這個空不容易啊！所以才叫你幹什麼？到極樂世界去，你到極樂世界去再回來，你就可以表演穿牆了，但是別人會當你是神仙來拜，所以真正能穿牆不是拿來表演的。下來說：

“窮極真如實相之源底曰真實之際。”

　　那麼我們能夠窮極真如實相的源底，真如的實相初初的光影門頭，看到了一點點，這就是禪宗的破初關。那麼現在對於禪宗的破三關有很多的解釋，也講的很淺，念公說講的太淺了那就太容易了，不值得一提了。那麼比較正確的說法，你要是破了初關，你要能見到法身，大家盡量聽，破初關，見到你的法身，或者是到法身的旁邊，破重關你得安住在法身，破三關你連法身都要丟掉，法身丟掉了那怎麼辦呢？要超過法身，不是叫你把法身丟掉，還要向上，還要超過法身，要向上，所以窮極真如實相之源底是真實之際，就不是剛剛到法身邊見一見法身而已，那個是剛剛接觸，真實之際是這個意思。那麼真實之利呢？我們現在看註解說：

“當來一切含靈，皆因彌陀一乘願海，六字洪名，而得度脫者，真實之利也。”

　　當來一切含靈都因這個度脫，當來是什麼時候？佛當年講經，一直到不可窮盡的未來，叫做當來。這中間就包括我們了，對嗎？當來一切含靈，我們是不是含靈啊？你不是石頭，你不是一棵樹，你是含靈，Sentient beings，都因為彌陀發的一乘願海，得到度脫了，所以你還怕什麼呢？最後百年還靠這六字洪名，所以這個就能夠給眾生真實的利益了。

“能顯此真實之際，惠此真實之利者，即此真實之慧也。「慧」者，《大乘義章二》云：「據行方便，觀達為慧。就實以論，真心體明，自性無闇，目之為慧。」”

　　慧是什麼呢？智慧Wisdom。慧的意思是真心體明。我們要討論智慧怎麼說呢？要把這個定義提出來，大家還是不見得能懂。「真心體明」，你的真心明白了嗎？你真心的本體你明白了嗎？明白了它就不再睡覺，它就活起來了。「自性無闇」，自性沒有什麼地方被愚癡像油膩這樣子把那個鏡子給擋住了，擋住就有闇，就不能照東西了。自性沒有這個闇，這叫做慧。

“是乃以明自本心，見自本性，方名慧也。”

　　所以是能夠明自本心，見自本性，才叫做慧。不是你聰明，你瞭解，它都是在這個聰明與瞭解之間，還要猛一回頭，有一個突變，不是這麼的慢慢的漸進慢慢的提升改變，今天懂一點明天再懂一點，不是這個樣子。是突然間碰著了，觸著了，一下子恍然大悟，哎呀，原來是這樣啊！當然本來就是如此嘛！所以有點這個意思，那當然一點點來也可能有一天會，有一天也會恍然大悟，但是都是正在悟的時候，總是要恍然一下，所以這就是把真實之際，真實之利，真實之慧做了一個說明了。那麼接下來註解還引了一些我們繼續看真實兩個字在《大乘義章》裡頭說：

“「真實」者，《大乘義章二》云：「法絕情妄為真實。」”

　　法是指的一切，有情的無情的。什麼都叫做法？不是指佛法叫做法，或者是法律叫做法，佛教這個法的定義是最普遍的了，什麼都可以稱為法。這個法要怎麼樣？聽好啊！它要離開了情，離開了妄。那我們現在都是情見，我們這個見就是眾生的見解。所以，佛的大事因緣就是為了告訴大家佛的知見。所以，我們修行是什麼呢？就是要把我們的眾生知見轉換為佛的知見，就是這麼一件事情嘛！所以，我們就要捨掉自己的一些見解，所謂日新一新，你要去掉破除這些東西，你不能把自己的東西作為一個核心，慢慢的豐富它，慢慢的給它美化，要徹底，就是一個改革派。這始終是假的，要無我嘛，真正要無我，就是沒有什麼你的那些見解了，沒有我相、人相、我見、人見，不但要無相，而且要無見。那無見這個人就變白癡了，我什麼見解都沒有，你問我什麼也不知道，那不是白癡嗎？不是。這個見是你要有正知正見，不是你那些糊里糊塗胡思亂想的妄見，要把那個丟掉，顯出來你的正知正見。所以這些都是情見，都是妄見。這個法，沒有情見，沒有虛妄，叫做真實。所以我們在討論真實兩個字，不是那麼簡單的。那麼簡單，你們在別的地方聽，真實兩三句就搞掂了。這裡把真實真正的深度講出來，所以真實之利、真實之際、真實之慧，都是這個意思。如果這麼要求，就不容易達到了，是不是？但是它要有一個目標啊！這個目標不能不知道，要不然你自以為自己知道很多了，但是原來這些通通全都是知識，佛教也有很多知識，但那不是佛說的。Wisdom智慧，你看英文都分得很清楚啊，智慧是Wisdom，知識是知識Knowledge，智慧是Wisdom。所以說的再有道理，你講得天花亂墜，這些都是強詞奪理。註解說：

“故即離妄之本真，亦即自性清淨心。《大乘止觀》曰：「此心即自性清淨心，又名真如，亦名佛性，亦名法身，亦名如來藏，亦名法界，亦名法性。」又《教行信證》曰：「無為法身即是實相，實相即是法性，法性即是真如，真如即是一如。然則彌陀從如來生，示現報應化種種身也。」故知「真實慧」者，即真如、實相、自性、佛性、自性清淨心等所詮理體之照用。”

　　所以，真實慧就是真如，也叫實相、自性、佛性、自性清淨心等等。「所詮」，「詮」就是所能夠表示出來顯現出來的，本覺本體它的照用，它的作用啊！所謂真實智慧就是真如、實相、自性、佛性、清淨心等等。本體的照用就是慧，本體就是法身，法身無相。法身有什麼作用？它必須要顯現出來它的作用嘛！那個就叫做智慧，它有體，它也要有用，所以體相用是三件事，它有它的用，如果不是的話，到最後你修行變成什麼？變成木頭了，修成木頭有什麼可貴的？變成植物世界了，現在有的人變成植物人了，這是一種病，人跟植物一樣，沒有腦筋，只會吃會喝，這是植物人，這是病態啊！這不是我們的目的，不是要大家變成植物人，它要有照用。但是下面這句很重要了，但是這個照用是本體上所產生的照用，不是第六識那個分別識所產生的那一種妄用。能夠聽到這句話，那你肯定就是博士了。這個照用是從你的本體，你的真如本性智慧裡面所產生的這種作用，從真心所起的作用，就是這句話，不是從你的妄心第六意識的分別，好壞美醜，喜歡不喜歡，不是那種分別所產生的那種妄用，那個就害死人了。那我們現在就是這樣子，我們現在就是第六意識在那邊分別，然後對第七末那說對不對啊？末那說我認同肯定，它就在那邊執我，這兩個所產生的一種錯覺一種妄想執著，那麼本來的智慧德相就顯現不出來了。這樣的說法如果遇到今天第一次來的，我肯定明天他就不敢來了。但是我相信七寶家族長期熏習，聽了很有味道，對嗎？昧著良心說是嗎？這才是佛法。所以我們這裡不只是講淨土念佛而已，你們所聽到的全都是釋迦牟尼佛的真實法，都是好料的佛法告訴大家，所以我常常說學佛就是為了要開智慧，不是為了別的。理明就是開智慧，有了智慧，你搞什麼都不會出差錯的。要不然你可以講得天花亂墜，遇到一點點境界來，就過不了關，卡住了，這個大家要注意啊！說歸說，做歸做。下來說：

“簡言之，「明心見性」是明本體也；於此徹透，安住如如，從體起用，即為「住真實慧」。又真實際者，法身德也。真實利者，解脫德也。真實慧者，般若德也。”

　　你拿涅槃三德來說，真實之際就是法身德，真實的本際就是法身嘛！真實之利就是解脫，怎麼樣才叫解脫呢？怎麼樣才能夠解脫呢？你不為這些煩惱來給你綁住了，一點點不如意的事情一來，糟了！這事情怎麼解決呢？一直在想，飯也吃不下，才那麼一點點事情就要了你的命了，煩惱把你給綁住了。還有不為三界所拘留，這才叫真正的解脫，解脫德。真實之慧就是般若德。

“今三真實，亦即涅槃三德，如伊字（ ∴）三點，非並非列，不縱不橫，即一即三，即三即一也。”

　　所以這三真實也就和伊字三點，這一點上面，旁邊一點，這邊一點，就是三點，不是縱的，也不是橫的，也是三，也是一，是不是？你看也是一，也是三。我們這個經裡頭，法身德般若德解脫德，就是真實之際，真實之利，真實之慧。這是大家不需要懂，聽就好了。

“今經於妙行之先，首曰「住真實慧」，此誠畫龍點睛之語。”

　　所以在法藏比丘發了願之後積功累德，那麼一上來的第一句話就是住真實慧，不是隨便說的，這句話是畫龍點睛，這個龍準備要飛了，就差那麼一點點，你把牠的眼睛一點就飛了，助他一臂之力畫龍點睛，一切種種極樂世界的成就，就是真實慧所成就的，也就是真實慧所流露的一樣的意思。那既然是從真實的智慧所流現出來的極樂世界，各位同修，這樣子的一個世界，我們還對它有懷疑，那我們就沒有理解什麼是真的，真實的智慧了。你只知道自己的聰明，不認同佛的智慧，那你真的是很糊塗啊！如果繼續再糊塗下去，那就準備去做鬼了，做北京鴨了，佛都救不到你，佛都救不到你何況我這個無名小卒。下來說：

“住真實慧，即入一法句。一法句者，真實智慧無為法身。

繼云：「勇猛精進，一向專志莊嚴妙土」。「勇猛精進」者，無間無雜也。”

　　然後他就勇猛精進，就是沒有間斷，沒有雜亂，沒有疑慮、畏懼，沒有懈怠，也沒有停頓。

“「一向專志」者，心志專一也。”

　　一向專志就是心是專一的，這裡說一向，一個方向，一個目標，固定的，沒有轉變，沒有悔改，一往直前。像師父你看二十年前，講個整數其實是二十多了，二十年前第一次碰到淨土法門，第一次碰到《無量壽經》，第一次碰到阿彌陀佛，一直到今天二十年，沒有轉變，沒有悔改，專一就沒有悔改，像誰？不要說像我啦，我是無名小卒，像法藏比丘，像他的求知欲，一向專志，沒有動搖，沒有悔改。這裡說妙土是什麼？我們看註解：

“「妙土」者，精美絕倫，不可思議之國土也。”

　　一向專志莊嚴妙土，這個妙土是精美絕倫，這個精美得沒有法子跟它相比的，稱為精美絕倫。美得不可思議，我們只能夠用俗話來說美得嘖嘖聲，是不是這樣美得嘖嘖稱奇？不能想像它到底有多好，所以稱為妙土。一向專志，勇猛精進，來幹什麼呢？來莊嚴他的妙土。什麼叫莊嚴？我們來看看註解說：

“「莊」者，恭也，正也，盛飾也。「嚴」，尊也，肅也，裝也。可見「莊嚴」二字，可以俗語解為以尊重、恭敬、正肅等等善美，而裝飾之。”

　　俗話說就是很尊重的，很恭敬的，很正式的，以等等的美等等的善來給它做裝飾，這是很簡單的理解。下來還有：

“今大士妙德是能莊嚴，妙土是所莊嚴，以萬德融成妙土，是謂「莊嚴妙土」。”

　　那麼現在法藏大士他有種種的妙德，這個妙德是能莊嚴，你能莊嚴的是什麼呢？就是他的妙德，他能做這個莊嚴的事，所莊嚴的是他的極樂世界，他的淨土他的妙土是所莊嚴，拿法藏的萬德來莊嚴這個妙土，所以這就是莊嚴妙土的意思，這幾句話就是這樣子。那再進一步說，極樂世界依報正報一切的莊嚴，直是「真實智慧無為法身」，由於心土不二，自心清淨光明就是國土清淨光明，心具萬德就是土具萬德，所以法藏大士住真實慧，莊嚴國土，這才是真實的莊嚴，這就是極樂世界的大根本。那麼這樣的一個淨土，給我們去修行的這樣一個地方，我們對他還沒有什麼興趣，還沒有下定決心，對他還沒有很強烈的嚮往，師父就是要苦口婆心的一直講一直講，講到最後，大家覺得，哇！太好了，太好了，今晚就去吧！要這樣是不是？所以極樂世界的大根本就是因為法藏比丘他這個萬德所成就的這樣一個土，所以我們就把它解釋了「一向專志莊嚴妙土」，那再把它聯繫起來。

“「住真實慧……莊嚴妙土」是極樂淨土之大本，普賢妙行之綱宗。”

　　從住真實慧一直到莊嚴妙土，這是極樂淨土的大的根本。華嚴是普賢之行，普賢是行的綱要宗旨。那麼這個妙土是真實慧所形成的，這個地方我們可以引證，引經據典來證明。

“本經〈禮供聽法品〉阿彌陀如來開示十方來臨之正士曰：「通達諸法性，一切空無我。專求淨佛土，必成如是剎。」道破淨土真因。”

　　你別看淨土宗很簡單，就念一句阿彌陀佛，什麼簡單？「淨土的真因.. 」這幾句，「通達諸法性，一切空無我。專求淨佛土，必成如是剎。」在後頭我們會看到這幾句，十方世界的人都到極樂世界去聽阿彌陀佛說法，極樂世界的人這種交流是頻繁極了，來來去去來來去去。科學家如果從哈弗望遠鏡看到，哎呀，那些是什麼？會嚇了一跳！我在宇宙當中飛來飛去飛來飛去，那麼為什麼科學家都沒看到呢？沒看到是好事，因為是在不同維次空間，Different Dimension ，極樂世界的人也到遍至十方去聽法，不是只有你們來，我們也去，來來去去。十方世界的菩薩也都到極樂世界，集中在七寶講堂聽阿彌陀佛說法，像我們這裡一樣，這裡我不是阿彌陀佛，所以我們這個經當中就有阿彌陀佛說的法，對來會的聖眾說法。所以我們這個《無量壽經》是淨土第一經，別的經裡面沒有這麼說的，所以我們要重視，將來世界上什麼都沒有了，還剩下這一部經，這是釋迦牟尼佛說的，信不信由你們。阿彌陀對這一些十方來的菩薩怎麼說呢？說大家都要成就跟阿彌陀佛一樣度眾生，阿彌陀佛就跟大家說，「通達諸法性，一切空無我。專求凈佛土，必成如是剎。」這是後面的經文，我們會看到。

“與今所云一味無差，互為表裏。”

　　跟這個同等意味類似的還有這麼個偈子，這個偈子還有三個，我們只選一個就夠了，那麼以後還會詳細的講。下來我們繼續看註解：

“蓋一切空無我，仍求淨土者，是真實慧也。專求淨佛土，安住一切空者，是真莊嚴國土也。無生可度，終日度生。莊嚴佛國，佛國離相。建立水月道場，大作夢中佛事。遠離二邊，妙契中道。圓修圓證，彈指圓成。”

　　你看這是淨土宗的課程，你開玩笑啊，這就是表示你一切法性都能夠通達，而且知道一切法之中都是空無我的，無我是空，那麼這個你通達了之後，你只要專心致志的去求清淨的佛國土，你必定成就，所以你看看，這個是以空無我為條件這麼來求佛剎，你得到佛剎是果，對嗎？是果。所以夏蓮居老居士蓮公他有一個偈子，念公說我在天津大學生重病，想到他這個偈子，我的病就好了，以後大家生病的時候可以背一背這個偈子，就不用到醫院看醫生了。他當年作這個偈子準備死了，這個他就是夏蓮居老居士準備死了，就是準備要往生，說死聽了很恐怖，因為大家都不願意死。他的偈子是八句，念公說我當時只記得四句，他這八句寫完之後，自己的病就輕就好了。大家聽聽看：「了知諸法空，始信一切有；西方有極樂，有佛無量壽」了知諸法都空了，我才相信極樂世界等等都是肯定真有的；「西方有極樂，有佛無量壽」這是在了知諸法都空了以後的事，你得「通達諸第八法性，一切空無我」，你這個求生佛剎才圓滿。所以一切空無我，你才真正通達了真如實相，一切空無我還在求淨土，這是真實的智慧。這個空跟有，又明白了本體，又從本體起照用，這是真實的智慧所以顯現，所以無我還求淨土，才是真實的智慧。不是一空了，什麼都空了。所以你看有的人修禪定坐禪，meditation，坐坐坐一個月兩個月一年兩年，坐得跟石頭就粘在一起了，變成石頭人了，他不是石頭，他是人，眼睛會動，你給他吃東西他會吃，說話就不能說話了。現在還有，念公說我還看見，他看見有這樣的坐禪到這種程度，這樣的人，小孩子過去拿石頭丟他，他也不會動，你試試用針刺他就醒了，所以他這個就是頑空。你是從體還要起用啊！這些到底在說什麼？都告訴你是圓教的內容囉，博士班所以當然聽不懂了，存檔存檔，那不能講得太淺，那就不是博士班，就變成小學了，那不行，以前不是講過那叫減損謗，也是屬於謗法之一種啊！就聽，你能聽懂的那幾句就好了，對嗎？總會聽到適合你聽的，一堂課一個半小時下來，你不可能一句都聽不懂吧？At least最起碼你聽到這句阿彌陀佛，就夠了，那還不只一句，一堂課下來不只一句阿彌陀佛，下來說「專求淨佛土，安住一切空者，是真莊嚴國土也」，這個才是真正莊嚴國土，志求佛土，可是安住一切空，無生可度，可是終日度生。這個記得好像前幾次講過，這是《金剛經》的內容，你整天在度眾生，但是沒有一個眾生是你度的，你度什麼？他的智慧本來都是圓滿的，成佛他自己成佛，開悟他自己開悟，開竅他自己開竅，你度什麼呀？但是我們只能夠說我們引導他，引導他可以。你說度他，一切眾生本來成佛，一切眾生皆有如來智慧德相，你度什麼？所以這句話就成立了，終日度生，終日無度。所以對於《金剛經》如果你這一路走來，你不聽多點這些佛法，你《金剛經》念念可以，五千七八百個字念念可以，但不曉得在說什麼，那就沒有意思了，就把那個時間浪費掉了。莊嚴佛國，可是佛國是離相，雖然有種種妙相，而當相離相，無所染著，那你就不會被污染了，你的清淨心本來就沒有這一些。所以永明大師的話說「建立水月道場，大作夢中佛事」，建立一個道場，是水中的月亮，這是比喻，水中的月亮有沒有？哎，肯定是有嘛！你看見月亮，可是你能夠把那個月亮撈出來嗎？拿不到就是只見到有月亮，可是你得不到。大作夢中佛事，我們作的佛事包括講經，是夢中佛事，因為你沒有醒啊！所以我們真實的目的就是我們要醒夢，不是夢醒，是醒夢。下來這句很好啊！你作夢中佛事，也就是為了幫助你醒夢。這句話沒有可能聽不懂嘛！師父的那個華語那麼標準，聲音那麼漂亮，你作夢中佛事，也就是為了幫助你醒夢。當然這個不是你最後的目的，來聽經學佛學這些道理，就是幫助你醒夢。但是這不是最後的目的，所以這樣就遠離兩邊了，不落空邊，不落有邊，不落真邊，不落假邊，取乎中道，這樣圓修圓證，所以就彈指圓成，這就成功了，所以說這個是大願之本。所以你說淨土法門淺嗎？我就是在講淨土法門，不是講別的。繼續看：

“故曰：此即彌陀大願之本，普賢大行之宗也。蓋明真實之體，方起真實之慧。住真實之慧，故能開化顯示真實之際，如珠發光，還照珠體。”

　　因為你發明了，不是科學家的發明，就是闡揚了開發了真實之體，你才能夠有產生真實之體它的照用，那就是真實之慧了，你安住於真實之慧，你才能開化顯示真實之際，故能開化顯示真實之際。這裡舉例像一顆珠子，珠它本身放光了，珠發光還照珠體，珠子放光，先把珠體它本身照得讓人家看見了，對不對？就好像你自己還是糊里糊塗的無明到底，你說你能度眾生，你能照亮別人，那你能照亮別人，一定要先照亮自己，這個才合理嘛！你說珠發光只照外面，沒有照到自己，這是什麼珠啊？這是笨豬，有一種叫笨豬跳，什麼是笨豬跳？沒有道理嘛！你自己成就了，才能夠影響到別人，就是這樣的意思。所以先成就自己重要，不要急不及待的好為人師。你看師父我懂得比你們多，肯定是的。但是我都沒有好為人師，我只是轉述而已，我把好東西全部集中在一起，然後傳達給你們，就是這樣而已，是不是？下來我們繼續看：

“故極樂水鳥樹林一色一香，悉皆圓明具德。一一皆是圓圓果海。皆是真實之際也。”

　　所以極樂世界的八功德水，那些鳥，樹林，菩提樹，一塵一香一草一木，無一不是圓明具德，沒有一個不是圓圓果海，沒有一件不是佛身，一切都是阿彌陀佛變化所作的，那個樹也是啊，所以那個樹不會長蟲，也不用去照顧。你看現在樓下的花草，兩天不照顧就糟糕了，變樣子了，對不對？所以極樂世界不用去管他，因為那個樹是佛樹，那個水是佛水，不是那個大悲水的佛水，鳥是佛鳥，風是佛風，都是佛心，都是真實之際，真實之際我們聽得很多次，大家都清楚了，就是說的法身，自性，法身。極樂世界的依報正報怎麼來的？不會無端端的跑出一個極樂世界來，怎麼產生的？就是自性所現的，法身自性昨天講的DATA，不是DNA，DATA大數據，整個大宇宙一個大的 DATA，是那個變的，你也是那個變的，這張椅子也是那個變的，我也是那個變的，七寶講堂也是那個變的，是那個所現的，那個是什麼？那個就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是DATA，DATA就是阿彌陀佛，都是阿彌陀佛變化所作，而阿彌陀佛就是法身。這樣來瞭解，就能夠接受極樂世界種種的不可思議的妙用，現在打好基礎，下來的那幾品全部講極樂世界的環境，極樂世界的自然環境物質環境，不可思議妙用到嘖嘖稱奇！如果沒有經過這幾堂課這樣子的話，你一下跳到那邊去，就好像你去念《佛說阿彌陀經》，都像在講神話不可能的事，鳥怎麼能說話呢？不只說話唧唧聲，還能說妙法，是不是？所以現在明白了，因為一切都是阿彌陀佛變化所作的，當我們到那個地方，我們再聽的時候，哎，合理，合理，不會把它當神話，所以是行得通的，為什麼行得通呢？因為極樂世界是多維次空間，那邊的事情是那邊的事情，我們不得而知，不得而知就告訴你連懷疑的資格都沒有，你說我不相信。你連不相信的資格都沒有，最後叫你Shut up閉嘴！因為你是在三度空間，極樂世界是多維次空間的事情，我們怎麼知道？釋迦牟尼佛從那邊來到我們三度空間，來跟我們說《無量壽經》裡面的事情，你不這樣理解，他怎麼可能會講得這麼不可思議？根本你最了不起奧斯卡得獎的編劇家，你叫他編寫，他想都想不到，是不是？那釋迦牟尼佛是編出來的嗎？想像出來的嗎？不是，是現量的境界Live，他在現場，釋迦牟尼佛可以就是那個DATA，如果他是那個大數據（法身），他怎麼可能不知道極樂世界的種種？怎麼可能不知道所有一切世界的種種呢？所以我們只有相信，你的資格只有相信告訴你，那麼現在這句就更加肯定更加清楚了，我們看這句：

“復因一一是彌陀大覺真心、果覺妙德，一一又是我等當人自心本具之如來智慧德相。”

　　那不就是說的你嗎？不是你媽媽，是你。一一都是彌陀的心，一一都是我們在座每一位每一位，你自己的妙明真心，不能把這些全部都看成那是彌陀的事情啊，那是釋迦牟尼佛的事情，一切諸佛的事情。我只是一個業障深重的凡夫，哎呀，那裡是我？你別嚇我了！你們各位每一位都是彌陀。

　　下來這段很精彩，精彩過後，就可以回去好好的想一想。念公說：你們各位，每一位都是彌陀。他說：我的話沒有杜撰，沒有無中生有，沒有亂說。前面才聽過的，法藏發了這個願「一切皆成佛」，大家都成佛了，成佛就平等，那我說你是彌陀，我有說錯嗎？哎，師父又說得對啊，師父你真會說。不是我會說，是黃念祖老居士。那如果你是彌陀，這句話我說錯了，一切皆成佛這句話就不成立了，對嗎？不成立了，那阿彌陀佛就不成佛了，成立了，點頭了，本體上就是如此，那是在理論上講是如此，That is on theory 。可是在實踐上沒有Practical No，事上暫時不是如此。什麼原因呢？因為現在大家在錯覺之中，在妄想之中，本體就不能夠顯現了，就起不了作用，甚至不敢承認，甚至要反對，那就要看你那個錯覺是錯到什麼程度了。每一個人的錯覺都不一樣，錯得太離譜太深了，他聽了就氣跑了。那大家還沒有跑，那表示不會太離譜。哎呀，你們七寶聽那個空能法師亂亂講。有人會這麼說。對於這件事情，我們要冷靜來看待。我們是依法不依人，我們依據經典，所以大家可以放心，怎麼放心呢？師父我在這方面研究了最少二十年，再加上我們有佛的引導，還有祖師大德的講解，這部《大經解》裡面有 193種的經跟論，來給我們證明。你開什麼玩笑你？所以我們信什麼？信這些祖師大德的人格，你不信我的人格沒有關係，你看衰我也可以，對不對？但是你要相信這些祖師大德的人格，再往上推，你要相信釋迦牟尼佛的人格嘛！他們絕對不會騙我們，那我也不會騙你們，為什麼呢？如果我需要從你們那邊得到一些好處，也許會講一些好聽的話，讓你們開心一下。可是我沒有這個需要啊，對嗎？所以我們有一位女眾同修，他整天來請聽經機，因為他的媽媽整天就抱著師父的這個聽經機，沒有這個聽經機，老媽媽就一天都難過，然後我就跟那個女眾講說就是這個意思，為什麼我可以講真話？因為我沒有需要從你們那邊得到一些好處，我沒有這需要，所以我可以講真話，那位女眾就說：「師父啊，你千萬要保持這樣。」「我只要有地方住，沒有餓死，我就可以保持這樣，就算這個佛堂關了，我也一樣保持這樣，一直到西方極樂世界為止。」

　　正好我們時間到了，就以這個作為結束，那我們今天就一起學習到這裡。謝謝大家的出席，阿彌陀佛！