《大乘无量寿经》解-第72集

　　好，我们继续第七品的内容。昨天这句「消除三垢冥，明济众厄难」还没解释完，今天继续我们先看注解：

“故此二句之浅释即为，消除众生贪瞋痴三毒之垢暗，广救种种痛苦与灾难。厄难众多无数，故云众厄难。佛之智光，悉能明济。”

　　那我们看这句注解的解释，简单的解释就是消除众生贪瞋痴三毒的这种黑暗无知，广泛的来救度种种的痛苦跟灾难，使得灾难消除。可是灾难多得没有办法数，数不清的多，灾难多得没有数啊！数量无量无边数不清，所以称为厄难，加个众，众厄难，佛的智慧光都能够去救济，这就是这两句的意思了。所以为什么要无量光？Infinity无量，无量就是没有范围没有边，所以佛又号无边光无碍光，没有边，没有边是什么意思呢？哪里都到，以前说过了，最脏的厕所也到，产房也到，所以叫你的媳妇儿生产的时候别怕，心里面就喊着阿弥陀佛....出来了，顺顺利利就生出来了，越脏的地方越放光啊！所以我们就是一般认为这里很脏不恭敬，又要这样又要那样，这个那个，太多的顾忌。佛没有顾忌这些，但是基本上的恭敬还是要的。不是故意的，你将那个油漆什么肮脏东西往佛像丢，师父说的越脏越放光也没放光，糟了！基本上还是要恭敬，是那个心。无量光它的好处，就是哪里都到，所以担心什么呢？这是当年法藏比丘他发的愿，他一定keep to the promise 遵守他的承诺，佛不会没有信用的，人才会没有信用，所以不用怀疑！你看他说，他希望我的智慧光照十方刹，这十方就是十个地方，没有一个地方漏掉的，东南西北四个角上下中间，全都包括了。来消除众生的三垢三暗幽冥的无知，要广度一切厄难。所以现在这个时候我们都看到法藏比丘一直都在发这个愿。那为什么我们要知道这些呢？因为这就是给我们信心啊！这样的一个老师，这样的一尊佛，他发了这样的愿，将来一定兑现的。那还要等将来？现在就是了。下来看注解说：

“如《会疏》曰：「三垢是贪瞋痴。此三垢染心性，故名垢。令众生盲冥，故云冥，是流转因（流转生死之因）。众厄难，是其果。谓六趣四生也。佛光普流清净、欢喜、智慧之德，消除三障之冥。集因既灭（消灭集谛之苦因），苦果盍止（终止流转之苦果）故云广济等。」”

　　那么救济了之后怎么样呢？就是这句了，「悉舍三途苦，灭诸烦恼暗」。

“「悉舍三途苦，灭诸烦恼暗」者，承上文而言。消除三毒，则离三恶道。”

　　这个三恶道是最可怕的，一定最起码都要离开三恶道，「悉舍三途苦」完全舍离了三恶道的苦，三途苦就是地狱饿鬼畜生，真是苦啊！这个以前讲了很多了地狱怎么苦，饿鬼没得吃，为什么叫饿鬼？就是没得吃，饥饿。畜生更可怕了，畜生就是你吃我我吃你，不能去不能去，这就是三恶道，都很苦。「灭诸烦恼暗」，众生之苦就是因为烦恼，而烦恼本身就是苦。所以法藏比丘他发这个愿，他要消除众生这些种种的暗。我们再看：

“盖三途极苦，大圣垂慈，愿令舍离。故四十八愿之首，为国无恶道与不堕恶趣。今云「悉舍三途苦」，其义同也。「暗」，喻也。无明烦恼覆蔽众生心源，昏昧冥盲而无所见，故云「暗」。佛之智光如日，佛智能照破无明烦恼，如日破暗，故云「灭诸烦恼暗」也。”

　　我们来看看，这个光它照不仅仅是让你出离三恶道而已，不只是让你出苦而已，光照你还要开你的智慧之眼，这才厉害！只是从恶道出来跑到三善道，你还是在六道轮回啊！要打开你本具的般若智慧，这才是真正的目的。所以佛菩萨慈悲啊！怎么慈悲呢？佛视众生等同一子，每一个众生都是他的独生子，独生子。所以我们就是要学佛，我们不是要研究佛学当个学者，将来领一份诺贝尔奖金，那没什么意思啊，是不是？真正学佛你要成为佛的Assistant 助手，佛的助手。同样是手，但是不要成为伸手派，那个也是手，是伸手派，要求我要什么我要吉祥我要财富我要富贵，那叫伸手派，不是ApplePie苹果派，是伸手派。要当佛的助手 Assistant，把佛的教义能够真正的做到一点，这个做就是帮佛流通帮佛宣扬，给众生开他的智慧的眼，这是佛的愿力，让一切众生都能得到光明之身。

“「开彼智慧眼，获得光明身」。眼之用为见。故常以眼表见。”

　　眼是什么呢？就是看嘛！如果你认为只是看，那你理解得很浅。是见这个才重要，所以常常拿眼来表示见，见是非常重要的一件事情，这个字不只是看而已，眼睛只是一个工具，是不是？真正就是判断跟看法，就是我们俗话说的你的见解。所以中文字都有很多意思，这里说的见就是正知正见，所以要正知正见。你看《圆觉经》讲你要求善知识，就是要求正知正见的人，不是看那些牌号，哦，这个师父名气很大很出名，名气大那是他的事情，对不对？要看他是不是真的有正知正见。买东西也是一样，买东西看名牌未必是好的，你要求善知识不看这些，就是看他的正知正见，正知正见很重要，尤其在密宗特别重视这个见，你有了这个见才能够谈到开始修行，见是第一步，才能够开始行，它的四部曲就是见，修，行，最后得到果，见，修，行，果，把见排在第一，才能得果，你的这个见要是错了，你的想法你的知见错了，那就等什么时候呢？那就等驴年才成功了，但是十二生肖好像没有驴，没有驴，意思就是告诉你慢慢等吧！下来说：

“常喻曰：般若如目，余度如盲。宗门常云：参方须具参方眼，看教须具看教眼，是皆以眼表般若之正见也。”

　　所以宗门就常常说参访善知识，要有参访的眼睛才行啊！就好像你要去当采购员，你不认识这个真假货，你买了很多回来，结果你公司关门倒闭了。

“又《华严离世间品》十眼中，于五眼外，第六曰智眼，见诸法故。七、光明眼，见佛之光明故。八、出生死眼，见涅盘故。九、无碍眼，所见无碍故。十、一切智眼，又曰普眼，见普门之法界故。今云「智慧眼」者，可释为十眼中之慧眼与智眼，亦可解为众生本有之「如来智慧德相」亦即佛眼。如《会疏》曰：「智慧眼，即智慧。谓众生心中本具智慧眼，由无明幻翳，妄为昏盲。住昏盲中故，以佛眼为彼，认盲为自。佛光普照，开众生心中本慧眼，灭无始时来盲冥，故言‘开彼’也。」盖谓众生昏盲无知，不识本具佛眼，反自认为盲，将佛眼推向佛边。今因佛光普照，开明众生心中本有智慧之眼，而消灭盲冥也。”

　　这就是佛教不一样的地方，佛用种种善巧的手段，让你知道你本来具足跟佛一样的慧眼，现在自己不敢承认，是不是不敢承认啊？甚至不敢接受。那佛清楚明白，所以用这样善巧方便的方法就是，说是佛给我们智慧眼，其实就是引导，引导我们自己开发自己本有的智慧眼。而不是从外面来的，外面来的不是，这个要清楚，不然就变成迷信了，把佛当神。佛只是让你自己清楚，哎，我本来跟佛一样有圆满的智慧，那佛教你方法怎么开发，就这么简单，佛也没有办法帮你开发，是你自己明白道理之后，你自己开发了你自己本有的智慧，就是这样。下来说：

“「光明身」《三藏法数十三》谓有三种光明：（一）外光明，日月火珠等之光明能除暗者。（二）法光明，妙法能除愚痴之暗者。（三）身光明。诸佛菩萨及诸天等之身有光明，能除暗者。如经云：「身顶皆有光明照耀」身有光明，是为光明身之浅释。进言之，「获得光明身」另有三义：一者，如《千手陀罗尼经》曰：「当知其人即是光明藏，一切如来光明所照故。」”

　　《千手陀罗尼经》那这就是讲的大悲咒，持大悲咒的人你这个人就是光明藏，因为一切如来光都照着你，这是光明身的一个解释。那么有时候我们不必将注解一一的解释，基本上都看得懂，师父对你们的水平很有信心，都看得懂，那我们就不详细说了，如果都要详细说，五年都讲不完，五年讲不完怕到时候又少了几个，那不是很危险？

“由于佛光普照，众生垢灭善生，慧眼开明，净心持念，于是十方如来光明护照，行者自身即成光明藏也。”

　　那么如来之身是具有无量的光明，所以如来之身就是无量光明的宝库，全部的宝都在里面了，这是光明身的第一个意思。第二个意思是《往生论》说的：

“二者，如《论注》云：「佛光明是智慧相也。」”

　　佛光明就是智慧身，所以光明身就是智慧身，是属于心，所以这个光明藏就有三个意思了：第一个就是由于佛光照就成了光明藏，那么就是光明身，一个就是智慧，你开了智慧眼，因此你即身也成了光明身。下来说：

“故光明身与智慧眼不二。智慧眼开，了了见性，光明身顿即成就也。”

　　因为智慧跟光明是不二的，智慧眼开了，了了见性，见到你的本性，见到你本来是佛，承认了接受了，光明身顿即成就也。下来还有第三个意思：

“三者，如《思益经》曰：「如来身者，即是无量光明之藏。」盖愿一切众生皆由真实智慧，而证如来法身也。”

　　第三就是这部经叫《思益经》他说：「如来身者，即是无量光明之藏」，所以因此就是说佛愿一切众生也都有佛的智慧佛的身，身心跟佛是一样的，身心同于如来，所以这个就是「开彼智慧眼，获得光明身」，「彼」就是他们，就是指的一切众生。那么下来就看这句了：

“「闭塞诸恶道」。恶道者，《地持经》言：「乘恶行往，名为恶道。」即乘恶行而往之道路，亦名恶趣。地狱、饿鬼、畜生等是也。上名三恶趣，亦有加入修罗，名为四恶趣者。「闭」者，关闭也，亦即塞也。令诸众生免除堕入三恶趣，或四恶趣之厄难，是为闭塞诸恶道之粗解。”

　　要把一切恶道的门给你block 住，给你塞住堵住了，此路不通，就让那些众生不再入三恶道了嘛！这就跟前面讲的「杜恶趣」就是一个意思了。前面我们看到了在第二品说了：「杜恶趣，开善门」，这就是阿弥陀佛的愿，所以我们信了就可以放心了，三恶道大家知道了，这里说的恶道就要深一层了，要深一层就不是大家一般理解的三恶道饿鬼，畜生，地狱，因为我们现在学的是圆教博士班，所以每一次讲解都会有浅的有深的。

“《会疏》更进一解，谓六道皆是恶道，疏云：「六道，则流转所由。故言恶道。」”

　　日本的《会疏》他说六道都是恶道，这我们很少听到，恶道不是三恶道咯，三善道做人好啊，上天享受，怎么连天啊人啊修罗六道都是恶道？都是恶道，为什么呢？他说：因为都还在流转六道里头嘛！你都出不去，生死轮回都流转在六道里头，那不就都是恶了吗？你看你从天享受天做天人，然后从天就掉到地狱去了，那么天也是恶道了，这就是深一层的解释了。

“《会疏》之说，于经有据，《魏译》曰「横截五恶趣」。”

　　那我们采用日本的《会疏》就要查一查这个到底有没有依据啊？你不能自己说了算，有没有根据啊？这是有根据的，大家最常念的《无量寿经》魏译本，就是这么说的。那么六趣跟五趣古时候有两种不同的说法，或者说六趣或者说五趣，那么说五趣是什么道理呢？这个大家听过了，就是他把那个阿修罗给打开了。

“以修罗分入余趣。故六趣成为五趣。”

　　因为修罗有好多种情况：有天修罗，天界有修罗，所以才跟天人打仗，有时候打胜了天，天都打败了，有时候被天打败了，这是天修罗。那还有修罗的修罗。那还有人修罗，人他有奇异功能，又这样又那样，搞到这个世界很乱，搞到人心惶惶，兴风作浪，不务正业。那么还有鬼修罗，鬼道的修罗，现在有很多出名的气功家，你别表面上看他这么好风光气功家，他的后台就是鬼修罗。念公说是这个气功家他自己说的，不是我们把他加进去的，那么念公说这个名字我们就不说了。所以这个这个搬运法大家要知道，以前变魔术的人都会，以前不像现在这么现代很多道具，David Copperfield大卫•考柏菲，他有很多道具，没有道具他怎么穿过那个长城呢？他如果没有道具，真的穿过长城，那么你现在去长城不是看到魔术师，那个人的样子还在长城，没有啊！都是很多道具的，以前没有，古时候没有那么多道具啊！这个叫什么？五鬼搬运法，后台是鬼，鬼在执行这个任务，因为我们一般人看不到鬼嘛！鬼在帮他，你看我可以把这个东西，这个花可以移过来移过去，你看它在动，鬼在帮他，我们看不到鬼，是不是？在这叫五鬼搬运法，还有名词的，鬼在帮他。所以对于这些邪的事情很多人感兴趣，对于正法往往就看不上了，所以就是这样常常搞得出问题，撞到邪，着魔了！为什么会这样？因为你跟鬼做朋友了，跟鬼做朋友了，但是你要请他来容易，叫他走很难很难！那么还有畜生道，畜生道也有畜修罗。当然在地狱就没有了，所以不把他单独变成一趣，一道，打散就成为五趣了，天，人，鬼，畜生..五道五趣。

“经云「五恶趣」即《会疏》所解，六道均名恶趣。是以「闭塞诸恶趣」即是断除众生轮回六趣之途。令出生死之海也。今会本第卅二品亦曰：「横截于五趣，恶道自闭塞。」（会自汉魏两译。）”

　　所以魏译说的「横截五恶趣」，天跟人都变成恶道了。所以这个地方「闭塞诸恶道」应当体会成六道都给你堵住了，给你关闭了。以生天做为堕落做为恶趣，不要以为生天是好事情啊！甚至于连成了阿罗汉都是堕落，这件事情很多人不知道啊！第一次听到吓了一跳！证得阿罗汉已经不容易了，Arhat 四果了，初果都难，四果都不容易，怎么说证得阿罗汉Arhat 也叫堕落呢？是不是你们这些高级班的学佛人抬高自己的身价呢？绝对不是！这件事情是佛说的，你看在《首楞严经》五十种阴魔里面，阿罗汉也列为其中之一，想不通啊！原因是什么呢？原因是所以是你堕落为二乘，声闻缘觉就是阿罗汉辟支佛，哎，你本来是佛，你怎么降级去做阿罗汉？You are Buddha你是佛，为什么把它降下来自己做阿罗汉呢？所以这个道理很多人不知道，阿罗汉已经是顶呱呱了，小乘那些修行人都在追求阿罗汉。但是以大乘来看还是不究竟，所以我们要看得起我们自己啊！我们现在修的是大乘，你别看那些小乘人修行怎么的严格，又很多形式上的，我们现在修的是大乘，远远超过小乘。而且我们这个大乘，我们这个净土法门是大乘中的大乘，这不是盖的，别人不知道，你们应该很清楚吧？

“「通达善趣门」。「通达」者，畅通无壅也。「门」者，具两义。一者差别；二者趣入。《大乘义章一》曰：「门别不同，故名为门（即分门别类之义，如部门、门类）。又能通人趣入名门。」法有种种差别，即是有种种门，皆能使人趣入涅盘，即是「门」义。故指经中之法为门。《四教义三》曰：「门者，以能通为义。佛教所诠正四句法，通行人至真性实相之理。故名为门。」后者正是今经中之义。「善趣」者，一般指六趣中之三善趣，但此与今经之义相违，上既以六趣皆名恶趣，故人天等趣不能复称善趣。故知善趣门不是趣向人天之门，而是上善者所趣向，故名善趣门。如《会疏》曰：「菩提者，则上善所入，故言善趣门。」是谓入菩提妙觉之法门，才是善趣门。此门唯有发菩提心上善之人方能趣入，洞开此门，故云「通达善趣门」。云何洞开？则唯有成就净国、普摄群生之净土法门也。”

　　那么恶趣当然指的是六道了，所以这里的恶趣也就不是指三善道了，生天什么都不是了，跟前面第二品说的一样了，开善门也不是六道的善道，到这里又再一次的提醒大家：这里说的善趣只有极乐世界，只有极乐世界成菩萨成佛作祖，所以这是佛的大愿，让一切众生消除烦恼，把六道的门都给你关辟了，善趣门给你通达了，善趣就是往生极乐世界决定成佛，这是善趣，这个门洞开，OPEN SESAME门开了，这是善趣。

　　接着是「为众开法藏」，法藏比丘他发这个愿，说将来我成佛之后，我要为大众开大法之藏，我们看解释：

“「为众开法藏」。承上而言。上云：「闭塞诸恶道」，悉令出生死海也。「通达善趣门」，咸令登涅盘岸也。为实现此愿，首须开示佛之知见，故云「为众开法藏」。广演妙法，令众悟入，导归极乐，究竟菩提，故云「广施功德宝」也。”

　　众是什么？

“「众」指九界众生，包括菩萨、缘觉、声闻与六道一切众生。「开」者，开佛知见，亦常云「开示」之义。法藏者，又名佛法藏，乃法性之理体，亦即当人本具之如来藏性也。法性含藏无量之性德，故曰法藏。又法藏者，如来所说之教法也。教法含藏多义，故名法藏。”

　　所以很奇怪，阿弥陀佛在当菩萨的时候，他名字也叫法藏，所以不谋而合，你说这是巧合吗？不是，那就是告诉你：我阿弥陀佛含藏一切法的，最妙最妙的法都含藏在我这里了，所以我叫法藏。法藏又有名叫佛法藏，就是法性的本体，也就是每一个人本来具有的如来藏心，这个是法藏，法性之中含有无量的性德，性中本具之德所以叫做法藏。这是一个解释。再来：

“多法集积，故又曰法蕴。其数有八万四千，《法华经宝塔品》云：「持八万四千法藏，为人演说。」又《俱舍论》云：「所化有情，有贪瞋等八万烦恼。为对治之，世尊说八万法蕴。」是以愿为无量众生，开显法性之真实，复流出八万四千妙法，对治众生烦恼。”

　　那么另外一个解释就是如来所说的一切教法，这个教法有无量无边，多法集合结积所以称为法藏。又佛的教义所含藏的义理，无量无边，不能穷尽，所以叫做法藏。这个藏有含藏的意思，所谓八万四千法，是因为众生有八万四千烦恼嘛！当然这八万四千是表法，不是只有八万四千，告诉你就是无量的意思，所以说有无量无边的法来对治众生的烦恼，开法藏，这一切法藏都打开了，「为众开法藏」。下来就说到重点了，这才是我们需要的了，说：

“但于八万四千法门，唯一净土妙法，能惠真实之利，普令一切含灵皆得度脱。故知所开法藏之首要，正是本经也。”

　　这是不是重点啊？这就是我们要的，然而一切法之中，净土法门是惠于众生真实之利。所以你看日本的古大德评来评去，比较又比较，说《华严经》也不如《无量寿经》，为什么呢？因为得到利益的人少，你看单单是从《普贤行愿品》能够发十大愿王这样导归极乐的人，还是很少啊！十大愿王「礼敬诸佛」第一条你就投降了，一切众生本来是佛，看到不喜欢的，我就是不想见到他，他怎么老在我面前出现呢？「礼敬诸佛」你是要礼那个佛啊？众生都是未来佛，那你第一条都不及格了，「称赞如来」下来的就不必谈了，所以很难。但是念佛法门容易，就是一直不断有这么不可思议的成绩，现在国内国外出家的在家的种种的，老不断听到很可靠的得到往生，你说慈净老师十九年来多少往生的例子，你不要告诉我一个都没有啊，最起码都有半个，半个怎么往生？十九年啊，是不是？所以是从这个观点立场来评定《华严经》不如《无量寿经》，要不然你跟那些学华严的人说，他就要反对了，因为是阿弥陀佛的本愿嘛！又不是我七宝净土讲堂的同修故意这么说的，那是阿弥陀佛的本愿，因为你没有念《无量寿经》，你不知道阿弥陀佛当年有发这个愿，所以你反对也是正常的。阿弥陀佛他就是要普度，不是要在这里只成就大修行人，是不是？你看那些文盲，那些文盲我们说没有学问的，不认识字没有文化的，经文都看不懂的，甚至我们马来西亚这些受英文教育的同修English educated他们也能接受啊，你奈得了何？所以这件事情我们要好好的想一想，因为佛法超越语言，跟你受英文教育有什么关系？管你什么英文也好什么文都好日文都好，它超越语言啊！阿弥陀佛超越了语言，没有这个障碍的，所以这些人占多数，所以阿弥陀佛他是悲智双运，悲就是怜悯下根啊，智也是度上根的，所以念佛法门才叫三根普被，利钝全收，中下根往生的占多数。所以从这个利益来说，真正能够让众生得到真实之利的，不能成佛不能算是真实的利益啊！这个我们一定要懂，那确实是莫过于净土法门了。所以我们去介绍净土法门，把这些道理跟他们讲，懂多少知道多少讲多少，不用怕的！这是真正惠于真实之利。因此就是说开法藏既有广义的开明众生的本性，也有开显一切佛法所以含藏的内容，而其中真正惠于众生真实之利的就是净土，就是这部《无量寿经》。下来看「广施功德宝」：

“「广施」者，普遍施给也。普利一切众生，故云广施。所施之物，乃功德之宝。「功德」者，天台《仁王经疏上》曰：「施物名功，归己曰德。」又《胜鬘宝窟上》曰：「恶尽言功，善满曰德。又德者得也。修功所得，故名功德也。」综上二说，则利生与去恶名功，此功之果曰德。德者，得也。功德者，修功所得也。”

　　那么广泛的将一切布施功德之宝，「功德」，利益他人的是功，消归自己的是德。又恶全消尽了消完了消到没有了这是功，善悉圆备是德。上句「为众开法藏」其目的，他的目的就在于广施，广泛的施于众生无上功德之宝，我们就简单的来解释就可以了。那么下来解释「宝」：

“「宝」者，本段末后一个「宝」字，应深着眼，此诚为画龙点睛之笔。盖开法藏所开显者，即此宝也。广施与众生者，亦即此宝也。又此「宝」字具三义：一者美称。如尊佛而名为宝王如来，赞美念佛三昧曰宝王三昧，尊佛菩萨之印契为宝印等。二者，宝乃梵语摩尼之译名。《仁王经良贲疏》曰：「梵云摩尼，此翻为宝。……会意翻云，如意宝珠，随意所求皆满足故。」又《涅盘经九》曰：「摩尼珠，投之浊水，水即为清。」又《弥陀要解》云：「明珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛。」亦正是以宝珠喻佛号也。三者，《智度论四十七》曰：「于诸宝中，法宝是实宝。今世后世乃至涅盘能为利益。」”

　　那宝有三个意思：第一个美称。例如念佛三昧，不是叫做宝王三昧吗？佛菩萨这个印契称为宝印。第二宝是摩尼直接的翻译。如果是意译的话，就应该是叫做如意宝珠，能满众愿。因为摩尼珠可以有种种的颜色，随着念珠人的心愿，它会现出他愿意见到的颜色，不是变魔术，它自然会变颜色。第三是真实的法宝。《大智度论》说：于诸法中，法宝是实宝。今世后世乃至涅盘能为利益，得法的人从现在一直到入涅盘，都从中得利益，所以称之为实宝。现在经句中所施的功德宝，这个宝具有以上三个意义：第一个美称，第二个能满众生的愿，第三真实的法宝。从当前一直到涅盘，都从中得到利益。所以《无量寿经》不是有一品吗？叫「如贫得宝」，就是指的这个，这是无价之宝，无价之宝是救你的慧命的，慧命得救了，身命可以随缘变现，所以说「但得本，莫愁末」，不要有太多自己的意思，那佛就可以救你了。什么人佛都救，没有分别没有选择，只要你接受，那就得救了。不是信我才得救，不信我就不得救，那就不是佛了，那就不平等了，信我才得救。佛是不信我，你也得救，只是时间早晚而已。所以说「但得本，莫愁末」，根本智是本，你虽然破了本参，你悟了你自己的本有，是知有了，这个是根本。那神通只是圣末边事，是圣道末了边边上的事情，不关紧要的。但是现在很多人就舍本逐末，你说他不信佛，他信佛啊，你说他不用功，他真用功啊，就是他不在根本上用功，他就追求那些末边上的事情，形式上的事情他看得很重，这样不行，那样不行，一定要这样才行，所以叫颠倒见。如果不信佛法信外道，那就是更大的颠倒了。你信了佛法，可是你单单只看到神通，奇异功能种种的瑞相跟灵感，那就叫做附法外道，是附在佛法里面的外道。我们继续看注解：

“今经中宝字，悉俱如上诸义。所说之法是真实法宝，此法至妙无上故喻之为宝，此法能满众愿，故喻为如意之宝。若切指此宝，则是持名之法。盖念佛之心印，坚固不坏，有如金刚，故称宝也。”

　　下面有一大段是《观佛三昧经观佛密行品》，佛就打了一个很大的譬喻，大家听起来好像听故事一样。

“如《观佛三昧经观佛密行品》云：「(节录)譬有贫人，依豪贵衣食。时有王子出游，执大宝瓶，瓶内藏王宝印。贫者诈来亲附，拿宝瓶逃走。王子觉之，使六大兵乘（骑也）六黑象追之。持瓶人走入空野泽中，毒蛇自四面来，欲啮持瓶者，惶惧而东西驰走，见空泽中有一大树蓊郁，头戴宝瓶，攀树而上。时六兵疾驰至树下，贫人见而吞王宝印，以手覆面。六黑象以鼻绞树倒之，贫人堕地，身体散坏，唯金印在宝瓶放光，毒蛇见光四散。佛告阿难：住念佛者，心印不坏。亦复如是。」（以上经文，在《宗镜录》九十五卷中有注释，兹不录引。）”

　　这就是引了《观佛三昧经》了，有一个很好的譬喻，就说王子出游，有一个穷人就把国王的王子宝瓶里头有王的宝印，他用骗术亲近，然后把宝瓶给偷走了，然后就跑，王子就追，这个人就爬到树上去了，好多毒蛇也要来咬他，象把那棵树给拉倒了，这个人从树上掉下来就摔死了，这个人在最紧急的时候把这个瓶子吞进去了，这个人摔死之后，这个瓶子里面的宝印还在放光啊，蛇看到都跑了。以上经文在《宗镜录》九十五卷中有注释。佛说的这些都是表法，不是讲故事，什么代表什么？蛇代表什么？象代表什么？都有说明的，佛不会吃饱没事干跟你讲故事，从前..有兴趣的人可以自己去看，这里我们就没有细说了。我们继续看：

“但今应申言者，则其末后所云：「佛告阿难：住于念佛者，心印不坏，亦复如是。」”

　　说了这个譬喻，佛就告诉阿难：住于念佛者，心印不坏。你心只是安住在念佛上的这个人，他这个心印不会坏，人死了之后，心印还在放光，就像刚才譬喻说的那个穷人一样，身体都坏了，心还在放光，这告诉你什么呢？净土法门你不要小看它，现在很多人就是小看它了，净土法门我们说的是千经万论共指，多少经多少论都给你指的这条路，你不多读书，只读几本你没发现，你要深入去读，就知道千经万论都给你指的这一个法，而且十方诸佛同赞，你看鸠摩罗什翻译的简略了说六方佛，玄奘大师翻译的就是十方佛赞，我们这个《无量寿经》也是十方佛赞，所以千经万论共指，十方如来同赞的这个念佛法门，但是现在许多人偏偏就跟这个唱反调，这种心态我自己也分析过，唉，就是不甘愿你们都念阿弥陀佛，潮流是这样，这是没有办法的，多数人都在念阿弥陀佛，你奈何得了吗？甚至修药师法门的，那没办法，开口一定是阿弥陀佛，今天才遇到好像是德悟法师，就是以前本来是在我们斜对面的后来搬走，今天吃中饭的时候遇见他，他跟我谈话之后，一接电话他也是阿弥陀佛，要走了他也是说阿弥陀佛，他不会说接电话药师佛，要走了药师佛再见，他还是阿弥陀佛，没有办法的，自自然然就是这样，你奈不了何的，没有办法，这不是我们要的，是法藏比丘他发的这个愿。所以这些人说不甘愿你们都去念阿弥陀佛，他用「你们」这两个字，其实就犯了严重的破和合僧你知道吗？他自己不知道，阿弥陀佛是谁说的？释迦牟尼佛亲口介绍的，前面说了千经万论共指，十方如来同赞，你反对就是反对经典反对十方如来，那还得了吗？现在很多人讲话都不小心，所以这都是值得我们考虑的问题。这里说了对于念佛者心印不坏，心印这两个字是什么分量各位同修？诸大祖师传什么呀？诸大祖师祖祖相传就是传佛的心印，这特别指禅宗，你看佛拈花给大家看，什么事佛今天不讲经干嘛拈花呢？花常常都看的，只有迦叶笑一笑，佛就说我这个涅盘妙心正法眼藏就这样传给迦叶了，迦叶就传给阿难传的就是什么？就是心，印就是法王的正印。打个譬喻，你拿了一个图章，以前在台湾读书的时候还有刻这个图章，这个心就是印鉴嘛，你说你开悟了你说出来，开口见心，两个印鉴对照了，银行就给钱了，不对照不合，那就是伪造印鉴，当然现在不用了，现在用密码，这只是比喻而已。所以我们要重视我们现在修的这个净土法门，这可是百千万劫难遭遇的。我们继续看：

“故知念佛法门是真实不坏之法宝。此念佛妙法，心作心是，全性起修，全修在性。自心起念，还念自心，以佛果觉作我因心，故令因心顿同果觉。「住于念佛，心印不坏」，功德之宝，正是此心。故此心印，称为宝印。弥陀大愿，普度众生成佛，为践此大愿，故大开法藏，广施无尽功德所严无上之宝，即此信愿持名之真实法宝也。「住念佛者，心印不坏」，实为一大藏教之眼目。持名念佛时，即是心印放光时，故云「一声佛号一声心」。”

　　所以诸佛是以心传心以心印心，心心相传，心心相印，这是根本的根本，念佛的人你这就是佛的心印啦，而且你的心印不坏，死了还在放光，所以这个是一大藏教的眼目，你勤力念佛的时候就是你心印放光的时候，这句话要重复，你勤力念佛的时候就是你心印放光的时候，所以说一声佛号一声心这个话还有错吗？还有错吗？你正念的时候那就是，不念的时候是暂时不是，住于念佛者就是心印不坏，就在常照，就在放光，放光是你自己没有感觉而已啊，你念佛的时候就是心的显现，心光显现，这句佛号有多少作用有多少好处，就在你念的同时，At the same time，没有时间空间的差距同时你就得到了，大家一般都不太重视这个。最近我在剪辑我们三月讲的《净修捷要》，我又有新的体会，你看二十多年了天天都有体会，那就是看到这句：「因果同时，自念自听」。有什么特别啊？师父！因果同时我知道，自念自听不就是自己念自己听咯？你觉得很简单，你觉得没什么特别。之前我对这句话的体会不深，这一次猛然觉察到这件事情不简单，不简单啊！这个「同时」是有极殊胜的意义的，这是破我们的疑惑的。我们一般都这么想，我念佛也念了这么多年了，都没有什么效果。你要什么效果？这里就告诉你：你所做的就是同时你所得到的，你念阿弥陀佛，这个阿弥陀佛的好处它的作用它的效果，就在你念的同时就得到了，不需要等到什么时候。你还在那边东张西望望穿秋水，如何自己念到最后念到没兴趣了灰心了，还没有看到啊？所以不要怀疑！念就是了！开口念。印光大师说：一句那摩阿弥陀佛只要念得熟，成佛尚有余。成佛都有多，何况其它。我们继续看注解：

“故《大集经》曰：若人但念阿弥陀，是即无上深妙禅也。”

　　是禅，不但是禅，而且是深妙禅，还不止啊！不但是深妙的禅，而且是无上的深妙的禅。这个我们过去也说了不少了，大家把这个禅认识得很浅。之前在中国有一位同修是专门卖茶的，茶道的，对茶道很有心得，她初初来接触佛法，参加了密集熏修的课程，休息的时候，就让师父品尝她收集了很多年的这些茶叶，她常常到处去表演茶艺，她的主题是「禅茶一味」，她就问师父说：师父，这个禅跟茶是不是一味啊？是不是一味啊？我没有出声，我没有出声她就很醒目了，她很有善根，心里明白了，过后她就很护持道场，也继续的学佛，这就把她引到真正的佛道来了，从茶道到佛道，是她人生一个大的提升，非常难得！对于这个禅，有太多太多的误解了。你要什么禅？以前常常讲过的，六度里面的第五度禅定也是禅，但是真正的禅是，达摩祖师传到六祖惠能那个六度的第六度般若，现在还有这样子的禅吗？你看看，所以现在就是你不学净土，你不想接触净土，密宗又不晓得是怎么样的，密宗我们又不清楚它是怎么回事，又很难去接触。那禅净密就没有得选择了，净土你也不要，不要跟你们一般人念阿弥陀佛，密你又怕怕的，那只有禅了，那到底你那个禅要去到哪里呢？你这是什么禅？到最后变成痴痴缠，被业障缠着痴痴缠，所以不容易啊！这里告诉你净土法门是无上深妙禅，可以体会到吗？阿弥陀佛是什么？是你的本心，禅最后就是要找到你的本心啊，父母未生前的本来面目，你不是要参吗？在那儿参参参未必能参到。那我们阿弥陀佛这就是了，开口阿弥陀佛，这就是你的本心，你敢说不是吗？所以方法简单容易！我们继续看：

“于上之语，若能信受，即是蒙佛深恩，为我开智慧之眼，得光明之身也。上心印之语，亦即是如来心心相印之印，诸祖以心传心之心，闻此宝印，粉身难报。”

　　如果对于这一些教化我们能够接受下来，那就是我们得佛的深恩了，佛给我们开了智慧的眼了，佛是老给我们开智慧眼的，但是我们的无明垢障很深，对于这些话如果真的能够信受，那佛的功效就显着了，就是给你开了智慧眼了，将来你就会得到光明身。那么过去都是说净土宗，我们这个阿弥陀佛跟《般若金刚经》这两个有矛盾，好像是一个说有，我们净土说有嘛！有极乐世界，有阿弥陀佛，有七宝池八功德水，有鸟，有菩提树，我们说有。《金刚经》说空，一个说有，一个说空。禅宗说你们这个念佛人是心外求法，而他不知道佛法的心外正是这个心印，你要说净土宗是有，底下有很多地方指出这个空，我们往后会看到。下来就说了，法藏自己所希望的是什么呢？就是下来这句了，这句是经文：

如佛无碍智　所行慈愍行

常作天人师　得为三界雄

说法师子吼　广度诸有情

圆满昔所愿　一切皆成佛

　　那么上面那段以前都是弥陀大誓愿海，四十八愿的总结跟提高跟深化。本段这个八句的内容是愿文中没有提到的，这是佛经的常例，在偈颂当中添补了长行所没有的内容。本段的内容确实是有无比重要的含意，那么本段的大意是说，我愿有如同佛一样的自在无碍的佛智，到现在法藏比丘还在发愿，发愿要跟佛一样的有自在无碍的佛智，跟佛所行大慈大悲普利众生之行，愿如佛一样常作天人的导师，教化有情成为三界中无所畏惧的大雄，我愿圆满我过去所发过的一切大愿，那就是：「一切皆成佛」。这八句偈尤其是前面六句，法藏大士愿成就无量寿无量光，普开智慧眼，同得光明身的同时，力求自觉不断增长等同如来，由于全部誓愿都是觉他，不为他自己，都是为了觉他。我们昨天讲过了，如果你要别人觉悟，首先你需要自己觉悟，自己还整天整个在无明分别之中全体是迷，怎么能启发引导大众求得觉悟呢？到最后结果是什么？结果就是一盲引众盲，相将入火坑，在当前末法中，这个毛病特别显着，不管在家出家，往往是好为人师，或者自夸妙语，妄谈相似般若，上面所说的，对于弘法当中难免放毒，所谓治病，实际上就是庸医杀人，其劣者则毁教败法，盗名欺世，断人慧命，作恶多端。所以真实的佛教徒对于这些应该要十分的警惕！这段是念公在《无量寿经》白话解里面的开示。我们继续看下来的注解：

“上二偈乃愿求佛德，愿己福慧等同如来。首句「如佛无碍智」，求己智如佛也。「无碍智」者，指通达无滞、自在融通之佛智。”

　　「如佛无碍智」自己也能跟佛一样，如佛无碍的智慧，无碍就是没有障碍，通达而没有阻隔，对于生死涅盘等等不二之法均自在通达自在融通，没有障碍。那么下来就引了《涅盘经》的话了：

“《涅盘经八》：「如来不尔，悉知自地及以他地，是故如来名无碍智。」”

　　如来无碍的智慧不是这样的，不是我们一般人认为的，不是说通达这个但是不通达那个，那不是全面啊！自地及他地既是本界及他界，什么叫本界跟他界？就是我们现在说的多维次空间，多维次空间 Multi Dimension，可以勉强打个比方，所以这个三度空间就不知道四度空间的事情了，这个我常讲的嘛！你多一维多一度，我们就全不知道了，所以这个阿德阿顺（蚂蚁）它就完全不知道还有我们这个人可以救它，将它从对他犹如大海的一杯水里面救出来，这个对我们是轻而易举的事，他就只是觉得好像有什么东西对了，那个东西不是你二度空间阿顺阿德的东西，你当然不知道嘛！一度都已经没有办法了，是不是？多一度多一维，我们就全都不知道了。但是佛不是这样的，他不受这个限制，佛不是懂少少装行家，可以这样子勉强打个比方，如来是自地他地所有一切通通全都知道，是故如来叫做无碍智，所以这句「如佛无碍智」是法藏比丘他发的这个愿，能不能得到这个无碍智呢？肯定他已经成佛了，这只是他告诉你，他以前做过的事情，我们现在是听他说他以前做过的事情，你不能否定？你否定的话，他现在就是穿着菩萨的打扮，不是成佛了，对吗？这个地方我们就引了《涅盘经》来做解释，阿弥陀佛当年发的愿，就是要得到跟佛一样没有障碍的智慧，现在他成佛了，他得到了，所以我们对于阿弥陀佛的西方极乐世界就不应该有丝毫的怀疑了，是这样子的一尊圆满智慧的老师，为我们一切众生度身定做的一个修学成佛的地方－西方极乐世界，我们对于阿弥陀佛就没有怀疑了，那我们就应该对极乐世界的种种也不应该有怀疑了，对吗？没有怀疑现在表现在哪里呢？不是表现在凭口说，我没有怀疑了，极乐世界太棒了，光用口说没用，就是要表现在你的信愿行具足，那就表现出你真的没有怀疑，那你就成功了。下来说：

“《大集经一》曰：「无碍智慧无有边，善解众生三业事。」”

　　而且《大集经》说，无碍的智慧不但是彼此没有妨碍，而且是无有穷尽，没有边际。「善解众生三业事」，三业是身口意，身口意所造的业是三业，对于一切众生身口意所造的事情都是善于去了解善于去解决，这个叫做无碍智。我们也要有如佛一样的无碍智，那么也如佛所行的，法藏所求的其实就是我们所要求的，要不然你学佛干什么呢？那我们全部听的都是法藏菩萨的事情，关我们什么事呢？那就是告诉你法藏所求的就是我们学佛要求的，这个跟上文是接着的，这个如佛两个字就串到底下来了，我们继续看注解说：

“《魏译无量寿经下》云：「佛眼具足，觉了法性，以无碍智，为人演说。」故法藏发愿求此无碍智，为九界众生演说妙法，契理契机，一切无碍。

「所行慈愍行」者，愿求己之所行，能如世尊之慈愍行也。世尊以无缘大慈，哀愍众生，等同一子，拯济负荷，悉登彼岸。故愿能行佛之所行。”

　　世尊是无缘大慈，视众生等同一子，不是什么关系才对你特别好一点，才对你特别慈悲一点，都要平等救度，都要让你登彼岸，所以愿能跟佛一样行佛之所行。

“故上句愿求佛智慧，此句愿求佛慈悲，智悲并运，圆契菩提。此二者如鸟之双翼，缺一不可。”

　　那么这两句话头一句是求无碍智，没有障碍的智慧，愿跟佛同等的智慧。下面一句求跟佛一样的慈悲，这两句话很重要啊！就是智悲并运。所以我们学佛，它都是鸟的两个翅膀双翼，只有一个翅膀你怎么飞啊，是不是？要有慈悲也要有智慧，要有智慧也要有慈悲要并运。你看阿修罗的智慧不低啊！本领也很大，但是他就是缺乏悲心，你只有悲心，没有智慧，你要去救度，也不能够彻底。所以必须智悲并运，所以这点给我们做了很好的榜样。所以要：

“「常作天人师」。「天人师」为如来十号之一（注见前）。「得为三界雄」，「三界雄」亦为佛之德称。三界者，欲界、色界、无色界也。《法华经方便品》曰：「世雄不可量。」《净影疏》云：「世雄，佛之异名。」佛断尽一切烦恼，故为三界中之大雄。”

　　《净影疏》是中国第一部解释《无量寿经》的注解。世雄就是佛的异名，就是另外一个名字，三界雄也是佛的一种德号，因为佛断尽了一切烦恼，雄猛无畏，所以成为欲界、色界、无色界，三界中的大雄，所以你看寺院供奉世尊的大殿，叫做大雄宝殿，所以这两句就是愿意福报跟智慧都像佛一样，为天人之师，普施教化无所畏惧，成为三界之大雄，所以世雄就是佛了。我们继续看：

“总之，此一段是大愿之总结。上言「无碍智」，求智慧也。自「慈愍行」以下，表誓愿也。《会疏》曰：「愿是万行之先导，慧即佛道之眼目。愿以导因行，慧以照佛道。愿慧成满，即名如来，故谓‘得为三界雄’。」盖誓愿与智慧，成佛正因也。两俱圆满，从因得果，故为三界之雄。

「说法师子吼」。愿己说法，能如世尊，于大众中，作「师子吼」。师子吼，喻也。师子，即狮子。师子一吼，百兽畏惧。故称世尊决定无畏之说法，为师子吼。”

　　所以这两句就是说愿意像佛一样，为天人之师，来教度一切众生；成为三界之雄，无所畏惧，说法要像狮子吼，因为狮子一吼，百兽畏惧，跑都来不及啊，这个表示世尊所说之法也是无畏之说，可以使大家震动。其实你只是触动还不够，触动是当场触动，走出这个这个七宝净土讲堂，什么事都没发生。你要震动，真的可以震动你好几天，回去想想真的太棒了！一切皆成佛！你还怕什么？

“《涅盘经廿七》曰：「师子吼者，名决定说。」”

　　这个说是确定的，不是模棱两可的。决定义，不是说可以这么说，也可以那么说。佛所说的就是这样，就是决定说，没有给你可以讨价还价的，或者可以走佛门的漏洞的，没有。更不是戏论，也不是随便可以加以修改的，所以离经一字，便同魔说。

“又《维摩经佛国品》曰：「演法无畏，犹如师子吼。」”

　　说法无畏，名狮子吼。譬喻世尊所说之法是无畏决定之说，可以使大众震动，还有外道胆寒的。

“肇公注曰：「师子吼，无畏音也。凡所言说，不畏群邪异学，喻师子吼，百兽下之。」”

　　你说出来之后无所畏惧，没有任何人能够把你反驳或者推翻，所以佛说的这个叫真理，不是道理。世间的道理可以推翻的，你看法庭就是你推翻我，我推翻你，过后他又推翻这个，这个又推翻那个。科学家也一样，科学家的论调都不断被推翻。但是佛说的永远不变，永远不变，这叫无畏，无所畏惧，不会被谁把你给说倒。

“如是说法，故能「广度诸有情」。且此广度有情之句，正是法藏大愿之根。故云：四十八愿，愿愿皆是为众生也。

「圆满昔所愿」。「昔所愿」者，即法藏菩萨于五劫中精勤求索，结得之四十八大愿也。所发本誓，一一功圆果满，故名「圆满昔所愿」。”

　　「昔所愿」，昔就是过去。法藏比丘在五劫当中所结成的四十八愿，我要圆满我以前所发的这一些愿，是什么啊？就是最后这句了，「一切皆成佛」。所以讲到这一句就可以宣布大家毕业了，下课了，我们讲堂结束了，不用再讲了，明天不用来了，后天才来，一切皆成佛了嘛！都成佛了还来干嘛？所以这句话不得了！怎么不得了呢？我们看注解说：

“「一切皆成佛」，此之一句，奇哉！奇哉！粉碎虚空！此正是四十八愿之本体，从此一句流出四十八愿，一一之愿亦只是显此一句。”

　　虚空粉碎啊！一切皆成佛是什么意思啊？不但有情成佛，大家听了很难接受，不但有情成佛，有情成佛那已经是不可思议了！现在告诉你苍蝇蚂蚁都成佛，地狱中的众生也都成佛，而且这些砖头瓦块桌椅板凳，这个灯这个香炉，我们身上穿的衣服都成佛了，一切皆成佛嘛！要不然什么叫一切？所以这一句就是四十八愿的本体，从这一句流出四十八愿，《往生论》可以给这句话做一个注解。除非你否定《往生论》，你否定天亲菩萨，否定天亲菩萨，你就罪过了。

“《往生论》谓三种庄严（佛土、佛、菩萨）「入一法句故，一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故。”

　　他说是西方极乐世界国土是庄严的，这个是无情，自然环境物质环境是无情的。佛的庄严，菩萨的庄严，这三种庄严就进入到一个法句之中了，这句话要好好的体会，这么大的极乐世界无边无碍，在一个法句里头了，这一个法句是什么句子呢？一法句就是清净句，一法就是不二，没有二嘛！佛又叫无量清净佛，没有这一些杂染垢污烦恼，那清净句是什么呢？真实智慧无为法身，那么真实智慧无为法身又是什么呢？就是阿弥陀佛咯！就这么简单！又讲到真实智慧无为法身，第一次来初初学的就不知道，法身是什么来的？就是这一句阿弥陀佛，所以一切一切都是真实智慧无为法身所显露的，也就是一切都是法身佛。

“此清净有二种，应知。何等二种：一者，器世间清净。二者，众生世间清净。」”

　　而且清净有两种：一个是器世间清净，二者，众生世间清净，众生世间是有情，器世间是无情，都清净，都是真实智慧无为法身，都是成佛，所以有情无情同成佛道，总之没有那些二。所以有二就是差别嘛，有了差别就不平等了，就不是一味了。是为一味平等的大觉，一切皆成佛。

“今云「一切皆成佛」，极显此二种清净也。本经〈泉池功德品〉云：「其水一一随众生意，……波扬无量微妙音声；或闻佛法僧声、波罗密声……甘露灌顶受位声。得闻如是种种声已，其心清净，无诸分别，正直平等，成熟善根。随其所闻，与法相应。其愿闻者，辄独闻之；所不欲闻，了无所闻。永不退转于阿耨多罗三藐三菩提心。」”

　　两种清净，极乐世界的水能说种种的妙法，这是什么水？佛水呀，说水佛也可以。能满众生的心意，你想听什么，水就跟你说什么，几个人在一起游泳沐浴，个个都可以听到他自己所愿意听到的，而且听了马上就懂。这是什么水？这个水他就是佛嘛！都告诉你一切皆成佛了，水成佛了。不是佛那有这个智慧你想深他就深，你想浅他就浅，你想从上面这样的淋下来他就淋下来，你想温度低他就温度低，不用装热水器的啦，你想他流得慢就流得慢，想急就急，这个都不出奇啊，不出奇，他主要满你各各的心愿，跟你说种种不同的法，所以这叫水佛，叫佛水也好，这就是这句了，「一切皆成佛」的意思。

　　我们时间也到了，我们这个后面的「水者无情之器物也」那我们就留到明天，我们还有很多时间我们再好好的来学习。好，我们今天就一起学到这里。谢谢大家的出席，阿弥陀佛！