《大乘无量寿经》解-第12集

　　七宝净土讲堂堂主慈净老师，各位同修，各位大德，各位来宾，大家晚上好！阿弥陀佛。好，我们继续看＊教起因缘＊的第三项，在大经解第十三页，请翻开《大经解》第十三页，说：

“丙 他力妙法，善护行人

其他法门，全凭自力，末世修行，多诸障难。”

　　这是他力法门，善护行人。不光是靠自力，而且是靠他力。所以《弥陀经要解》就说首先要信愿行，而且要「信」。「信」澫益大师他指出六点，信事信理，就信它的本体，它的理体真如实相，这就是信理了。然后要信事，极乐世界种种庄严，这是事。往生种种这些都是事，不光是信理还要信事。要信自还要信他，要信自心具足一切，自心妙明啊！再来要信极乐世界阿弥陀佛皆是我心之所流现，这是信自。同时还要相信极乐世界有阿弥陀佛，那儿有极乐世界，有阿弥陀佛，大家可以在那儿往生可以闻法可以得度，要信自还要信他。那么要信因要信果，除了一般因果之外要相信你这个念佛的因，信愿持名为因，决定得到往生成佛之果。所以要信他，这就是《弥陀经要解》说的六信。这个六信详细的解释，念公在《净土资粮》有很重要的开示，也说的很详细很仔细，这个我们会另外制作视频以后大家也有机会看到跟听到。那么我们有的人学了一些理论就说一心念佛是他，说我们这是心外求法，求一个十万亿佛土之外的阿弥陀佛。但是他不知道自他是不二的，自他不二，所以这个不能有偏差，不然就光是只信这一边，所以华藏世界那么多佛的世界都是事，只信了一个无为无相就偏到空这边了，那就不是深的般若，是一个很浅很浅的般若，所以他力妙法很重要。其他法门全凭自力。末法修行，多诸障难」，很多的魔难魔考，我们看念公举了《首楞严经》的经文来说：

“例如《楞严》中广明行人于禅观中之五十种阴魔干扰。行人正见稍失，便陷魔网。”

　　《首楞严经》有说了五十种阴魔，一念之差就入阴魔了。现在说的奇异功能那比《首楞严经》所说的魔的境界差多差远了，那个魔通厉害多了。所以现在我们要有正知见，不能被这种奇异的事情迷失了我们的方向，我们还是要坚持我们的正法。那么《首楞严经》就说了，你们就是要去打坐，你们要离开了楞严咒，要避免魔事那就没有可能了。你不能念咒，也应该在禅堂盖著这个咒，身上带著这个咒，所以为什么大家上殿要念《楞严咒》，要念大悲十小咒，这就是他力护持你，不要被非人得到便利。非人真的是有，这不是迷信。魔也确实是有，尤其是心魔，他就是要障碍你。你相信有没有你自己呢？你相信有你自己，那就有魔了。你要是说我是空，无我，没有我了，你真能做到，那就真的是平等。既然都平等了，你就可以去厕所吃大便，就跟你吃最好的食物是平等的，你这才能说是平等，真正的平等。不然坏的不吃我要吃好的，那你这个平等是假的。你要讲这都是空，那你自己要先空下来，所以他力很重要。还有许许多多奇奇怪怪的境界，现在外面乱说一通，下面这句还是《首楞严经》说的：

“故该经云：「不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。」”

　　那些打坐什么都是这样，天台里头大家学止观，这个老师会教你们，这往往会有殊胜的境界出来。你不作圣心这方面的体会，这就是个好境界了。你打坐之后它出现个好境界，那你如果是「若作圣解，即受群邪」。你觉得我这是特殊了，我这打坐有了功夫，有了境界，我这高明了或者什么什么的，那你这样反而受到魔扰，这不是进步，反而是退步了。

“可见行人稍有执著，便失正见，即入魔途，求升反降，甚至堕入泥犁，是故其余诸法，名难行道。”

　　所以其他的法门成为难行道就是这个原因，纯粹要靠自己很难很难的。

“但念佛法门，同于密法，是他力门，属于果教。行人发心念佛，仗弥陀本愿摄受，威神加被，护持行者，魔不能扰。”

　　但是这个念佛法门同于密法，净土法门是密教显说，什么意思呢？就是把佛的境界公开了。简单说，就是这样子，将佛的境界公开显出来了，同于密法，跟密宗一样，也是他力门，是果教派。「行人发心念佛，仗弥陀本愿摄受，威神加被，护持行者，魔不能扰」，咱们发心念佛就靠弥陀的本愿，弥陀发的四十八愿给念佛的人十念必生，这就是要护持你嘛，魔就不能够干扰了。经典里面有说明的，有证明的，下面我们看：

“如《十往生经》云：「佛言：若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者。若行若坐，若住若卧，若昼若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也。」”

　　这是释迦牟尼佛说的，是佛说的，如果有众生念阿弥陀佛，包括咱们现在的人都在内，都包括在内，谁念阿弥陀佛，你念四个字也行，你念那摩阿弥陀佛六个字也行，「愿往生者」，你愿意往生的，那么「彼佛」，「彼佛」就是阿弥陀佛，即从极乐世界派二十五菩萨拥护行者，不管你是行是坐，是住是卧，乃至白天黑夜一切时一切处，任何时候任何地方，日夜就是我们现代人讲的二十四小时，也就是包括我们在睡觉。我们在睡觉菩萨还是护持我们。所以我们常常就祝福人家「夜梦吉祥」，都不令恶鬼恶神得其便也，不让那些恶鬼恶神他们能够来下手，他们没有下手的机会，二十五位菩萨围绕著你嘛，是不是？不让他们得到方便，恶鬼恶神就不能加害你了。所以这就是他力护持。

“又《首楞严经大势至菩萨念佛圆通章》云：「今于此界，摄念佛人，归于净土。」”

　　大势就是表力，力量的力，大势登峰造极，大势至菩萨他就在咱们这个世界摄受念佛的人归于净土，就把我们摄到那里呢？回老家啦，把我们摄到净土去了。

“故《净修捷要》云：「大势至菩萨，现居此界，作大利乐。于念佛人，摄取不舍。令离三途，得无上力。」”

　　所以《净修捷要》里头就说了，《净修捷要》是夏莲居老居士的著作，现在都开始普及了，开始被大家重视了，很多同修都在拜这个《净修捷要》，因为三十二拜，用的时间也不长，效果非常的显著非常的好。《净修捷要》就说了大势至菩萨现在就住在咱们这个世界，虽然在极乐世界，也在咱们这个世界，当然这你不用怀疑了，因为菩萨千百亿化身嘛，干什么呢？「作大利乐」，给大家过一种很大的利益跟安乐，「于念佛人摄取不舍」，对于念佛的人他正在那儿摄受加持，不舍弃，没有放弃你呀！「令离三途」，所以还不只是不让他被魔干扰，甚至还让他离开三恶道，让他得到无上的力量，得到往生。

“又《阿弥陀经》云：「若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念。」 ”

　　那么听到了《阿弥陀经》，也就是等于听到了《无量寿经》，来受持这个经，依法奉行及闻诸佛名者，《阿弥陀经》里面还有很多佛的名字佛的名号。这些善男子善女人皆为一切诸佛之所护念。大家要注意这个「皆」，「皆」就是一个都不漏，全部都包括了，皆为一切诸佛之所护念，你就受到一切佛的护念了，所有一切众生都受到一切佛的护念。下面又说：

“又念佛之人有四十里光明烛身，魔不能犯。”

　　经典这里还说了，还有念佛的人有一由旬的光，一由旬到底有多大呢？古代的天子行军的时候，一天的路程有时候是四十里，有时候是六十里，有时候是八十里，那个没有标准。行军可以快一点，可以慢一点，这个里也不很标准，里有大有小。那我们就取它最小的，免得就夸大了，就说四十里吧。念佛的人放一由旬的光，放的光是四十里。所以现在有的人看到奇异功能有点什么光，就奇异得不得了，惊为天人。这叫什么呢？大惊小怪。在佛门里面都不算什么呀，不知道佛说的念佛人他有四十里的光，说的就是你自己啊！你好好的念佛，你能放四十里的光。所以大家念佛上殿不只是自己得到好处，是这一方都得到好处。其实还不止这一方，整个地球都得到好处。其实还不止地球，整个宇宙都得到好处。所以为什么出家人要受到供养，是不是？这才是受到供养的一个理由。

“由上可见念佛之人，有弥陀所遣之廿五菩萨，于一切时处，拥护加持，又有大势至菩萨等，威德摄受，复为一切诸佛之所护念。故得远离魔难，安稳修持。仗他力故，化险为夷，称为易行道。”

　　从上面可以知道念佛的人有阿弥陀佛派了二十五菩萨来保护，又有大势至菩萨等等来摄受，当然也包括观世音菩萨，同时又受到一切佛的护念，「故得远离魔难，安稳修持」，所以就能够远离魔障就没有魔恼啦，没有困难，没有难啦！那么就可以安稳的修持，可以安心的修行了！

　　「仗他力故，化险为夷，称为易行道」，那么前面讲又有他力的加持，所以现在大家都想要修密，那密的特点也是用的是他力。但是密宗里头冒牌假冒的太多了，这个是念公说的，因为念公他是真正的金刚上师，他就很清楚，有资格说这个话。所以末学我是转述，他说密宗里头假冒的太多，你很难得到一个真正的师父。所以那也是很麻烦的，是不是？你师父就是魔，那你就坏了，不用魔来干扰你，你自己就掉进魔掌了，所以很危险呐。还是净土法门稳当，安全可靠，所以称为易行道。

“或以谈他力为著相，应知他力，亦是自心。自他不二，自他宛然。因他力而显自心，从有念以入无念，正是本法深妙处。”

　　如果你说靠他力是著相的，应该知道他力原来就是自心嘛。这里说的八个字很重要，大家好好的去体会呀，不能偏在一边，说「自他不二，自他宛然」。「自他不二」自跟他不是两个，你怎么可以把它变成两个呢？自跟他不是两个，但是自他又宛然，虽然不是两个，但是又有自又有他，有自有他，但是又不是两个，这个道理就比较难懂了。那我们用世间的比喻来说，用世界的比喻比较好懂，之前说过佛性的时候，就打了个比方，像什么呢？像这个磁，这个磁有磁性，对不对？所以古代就发明了指南针，黄帝就打败了蚩尤，为什么是指南针？因为地心是磁的，铁的针就受了磁的吸引，它的方向就一定了，不管你是指南还是指北，都是这个磁的吸力，但是磁性是什么呢？磁的作用大极了，发电机就是有磁，然后用导线在磁里头转，导线就生电了，很多设备都靠电，电就是这么来的，靠磁，在磁场里头有个运动的导体来出电，就是这样的一个原理。如果这个导体没有动的原动力，我们在磁场里头把导体通上电，它就动了，成为原动力，电动机就是利用磁，磁就有这么大的作用。所以一个电动一个发电，电动也是利用磁，但是这个磁是什么东西呀？你把那个铁打成粉末，比粉末还小，你找不出一个东西叫做磁，对不对？它就是在铁里头，但是你找不到。所有的电子所运动的轨道都一致了，就表现出磁性来了。这是磁，所以你不能说磁没有，没有的话你怎么会发电呢？怎么会电动？你不能说没有，那你说有吗？那你拿出来给我看看，谁能把磁找出来？谁也找不著，谁也拿不出来，谁也分离不出来，不可得。

　　所以空跟有，拿这个来做比方来做譬喻，那我们的佛性绝对是有，但是你说它在那个细胞里头，在你身体里面那个细胞里头？在那个血管里头？它都不是，所以禅宗二祖慧可才说：「觅心了不可得」，找不到啊！找心找不到。妄心找不到，真心也找不到。「无」，你说是「无」，可它是「有」，说是「有」它是「无」，所以我们众生的这种见解你就想不通喽，通不了了，不明白喽。这是佛性的情况。

　　那么前阵子在中国湘潭有一位同修，他是个西医，是外科的。他学了佛之后就说，一个人把他拿去解剖，从头到脚解剖开来了都找不到佛性，找不到在那个角落，怎么找都找不到，但是你又不能说他没有，这件事情我们在前面也跟大家谈过了。那么到了「本经体性」的时候，这个内容还会再继续的谈。

　　那么自他不二怎么个理解呢？下面就很重要了，像这是一个大的磁铁，那我这是一根针，我们都知道针过来就被磁铁吸上去了，是不是？大家都有这个经验。那么吸铁石就是能够吸铁嘛，不然怎么叫吸铁石？为什么能吸铁呢？因为铁它也有磁性，但是它就是乱了，里面的分子都是乱动的。但是在这个磁场之下，它就让它的轨道慢慢走顺了，走顺了它就显出磁场的情况来了，就显现了，南极和北极就相吸，北极和北极就相排斥了，磁场是一个，那就是自他不二，自他不二是一不是二。

　　那怎么又是自他宛然呢？明明是两个东西嘛，是不是？这是个大磁铁，我这个是磁针，那不是两件事吗？而且我本来没有显磁性，因为它的作用，因为这个大的磁铁的作用，我的电子的路都走得一致了，那我的磁性也显出来了。就好像众生因为佛的教化，我的妄想也没有啦，我心里也清净了，我也跟佛的心一样了，这不就是自他宛然嘛！所以「自他不二，自他宛然」，这样来理解才是一个正确的理解。只是承认自而不承认他，只承认理不承认事，只看到那些事相，而不知道道理而不认识自，那你就迷于这个事相，而不知道它的本来啦！

　　「因他力而显自心」，所以这个法门是因他力而显自心的，所以佛的这种加被，就是你去念嘛，你就别管那么多，就念，念到最后自得心开，显了自心了。你就从有念入到无念了，「从有念以入无念」，从你开始念阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛...，念来念去，念来念去，你就念而无念，在你念的时候就离开了这些念，离开了这些妄念，那只有这一句清清净净的阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛...，那这个时候你就离念了。「正是本法深妙处」，所以这就是这个法门深妙的地方。

“是故《弥陀要解》云：「此之法门，全在了他即自。若讳言他佛，则是他见未忘；若偏重自佛，却成我见颠倒。」”

　　所以《阿弥陀经要解》说这个法门，全在「了他即自」，在于了解了，这还不仅仅是了解，这个「了」字很深很深，这事你能办得成功吗？你能了得了吗？能了就是解决的意思。所以这个了不但是了解，这里头有解决的意思。总之全在「了他即自」，能够深刻的认识他原来就是自。那么说「若讳言他佛」，你不肯说你以外的十万亿佛土的阿弥陀佛，大势至菩萨，观世音菩萨，那个诸上善人，莲池海会，你不肯说这个，你只承认一切是我的自心，什么「自性弥陀，唯心净土」，那你就偏向这一边了。所以禅宗的人就有这个问题，有这个毛病，这个就是澫益大师说的「他见未忘」，你还有他见啊，不肯说他佛，你要没有他见说他佛有什么关系呢，是不是？

　　相反的怎么样呢？说，「若偏重自佛」，只承认我自己本来是佛，阿弥陀佛也是我自心本具，那么往生也就不必要了嘛，你还往生什么呢？你自己就是佛了，你还到极乐世界干嘛？极乐世界就在你这里面嘛，「唯心净土」嘛，是不是？前面讲过了那位外科的西医，你解剖从头到脚你在里面都找不到极乐世界，是不是？所以你不但有我见，而且是我见颠倒，是个颠倒的我见。所以这个是很圆融的讲法，你不能偏在一边。所以我们这第三点就是说这是他力法门，得到佛的护持，所以非常的稳当，同时又把这个他和自的关系做了一个敍述。

　　好，我们继续看「教起因缘」的第四项，在《大经解》第十五页，说：

“丁 暗合道妙，巧入无生

夫无念与无生远非凡夫之所能。圆教八地菩萨，离一切心意识分别，始名真得无生法忍。可见此乃圣者之所难，安能期之于具缚凡夫。”

　　紧接著是第四点，就是说的这八个字「暗合道妙，巧入无生」，这个就是净土宗最奇特、最殊胜、最微妙也最圆融不可思议的地方了。它既然是三根都普被，最高的像文殊普贤，最低的像五逆十恶的，甚至于临终十念都能往生，事情就是这个样子嘛。我们都知道了也能够接受，前面也提过了。那么这个道理呢？之前讲的都是事相那么这个道理呢？它要有一个道理才行啊！它不是只有特殊像练功夫似的，你懂得那个诀窍就成功了，不需要懂得这个道理，你勤练你苦练就可以了，不是这个意思。佛法里头没有这个意思，很多人以为密法里头有这些，都不是。这个净土法门它是「暗合道妙，巧入无生」，因为这是圆教，圆教的教法都需要先悟后修，你必须悟了之后才能够修的，那你不悟你整个是糊涂的，那从什么地方起修呢？所以这都是先悟后修的法门，从悟的境界上开始你才能够进修。但是开悟谈何容易啊？千个万个难得一个半个，当前要找一个开悟的人难极了。所以过去说过开悟要什么条件呢？开悟要「七朝天子福，九代状元才」，这是什么意思呢？就是要七朝天子的福报加在一块儿，可是你光有福报还不行，还要有九代的状元，这个状元等于我们现在说的博士，七朝天子的福，九代状元的才华聪明集中在你这一生，这样的人才有开悟的份。那你先悟后修当然就很难了。

　　净土法门是什么呢？这两个最特殊了，一个是净土法门，一个是密宗，你不必悟也可以修，那么不悟怎么能修呢？不悟怎么能修呢？所以这就是诸佛慈悲的大智慧，大慈悲的结晶，这个结晶是什么呢？就这四个字，这四个字是佛的大智慧啊！这四个字阿弥陀佛，是诸佛慈悲的大智慧，大慈悲的结晶，就在这四个字，就给你这个法门就叫你念，让谁都可以做，不考虑你的背景身份，只要你接受，认真老实的去做，而在你做的过程当中，你不知不觉不知不觉，你还不明白不知道，你已经合乎这个道妙了。其他的法门是正入无生，从正路上堂堂正正的证入无生法忍。那么这个净土法门是巧入无生，它是一个巧妙的方法，因为它「暗合道妙」，暗暗的契合这个道的最妙最妙的地方，是很巧妙的「巧入无生」，很巧妙的证得无生。所以就是这样的一个教它才兴起，就是这样的一个教他才能够普被三根，才能够使到没有开悟的人也能够得到即生的果实。前面提过是念公说的，这个净土法门能够让你不开悟却能享受开悟的成果，这是黄念祖老居士他亲自说的，所以这个道理确实太难懂了，殊胜的果实可以圆修。这个圆修跟普通的修是相差很远，一天等于一劫。圆人跟普通人的修持，大家都是凡夫，但是一个是圆的见解，一个是不圆的见解，两个人修持是日劫相背，圆解的人修一天等于没有圆解的人修一劫。那么圆解就很难啦！但是现在要怎么做呢？他总是要有一个下手的地方，那么这个净土法门就可以从一个普通的凡夫开始，当然你暗合道妙，这就是最殊胜的地方，那怎么个暗合呢？

　　我们就看下来说了，刚才我们说我们要修就是要修到无念，要离念，「是法非思量分别之所能解」，你要做到「无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法得阿耨多罗三藐三菩提」，所以要无念，然后还要证到无生，无生就无灭了。这个不是凡夫所能够做得到的，这个要到圆教啊！所以华严判教判这五教，小教、始教、终教、顿教、圆教，所以圆教是最高的了。我们常常跟大家说的，就是我们世间这个博士班，没有再高的了，到圆教的八地菩萨，那就是高级了，那他才能够离开一切心意识的分别，没有分别了，心的分别意的分别识的分别，离开了，完全离开了，这才叫做真正得了无生法忍。所以「花开见佛悟无生」，就是悟这个无生法忍，圆教的八地菩萨才可以。那么别教天台讲四教藏、通、别、圆，别教的初地只相当于圆教的初住而已，所以圆教的阶次很高啦！圆教的八地菩萨才能够真正证到无生法忍，「可见此乃圣者之所难，安能期之于具缚凡夫？」可见圣者圣人都不容易做到的事情，前面讲了要到八地菩萨才行，而这个圣人圣者都不容易做到的事情，咱们「安能」，「安能」就是那里能够期望于这个具缚具足烦恼的凡夫，希望凡夫靠自己就能够起修，就能够离开这个妄念，离开无相离念离相呢？凡夫根本就做不到了。

“是以善导大师《四帖疏》曰：「今此观门等，指方而立相，住心而取境，总不明无相离念也。如来悬知末代罪浊凡夫，立相住心尚不能得，何况离相而求事者。似无术通人，居空安立舍也。」”

　　那么善导大师，在我们这个大陆就是中国大陆，在大家心目中不是那么特殊的崇敬，但是在日本就不得了了，他们对于善导亲切极了尊敬极了。他们就说净土宗第一代祖师是阿弥陀佛，第二代就是善导，第三代就是他们日本人了，是他们自己了。他们遵从善导，善导确实是大德啊！大家都说善导是弥陀的化身，莲池大师说虽然不是弥陀，那也是文殊、普贤、观音、势至之流的人。咱们对于善导由于一些传记把他记载成自杀了，善导大师自杀了，这个是错误。这一定要补充，这是误传。下面就摘录黄念祖老居士跟忏云法师对话的一段，这段对话内容很珍贵，而且也很重要，这是念公亲口说的。

　　他说善导实际上是中国一部分人把这个历史给弄错了，他说善导大师自杀了，这是错误的记载呀！这是日本人考证出来的，日本人在这方面很有功劳。我们这里记载的是善导大师是站在柳树上念著阿弥陀佛就跳下去了，其实这是一个错误。从律宗的祖师道宣写的东西里头证明，这个跳树自杀的是问话的人，是向善导大师问话的人，善导大师是答话的人，跳的是问话的人。当时善导大师正在光明寺说法，来了一个青年就问大师，他说，一个人念著佛死是不是就往生了？善导大师就说：念著佛死，是啊！那他就口里念著佛一直念著佛，出了光明寺的庙门还在继续的念，爬上柳树还在念，他就念著佛跳下去了。所以是问话的人，不是善导大师他本人，是问话的人。所以一个大德自杀这个事情就是把善导大师抹黑了。那么现在大家还没有完全扭正过来，就是改正过来，还有人说是善导大师自杀的。

　　善导大师一部很伟大的著作叫做《观经四帖疏》，下面就是善导大师的议论，这是咱们净土宗的祖师，那在我们中国也是四祖，这种排列是根据念公的建议。以后净土宗的祖师要将昙鸾、道绰加进去，下面是念公在《净修捷要报恩谈》的原话，这里把它引过来说：现在我们列莲宗的祖师，把昙鸾跟道绰两位给删除了，那在古一点的记载许多都是这样列祖师的，开始第一代祖师慧远，然后昙鸾道绰然后善导，像《思归集》等有些著作把昙鸾道绰给取消了。这是因为他们的著作流传到海外，在我们中国内地没有了。所以净土宗有十种书在国内佚失了，称为佚本，还好现在都回来了。所以我们将来要把昙鸾、道绰二师恢复进来，就是：昙鸾是二祖，道绰是三祖，善导是四祖。将来再印书的时候一定要做这种主张。现在新的《莲宗祖师传记》其中重新列昙鸾、道绰两位大师为二祖跟三祖。像杨仁山写的《佛教三字经》里头，还都有昙鸾、道绰。

　　我们继续看，那么善导大师说：「今此观门者」，《观经》所讲的要观佛的相好，首先要观日轮，「落日悬鼓」，观水等等一直观上去，一共是十六观。那么这些观的法门，观相观想的这些法门是「指方而立相」，那么观西方不是指出一个相了吗？西方是一个相，你立一个相你要观啊！还有观佛的白毫相啊，佛无量的万亿紫金身种种的，观音菩萨种种的这些都是有相嘛！「住心而取境」，你的心就住在你所观的境上了，取了这个境了。你观日轮的话天天就看著太阳落，看了之后你就老想著太阳，一直想著这个太阳，睁眼合眼都看到太阳现前。我们这个《无量寿经》的会集者，念公的老师夏老师他这一观就成功了，观日出成功了。睁开眼也看到一轮红日，闭上眼也看到一轮红日，这个日观初步成功了，这也是取境。这是十六观的第一观，底下还有很多观，总不能无相离念嘛！你看日轮，日落悬鼓，一个圆圆红红的太阳不是就有这个相吗？有日轮的相有太阳的相吗？你观佛的白毫不是有白毫的相吗？

　　这就不是无相不是离念了吗？你心想著这个，老观著这个那不是就有个念吗？为什么这样，下面就说了。因为「如来悬知」，大悲的如来慈父「悬知」，「悬知」就是早就知道了，预先就知道了，不用等到末法才知道，早就知道了末法的罪浊众生，这些凡夫这些众生就是有罪有垢障，所以很浊。这样的一些凡夫你给他一个相，在这个相上面去住心「尚不能得」，尚且不能得到成功，你这样给他他都还做不到，更何况你要叫他离相而求到事上有所证得呢？所以这叫著指方立相，这是为什么呢？为了末代的凡夫，只有从这个地方下手，这个地方下手最容易的。所以底下我们这个说的是必须如此，这句话就说明这个指方立相。这个《观经》里头说你要观想要念佛，念一句佛号，念这个名字都是相。你看这个阿弥陀佛四个字是不是相啊？就是相嘛！就说明这个的必要，这样的立相它巧妙的地方在那里呢？它就是很巧妙嘛！到底它巧妙在那里呢？这底下还有，说：

“盖以众生妄心，念念相续，如急流水，从未暂息。今若勉强按捺，粗念虽得稍息，细念从未暂止。行人倘若错认，便云相应，实大谬误。”

　　你们大家自己说说好了，我们这个起心动念的这个妄心，所起的这个妄念是一个接一个，一个接一个，是不是？他没有停下来呀！这个刚刚来的妄念走了灭了，下一个妄念又来了。这一念已灭，新念又生出来了，就像什么呢？就像那个急流的水，就是我们讲的像瀑布，那个瀑布的水老在那儿哗啦哗啦的流，你说它可能停下来吗？不可能停下来。咱们这个念头老是这么起这么起，一个念头紧接著一个念头，就像什么呢？你看那个浪花，你到海边去看看那个浪花，那个浪花不就是一个接一个，一个接一个，你什么时候看到那个浪花停住的呢？浪花停著不动就奇怪了，这个世界就乱了。浪花没有停，一个接一个，一个接一个，「从未暂息」，从来没有暂时休息过一会儿，没有啊！那么下面又说了，「今若勉强按捺，粗念虽得稍息，细念从未暂止」，这句话就说得很详细了。现在你说我按著压著它，压著这个妄念不许它起来，不让这个妄念起来，很多人就是这么做的，管著它，你起妄念就不行，就这么定住这么观，禅宗就有一个叫搬石头压草，石头搬过来把那个草给它压住，妄想起了，搬石头来把这个草压住，把妄想给压住，表面上看起来这个草不再长出来了，不往外长了。可是那个草的根，那个根在下面你不知道它是什么情况，那个根就越长越粗，越长越粗，有一天草的根粗得可以把整个石头抬起来了，把石头抬起来了，所以搬石头压草就是这句话。「粗念虽得稍息」，你压它，一来就不起，一来就不起，你坐在这儿，表面看起来像是止住了，其实是看错了，你不知道你还有微细的念头。下面说：「行人倘若错认，便云相应，实大谬误」。那么如果你是这样做的话，就是压住它，那是粗的念头，自己以为做到了。可是那种微细的念头从来没有停过，这是很多人不知道的事情，微细的念头很多人不知道，怎么证明呢？你晚上会不会做梦，你晚上还会做梦，不管那个梦是什么梦，好梦坏梦都是梦，你这个梦就是微细的念头。许多坐禅定的人坐到也没有了自己，也没有了床铺了，也没有房间一切皆空了，自己以为这是很好的境界了，甚至于以为是一种无相很高了，见到佛的法身境界了。其实在禅定上面来说，这还都是欲界的事情，在三界之中还是欲界当中的事情，是欲界中的禅定，那差得远呢！何况还有色界无色界，你那里出得了三界？那么在这种情况之下修行人很容易错认，以为这个就是了，我已经到了这个功夫了，粗念不起了。可是细念他不知道，就说我相应了。所以这里说实在是个大的谬误啊！是个很大的错误。所以参禅常常容易出很多毛病，这是难行道，禅定是很殊胜，是戒定慧，但是也要很善巧，要知道要如法。

“于是大悲慈父，兴无缘之慈，垂兹奇妙方便法门，指方立相，摄心专注。即此妄心，持佛名号，念一佛名，换除百千万亿妄想杂念。”

　　所以大慈悲父，兴无缘之慈，同体之悲，就给我们一个奇妙的方便的法门，这是一个最奇妙最奇特，妙是微妙，胜妙，这样的一个法门最容易最方便。「指方立相」，叫你就老想著西方，一直想著西方极乐世界，就想那个不想别的，所以修净土的人坐不背西，面西，他就一直想著西方。「摄心专注」把这个心就摄在一句阿弥陀佛，老惦著这个佛，老想著这个佛，那么从这个妄心开始，你这个想佛的心也是妄心，但是你从这个妄心开始，绝对有个妄心，以妄心专注一个境，专注西方极乐世界，我这个念头就在念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，就住在阿弥陀佛上面，这个连小孩都可以啊，是不是？这叫「摄心专注」。「即此妄心，持佛名号，念一佛名，换除百千万亿妄想杂念」，你这个念佛名的时候，心里正在念那摩阿弥陀佛的时候，心里就这一句佛号的时候，就念这一句的时候，别的妄想都没有了，清清楚楚就是这句那摩阿弥陀佛，阿弥陀佛，那么你就换掉了百千万亿的妄想杂念了。所以很巧妙，是不是？有人说我怎么念佛的时候还是妄想纷飞呢？你不知道你在念佛的时候感觉到妄想纷飞，就是念佛的时候还会胡思乱想，妄想分别就是胡思乱想，这是当然的事情。你一念佛就没有妄想，那你就成佛了。可是你要知道，你不念的时候是什么情况？你不念的时候百分之百都是妄想，百分之百都是胡思乱想，可是你现在念佛的时候，在这个妄想当中，你出现了一句佛号，这句佛号就换掉了百千万亿的杂念。

“念得纯熟，乃忘能所。心无所住，佛号分明。暗合道妙，便契《金刚般若经》无住生心之妙谛。”

　　老念老念就是一直念一直念，那摩阿弥陀佛，那摩阿弥陀佛，那摩阿弥陀佛...很诚恳，「念得纯熟，乃忘能所」，不知不觉不知不觉到了这种情况的人很多，真正用功的人可以到这种情况，就是能念跟所念都忘了，其他的做功夫你总有一个所嘛，你修什么？修白骨观，你不是要观那个白骨吗？你观的全都是白骨，这个白骨就是你所观的，你这个做观的就是能观的人。念佛当然也是有能有所，你看我在念佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛...，谁在念呢？空能法师在念佛，空能法师就是能念，那么空能法师念的这一句，那摩阿弥陀佛就是我所念的，这是我的所念，都是从有能有所下手。所以离开能所是很难很难的。但是这个念佛法门就是让你念来念去，念来念去，很自然的不知不觉的就把这个能和所给忘掉了。忘掉这个「所」是个很了不起的事情，众生之所以成为众生就是因为「所」嘛，建立了一个「所」就成了二了。有能有所，一有「所」就有二了。「所立照性亡」，这是《首楞严经》的话，你一有一个「所」，你这个「照」，「照见五蕴皆空」这个「照」的能力，这个照的本性就没有了。所以坏就是从「所」开始的，观世音菩萨耳根圆通「入流亡所」，入了倒流忘了所了，从「亡所」开始嘛！观音的耳根圆通，凡夫那里能够下得了手呢？这都是很高的境界了。可是这个念佛法门就是这个妄心在念，念得纯熟之后，你没有别的妄想，就这么一句清清净净清清净净，这个时候你就忘记了能念的是空能法师啦，你心中就只有这一个念，念的是什么？你也就没有分别了。所以这个所念的佛的名号，这个思想也没有了。「心无所住，佛号分明，暗合道妙，便契《金刚般若经》无住生心之妙谛。」心无所住啊！这个时候心里除了这一句佛号之外，另外没有所住了，你没有再住在别的地方了，没有什么境界我住在那儿了。所以《金刚经》讲无住，有住就是非住，都是错，就是心无住嘛。《金刚经》的无住就很高了，可是又不断灭，这个很重要，所以这个是大慈悲。可是这个佛号分明，清清楚楚，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，分分明明它没有断灭，明明朗朗可是又没有能所，就无所住了。所以这个就叫做「暗合道妙」。不是你得要去研究《金刚经》，懂得了很多很多，你就念阿弥陀佛就对了，你就念阿弥陀佛已经是契了无生了。后头还要讲无住生心，这不是凡夫的境界。所以你这么念的时候，你不知不觉跟它就相「暗合」了，就契入《金刚般若经》无住生心的妙谛了，「应无所住，而生其心」是咱们禅宗现在在国内，就是在中国了不起最放光的一个开示，从印度到中国都是单传。佛的衣钵传给迦叶再传给阿难，然后在印度传到达摩第二十八代都是单传。达摩到了中国之后一直从二祖慧可传下去，传到五祖最后到六祖。六祖之后就大弘不是单传了，就不是单传不传衣钵了。不是一代就是一个人了，是大弘于天下，就是因为《金刚经》啊！六祖是庙里的一个劳动者，不但没有授比丘戒什么戒都没授，就是厨房的帮厨，杂工，苦力，劳动者，不认识字。现在外国都把禅宗分到算是咱们中国的，当然禅宗还是达摩从印度传来的，在中国大放光明，就是《金刚经》这句「无住生心」啊！那么当时惠能他到客店送菜送水，听见客人在念《金刚经》，他就在那儿听，就听到了这句「应无所住，而生其心」，当时他心中就豁然，他就问客人说你这个经那儿来的？客人就告诉他黄梅五祖正在弘扬。惠能他就跑去黄梅了，黄梅在湖北，从广东跑到湖北，后来见到了五祖，五祖还是给他讲《金刚经》，又是讲到「应无所住，而生其心」，他就豁然大悟。他那个时候写「本来无一物，何处惹尘埃」，那个时候他还没有彻悟，但是已经超过神秀了。后来大悟那就得到衣钵了。所以大家想不通，都以为庙里的和尚争名夺利，你看得衣钵了就去抢衣钵，以为是神秀。其实大家低估了神秀，神秀很了不起，他没有这种的思想。你看武则天要请他当国师，他说我不配，我的惠能得衣钵他才能够当国师。所以武则天就派人去请六祖惠能，六祖不肯出来。所以神秀是这样的人，大家很多人以现代人的心去推测神秀，那不行，神秀高得多了，称他为国师他就谦让，说六祖才可以，可是别人不行啊！怎么衣钵我们和尚没得著，让一个庙里干活的给拿走了。这不行，所以要去追，把衣钵给追回来，思想怎么都想不通，无论如何都不能接受这个事情。这个很自然以为是偷的，赶紧去追回来，认为这是不可能的事情。但是不可能的事情也已经是可能了，就是应无所住而生其心。那五祖以此教化六祖因此而得道，他也就传这个，这是非常殊胜极殊胜的，这是我们佛教的精华。可是我们要知道《金刚经》大家都念，不知道这个「般若」也就是「实相般若」，这个「实相般若」我们众生的这个心，这个生生灭灭的这个妄心，以众生这个妄心是没有办法理解的。所以很多人觉得我懂了我懂了，其实这才真的是笑话。佛法你懂不了的，佛法只有悟，只有体会，体会多少层体会多少，你说你懂？懂是懂不得的。下面再说：

“夫众生之生灭心，处处能缘，独不能缘于般若。”

　　众生的心处处都能够缘，那里都可以达到，天马行空，你在想什么地方想那里都可以，没有一个地方它不能够攀缘的。像什么？像太末虫。这是佛学名词太末虫，说的是什么呢？你看，佛的智慧那个时候已经指出了一个太末虫，末是微末，很微细很小的，那加个「太末」就是最微细最微细极微末的虫，是什么虫啊？就是咱们现在说的细菌，bacteria。所以佛那个时候不需要显微镜早就知道有细菌了。所以佛就说：「佛观一钵水，八万四千虫」，这个虫指的就是太末虫细菌。所以现在很多人都说科学兴旺了，那这个佛法早就超科学了。念公说我是搞科学的人，早超科学不晓得超过多远多远了。那么这里说细菌那里都能够呆，那里没有细菌啊？到处都有。所以他那里都可以呆，「独不能缘于火焰之上」，那个细菌不能生长在火苗当中，不能生长在火苗里头，你看我们中国从前扎针灸的大夫，给这个人扎了针，针再给第二个人扎之前在火里面烧一烧，再给第二个人扎，这就消毒了。第一个人的细菌在火里头烧一烧就烧死了，第二个人扎的时候就不会被传染了。细菌它不能缘于火焰之上。那说到我们的心，我们众生的这个妄心也跟那个细菌一样，处处能缘，没有一个地方不能缘的。你什么都可以去攀缘，独不能缘于般若之上，般若就是般若智慧，般若你想不到，所以说「非思量分别之所能解」，不是语言文字所能够表达的。所以现在有的人就搞一点佛学就很自命不凡了。其实他只是搞个学问，真正对于佛的知见那他是门外汉。所以我们现在还有一些人要走这条道路，那人各有志，你想当个佛学家也可以。但是念公说过，佛学家不值钱啊！但是真的要知道佛的知见是什么，那你想当个佛学家这个道路肯定是行不通的。那么无住生心是什么境界呢？澫益大师在他的《金刚经破空论》，所以有好多人读《金刚经》之后就抓住一个空，无相，无念，又抓住一个六祖的「本来无一物」，那他就偏于空了。所以澫益大师在《金刚经破空论》，这是一本很好的注解，他在这里面谈到，他引证了古人的话，他说什么人才能够真正做到无所住而生心呢？我们看注解说：

“须位登别教地上之菩萨，方能契入，于无住时即生心，于生心时即无住。其余地前诸贤，仍是打成两截，一时生心，另一时无住，可见凡夫绝分。”

　　在别教天台宗的藏、通、别、圆这四教里头，别教登了地的菩萨那就是圣人了。别教登地的菩萨相当于圆教的初住，破无明这才能够契入，他才能够生心的时候就是无住，无住的时候就是生心。那如果没有达到别教的登地，没有达到地上，地前就有三贤，贤人那还不是圣人，三贤位也就是十住、十行、十回向三十个位次，这三十个位次称为地前的三贤，「未入圣」还没有入圣。地前的三贤是什么情况呢？他只能够一个时候无住而另一个时候生心。生心的时候不能无住，无住的时候不能生心。这两个有一个片段就是无住，另一个片段就是生心，分成两截了。无住的时候不能生心，生心的时候不能无住，它不能一起。可见这个凡夫就更没有机会了，凡夫就绝分了。地前三贤还是如此呢。所以要到了地上菩萨才能够无住生心，你凡夫没有离开妄心，你是无所证的，没有办法证到这个的，纯粹还是个具缚的凡夫，所以你就绝分啦！没有分。

　　好，我们今天时间也差不多了，那我们就一起学习到这里，下来的内容我们明天再来跟大家一起继续的来学习。谢谢大家的出席。阿弥陀佛！