《大乘无量寿经》解-第11集

　　七宝净土讲堂堂主慈净老师，各位同修，各位大德，各位菩萨，大家晚上好！阿弥陀佛。我们继续一起来学习我们净宗大德黄念祖老居士的一部伟大的著作，《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》解，就是《大乘无量寿经》注解，简称《大经解》接著下来的内容。我们之前在十门开启的第一项：教起因缘，那么跟大家谈了一些，从开始介绍大教兴起的因缘，下来是详细的说明本经兴起的因缘，就是单单说我们《无量寿经》。那《无量寿经》的因缘是什么呢？这个分了五个项目，在《大经解》第十页。我们看，说：

“甲 称性极谈，如来正说

《华严》《法华》均圆顿称性之教。但其归趣，却在本经。”

　　《华严》《法华》是圆教，是顿教，是称性之教，是称佛的本性而谈的，不是权巧方便的说。佛说《法华经》的时候已经开权显实了，开权显实是指舍弃权教的说法，直接显示真实义的意思。释迦牟尼佛讲过二十二年的大乘般若，讲了声闻缘觉二乘十九年，合起来就是四十一年，最后八年开权显实讲了法华，前后讲了四十九年。显实是明确的指出：一切众生都有佛性，因为具足佛性而一切众生必能成佛。所以三乘教是权说，就是权巧的说，因为大家的根机不够，所以只好这么说了，这样大家才能够明白。好像现在我们这个中学生念物理学也是一样，什么电流等于电压是一个常数，用符号U表示，电阻用R来表示，电流是用I表示，I等于什么？U被R除....这个就是权说了。实际上没有这个事儿，实际应该是什么呢？实际应该是微分，dU被dR除然后等于dI，这些公式就是权说了。现在念的都是权说，真实的告诉你，那你就不懂了。科学也都是如此，你只能够懂得这样，就告诉你这样。现在要把微分给你算出来，你就没有办法了，这一关就过不去了。佛说法也是如此，开始说《华严经》大家不懂，所以就说阿含部，《阿含》讲了很多经典，有多少阿含呢？现在咱们这个成实宗俱舍宗都是属于小乘，《成实论》《俱舍论》都是小乘，都是权说，因为大家不能接受高的，只能够接受这个。这个底下也有好处，你知道一个电压、电流、电阻三个的关系，电压大电流就大，电阻大电流就小，知道这个关系还是很重要的。虽然它不是真实，但是它可以让你得到一个概念。所以佛就先说小教，然后才说始教，所以是小、始、终、顿、圆。《华严》说了不懂之后开始就说小说始了，但这不是释迦牟尼佛的目的，不是让大家成个阿罗汉自了就算完了。但是开始要启发啊，更发大心，所以就开始了法相唯识这一类的，还有那种空，性空的空，那是共的般若不是不共的般若，这都是属于始教，开始了。那么终教就是《大乘起信论》，然后是顿教、圆教。所以说到圆教才是称性之教，《华严》《法华》都是圆顿的称性之教。「但其归趣，却在本经」，这两部经以什么为它的指归呢？它到那里为止呢？那里算是它的家呀？就是归宿啊！这里说却是在《无量寿经》里头，念公这个话是根据澫益大师的话说的，不是他自己的意思。继续看注解说：

“蕅益大师赞本经云：「绝待圆融，不可思议。《华严》奥藏，《法华》秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。」是故本经称为称性之极谈也。”

　　澫益大师称赞《阿弥陀经》，《阿弥陀经》跟《无量寿经》是一本经，《阿弥陀经》有的时候称为小本，《无量寿经》称为大本。有的时候《阿弥陀经》称为小经，《无量寿经》称为大经。其实这两个是一部经，但是有大有小。再把《华严经》加进去那就是－《阿弥陀经》是小本华严，《无量寿经》是中本华严，《华严经》是大本华严，可以这么说是同一部类。澫益大师说《阿弥陀经》也就是《无量寿经》，是什么呢？是「绝待圆融，不可思议」，绝待就是绝了对待。咱们现在一般都是对待法，都是有矛盾的，说是就有非，说生就有灭，都是相对的。绝对的就是绝待，没有对待了。所以《维摩诘经》讲了不二法门，一有二就是有对待嘛，「不二」谁跟谁对待呢？不二法门，绝待的圆融是不可思议的。这都是《华严》跟《法华》。但是《华严》的奥藏，《华严》的深奥的，它所含藏的内脏，《华严》的奥藏，深密的，我们说三藏法师，藏就是藏，会聚。深奥的内容，以及《法华》的秘髓，就是说最深最精最微妙的，大家不能理解的，所以称之为密。佛法没有说保密的，但是这个道理大家听了跟没听是一样的，所以就成为密了，这是个秘藏，《华严》的奥藏，《法华》的心髓。所以达摩祖师临终让自己的弟子各说自己的心得，说来说去，最后慧可大师他一句话都不发，依依而立，站著不动。达摩祖师就赞叹说，「子得吾之髓」，你得到了我的心髓呀！「髓」说的就是心要，所以《华严》的奥藏《法华》的秘髓，一切诸佛的心要，菩萨万行的指南针，「皆不出于此」，都不出于《阿弥陀经》或者是《无量寿经》，这是大德的话。莲池大师澫益大师都不是普通人，印光大师称赞，莲池大师大家公认是弥陀化身。这样大德的话很多人不大注意，可见得我们要好好的注意，我们要好好的去领会，更要相信不能怀疑，要完全的接受过来。「是故本经称为称性之极谈也」，所以本经是称性极谈啊！第一个原因为什么要说这个经呢？因为这个经是称性极谈，是如来正说，所以必须要说这个。再看下面注解说：

“又日道隐于所著《无量寿经甄解》中曰：「五浊之世，造恶之时，圣道一种今时难修。其难非一。特此一门，至圆极顿。而且由其简易直捷，则出世之正说偏在斯经。一代所说归此经，如众水归于大海。……由此言之，百万阿僧祇因缘以起《华严》之典，一大事因缘以成《法华》之教，亦唯为此法之由序。」”

　　日本一位大德叫道隐，他做了一本《无量寿经甄解》，这个书很深，确实有他自己的见解。他说「五浊之世造恶之时」，现在咱们不是到了五浊恶世吗？五浊就是见浊、众生浊、劫浊、命浊、烦恼浊等等都是浊，人人都在造恶，国内国外都是一样，恶人很多，像美国的纽约，晚上女孩都不敢出门，一个人不敢上街，造恶的人太多，确实是如此，天下一样。「圣道一种，今时难修」，这个说的就是释迦牟尼佛所传的圣道。现在人太恶了，人心太坏，现在很难修了。过去完全按照两三千年前释迦牟尼佛的时候那种制度那种方法，现在的人就很困难了，为什么呢？根器不够了，「其难非一」，这个难的地方不是一点点而已。所以说「特此一门」就是特独有净土这一门「至圆极顿」，这个圆它是至圆，到头到顶点了。顿是极顿，最极到了顶尖了。又说「而且由其简易直捷」，因为这个法门是很深很殊胜，你不深入不会认同。

　　前阵子到中国湖南湘潭遇到一位大学的讲师，十足的知识份子，他接触佛法也不深。听了黄念祖老居士的开示，才认识到原来净土宗不是她想像的，原来好深啊！那你非得要听听念公的净土开示，不然还是不会觉得很深的。所以对知识份子要让他听念公的，就是黄念祖老居士的，这样才会折服他们，让他们心服口服。

　　而净宗的传承还是需要靠年轻人，靠知识份子，但是净土法门他普度，谁都能接受，可深又可浅，方法又简单又容易又直捷了当。你看你所念的这句那摩阿弥陀佛就是你的本心，所以你就念念唤醒自己了。这个自己说的就是你自己的本性，你的自性，一句一句就是把自己给叫醒。现在你是睡著了，在作梦，所以如梦幻泡影，「一切有为法，如梦幻泡影」，大家都在有为法里头，如梦如幻，都在作梦，整个是在作梦，不只是晚上才叫作梦，六道就是梦。所以禅宗祖师才有一句话说「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。所以现在大家都在做六道的梦，要把自己给叫醒，那你怎么叫？打麻醉药打完了之后，麻醉药过了他又恢复知觉了，就喊他的名字，叫他的名字啊！比如说我是空能你就叫，空能...空能...就把他给叫醒了。那现在咱们念阿弥陀佛就等于这个一样，麻醉药把你弄昏过去了，这个麻醉药是比喻，指的是种种的妄想、执著、烦恼、牵挂、无明，迷惑颠倒，使得自己的清净法身不能够显现，不能醒觉，那你现在怎么叫醒呢？你怎么能够醒过来呢？自己唤醒自己嘛，而自己唤醒自己只有这个方法，其他方法还是不能醒，而是可能只是勉强张开眼睛看看，看一下又睡过去了，又睡回去了，不能完全彻底的醒过来。只有这个方法就是念这句阿弥陀佛，所以就是简易直捷。那么说「则出世之正说偏在斯经」，佛出世的正说有许多各种的说，有权说或者委屈的说，不得不委屈，这个在前面也讲了很多，因为大家都是这个水平。那么现在水平更低，说了你都听不懂，只好跟你说一种方法，让你现在先得到好处，那佛只好委屈的说了，不是正说。所以佛也说佛的种种教是可以有矛盾的，你看《大乘起信论》就说三大阿僧祇劫成佛，圆教就说刹那可以成佛，这不就是有矛盾了吗？这个矛盾佛就说了，你要「依了义不依不了义」，你要依止那个了义的，不是说这里头怎么办呢？佛的说法怎么会矛盾呢？佛已经替你做好了选择，你看看这两种那个是了义教，那个是不了义教？你要依止那个了义的教，不能去依止那个不了义的教。所以现在学唯识的人就攻击净土了，就是不了义教攻击了义教，是不是？这很明白，他始教攻击圆教，他不了义的就攻击了义的，这个我自己举了一个世间的例子，也许举得不恰当，还请大家指正。

　　像我们在学校读小学学的是算术数学，到了中学就要提升了，那就不是算数了，那就是叫什么呢？叫代数、几何、微积分，这也是数学啊！但是你小学生不能否定，因为你没达到那个地步，没达到那个地方，你不能不承认啊！因为你小学没有这个嘛！小学没教代数、几何、微积分，所以佛说法也是这样，所以是有阶梯的，是为不同阶段的人说的，因此是没有冲突的，更没有矛盾，所以才分了义跟不了义。下来说：「一代所说归此经」，一代就是佛说法四十九年的所有法，最后都归到《无量寿经》，都回归自性，这就是「般若为导，净土为归」的意思了。所以道隐法师这句话就是赞叹到极点了，佛的一代所说的都依到这部《无量寿经》了。像什么呢？「如众水归于大海」，你看天下一切水都往海里面归，以中国来说，主要有三条江，珠江，黄河，扬子江都流到海里去了。所以一切经最后都要流到极乐世界，去往生弥陀大愿之海。「由此言之」，这么说来，「百万阿僧祇因缘以启《华严》之典」，《华严》之典不就说了百万阿僧祇因缘，一大事因缘以成《法华》之教，《法华经》是这么说的，「亦唯为此法之由序」。这两部经，《华严经》跟《法华经》也就是为《阿弥陀经》《无量寿经》做序，由序，做前面的引言序论，引归到《无量寿经》，说的话就是这个意思。这就是日本大德的话的意思，这就是百花齐放，种种的都应当所了解，然后就根据个人自己多生的宿慧和根器，选择一门去精修，听清楚要精修，法法都是导归圆顿，都是极殊胜的，但是你不修总是不行。你说食数宝，就是我们常说的纸上谈兵，只能会说今天有什么好吃的，比如你到餐馆看到菜单形容得很好吃，而且你看现在的菜单照片拍得多逼真，很好看，色香味俱全，但是那也只是菜单而已啊！你得让厨师真正把这个菜单所形容的实际上做出来，你自己亲自尝到了才证明这个菜单说的没错。就好像说人家有宝贝，有金银珠宝，那你去跟人家数一数，数这些金银珠宝数得很清楚，多少绿宝石，多少红宝石，多少金刚钻，多少珍珠，账目一点也不错，但是跟你没有关系，都不是你的。所以我们最重要的就是要自己修。所以我常常听到有同修羡慕甚至崇拜什么神通什么法王，那是他的成就，跟你没有关系。个人生死个人了，所以这个一定要清楚。下来我们再看注解说：

“盖谓《华严》《法华》两经只是本经之导引，本经者正是一大藏教之指归。”

　　所以《无量寿经甄解》的这段话就是说，《华严》《法华》这两部经只是本经，就是《无量寿经》的一个导引，本经正是一大藏教的指归，所指出的归宿的地方。佛说了一大藏教是拿这个《无量寿经》做为还家，归处，回归的意思。下来又说：

“《华严》经末，普贤大士十大愿王导归极乐，是其明证。”

　　《华严经》末了最后一卷，普贤大士十大愿王导归极乐，所以把《普贤行愿品》也列入净土五经之一，这就是证明了。《华严经》讲了那么多玄妙，讲了八十卷，最后还是「愿我... 」，这个「我」就是普贤菩萨自己说的，「愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹」。所以都归到这儿了，这就是证明了。

“圣教如旃檀，片片皆香，法法圆顿，本无高下。唯以众生垢重障深，心粗智劣，饥遇王膳，而不能餐。”

　　圣教就像旃檀一样，片片皆香，没有一片不香的。法法都圆顿，本无高下，你看《金刚经》不是说了，「是法平等，无有高下」，那既然都一样都好，都是佛说的，那修什么学什么经都一样，那为什么一定要念佛呢？为什么一定要修净土法门呢？修别的不行吗？是不是你空能法师是专修净土的自卖自夸呢？那么下面就把事实的情况给我们说出来了，说「唯以众生垢重障深，心粗智劣」，但是众生心中的污垢很重，障碍很深，心也很粗，智慧也很浅。下面就说了比喻了，说「饥遇王膳，而不能餐」，这句话是形容，形容说你现在肚子饿了，遇到国王摆了宴席在这儿你也不敢吃，不敢去动筷子啊！就是这个意思，别的法虽然好你却不敢动。说穿了就是没有能力呀！所以我们人要有自知之明，尤其是学佛法，自己是什么样的根器，自己的能力不能不知道。

“唯本经持名一法，乃易行道，人人能修。”

　　你好像这个法相唯识最后是唯识观，哇！那很殊胜，一切都是唯识所现，一切都唯识你不就平等了吗？一切都平等了，那不就都解脱了吗？但是在实践上你这么去用这么去观，那平常的时候可以，但是真正问题一来了就不行了，境界一现前什么道理都用不上了，虽然常常说：有佛法就有办法，这个时候也是没有办法了，佛来了都没有办法，都不管用了。所以它这里头就是用不上了。「本经之持名一法乃是易行道，人人能修」，这是个易行道，人人都可以去做的。这个地方也稍微说一下，因为有的人对于这个「易行」又有所误解，一听说这个净土法门是易行道，那就容易不需要费力了，那我就可以轻轻松松整天我看我的电视，我打我的麻将，我唱我的卡拉ok，喜欢就念几句，忘记了也无所谓，咱们广东话说，塞死咩？（这有罪吗？）反正这是易行道，那就不行了。你这个根本就表示你没有愿力，这是说这个易行道是和其他的法门相比，比如参禅、持咒、修密、修教观、打坐和这些种种的法门，八万四千法门相比，没有一个比这个更容易得到成就得到解脱的，所以称之为易行道。不等于说你这个可以放逸懈怠也能达到目的那么容易，哦，那不行。你还是要能符合佛来接引的条件，要达到能够往生的目的，这样你的一切的业，阿弥陀佛都替你包干了，都替你承当了。但是要做到这一步，你必须要符合弥陀的信愿，要真实的信，真实的发愿，你对于这个娑婆无所留恋了，如果你很留恋这个娑婆的一切，那么你这个往生极乐的心就不专一了。所以这一切合在一起的话，就是我们要好好的有信有愿，而且很好地念经念佛，要真正做到这一切也不是容易的，要真正有自己的觉悟，自己的努力，所以这个「易」是比较来说的，还是需要一番寒彻骨，所谓「不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香？」

　　这都要有一番真实的努力，而且还要做到专、精、纯不可。所以念公常常说，极乐世界这个大学要求的考分最低，你有个二三百分都能考取，但是交白卷就不行了。好的学校要五百分，四百分以上才有希望，极乐世界两百分就行了。所以你也得发菩提心，也得一向专念，也得做种种功德做出世三福，那你就比那个考五百分六百分的就容易多了。而且这个学校去了之后没有降级，没有开除，没有留班，出来之后个个都毕业，个个都是博士，个个都是爱因斯坦。当然这是比喻，其实远远的超过爱因斯坦，个个最后都成佛，而且成的是圆教的佛果，这是它的特殊的地方。这个易行道要这么来体会，和其他的相比，这个最容易，没有比这个更容易的了。那如果这个都不行，那就别的就更不行了。但是这个如果不是一番真实的发心，真实的修持，照样还是要虚度一生的。下来说：

“《大势至圆通章》曰「净念相继」「自得心开」，即凡夫心，开佛知见。”

　　《大势至圆通章》这是在《首楞严经》里头的一章，在二十五圆通里头有这两句，「净念相继」，「自得心开」。它是主张「净念相继」里头就可以得到「自得心开」，「净念相继」是什么呢？就是我很清净的念，不是又想到这个又想到那个，没有别的东西了，就是一切都放下了，但是我这句佛号没有放，这个叫「净念相继」，佛号没有放，我这一句接著一句，一句接一句，就这样不是很容易吗？那么就自然得到心开了。当然这个跟别的方法比起来较容易，但是真的要去做，做了以后就知道这还不是很容易的，还是要很发心，还是要祈祷佛力加被，如何如何才能够做得到。往往是念佛了以后反而是妄念纷飞，不是昏沉就是散乱，所以也不是容易的事。能够做到「净念相继」必定就能「自得心开」，就是我们说的「一句佛号念到底」，把自性佛给念出来了，当然就自心开显了，你的自心就开显了，所谓「妄消真显」就是开悟了。念到净念相继是人人能做得到的，不是做不到的事情，但是也需要很努力才能够做得到。就是这样，「即凡夫心，开佛知见」，咱们凡夫的心很恶浊很粗浅很愚痴，这样一个心就能够开出来佛的知见，像释迦牟尼佛这样的大智慧，一切法，人天导师，法中之王，圣中之圣，跟他的知见就相同了。所以禅宗的三关齐破见与佛齐了，三关都破的人，你的见就跟佛相等齐等了，你的看法跟佛的看法就一样了，这是咱们这个父母所生之身，即身就这个身是可以做得到的。但是禅宗比我们这个就难得太多太多了。

“至于根器浅者，但能至心信乐，愿生彼国，乃至十念，临命终时，蒙佛摄受，便生极乐。花开见佛，悟入无生。奇妙疾捷，莫过于是。”

　　那么至于根器浅的人，他就不能够做到还希望心开，开始入佛知见跟佛一样，可以作为人天的祖师如何如何，这个他都不行。但是如果能够至心的信乐，至心的相信至心的欢喜，你看佛经到最后都是「皆大欢喜」，闻到法之后，你要生起欢喜心啊！你看我们的夏莲居老居士听了净土法门之后，在房里面一个人哈哈哈哈笑了一两天。他说这一回我可是有办法了，我能够出去了，这个六道轮回太久了。当然他这是表法，是做给我们看的。但是我们听了这个净土法门还是没有感觉，不认为稀有难遇，还是干什么呢？还是在忙世间的事。这个净土法门你至心的相信这个法，那你就可以乐，你就有办法啦，就乐呀，愿意去呀！「愿生彼国，乃至十念」，你只要念到十念，临命终的时候，就蒙佛摄受，佛来摄受你，不是你有这个水平，不是。净土法门还有一个特殊的，我们底下还要讲，是叫他力法门，仗他力，一个人在临终的时候是最困难的时候，是最不容易修行的时候，你完全靠自力仍然是做不到的。但是这个净土法门只要你真正是信愿持名了，在你临终的时候佛就现在你的跟前，就以佛的威力、三昧力、神通力加持你，使你也入三昧入神通，精进不乱，而能够清净念佛，随佛往生，净土法门最特殊在这里了，所以称为他力门果教派，是从果上起修的。前几堂课跟大家说了很多从果上起修的，不是单纯利用自力。禅宗就是单纯利用自力了，靠自己的力量来开悟，开悟之后有的时候你还不能够断除后有，还要转世，所以往往禅宗开悟了之后，像什么呢？像莲池澫益都是开悟的人，永明大师都是开悟的人，都归到念佛了。所以如果你参禅开悟，你不弘扬净土修净土，有的时候往往「管保老兄欠悟债」，你的悟还悟得不够。所以参禅之后你不见得就能够彻底解决问题。有的祖师你看看像苏东坡，苏东坡前生都是开悟的人，第二世就变成苏东坡了。「花开见佛，悟入无生」，咱们那怕是能信乐，能念，蒙佛摄受便生极乐，花开见佛，听佛说法，你就入了无生法忍了。所以说这个是「奇妙疾捷，莫过于是」，这个是最奇特最微妙，最快，最直截，「莫过于是」，就是没有再超过这个的了，没有了。

“一切众生由此得度，十方如来乃称本怀。”

　　一切众生都因此而得度，「十方如来乃称本怀」，佛这才称他的本心，这才是佛真正要说的真心话。佛为什么要成佛呢？佛为了救度众生，要救度一切众生，一切众生怎么才可以得度呢？这样才能够得度啊。所以十方诸佛这个心愿就称心如意了。

“又本经所宣，乃如来真实纯一之法，无有权曲，故名正说。”

　　真实之法，唯一之法，无有权曲，不是权说，不是权巧方便的法，也没有什么委屈，所以叫做正说。

“又乃世尊称其本性，和盘托出，毫无保留，故名称性。一切含灵皆因此而得度脱，乃称性中登峰造极之谈，故为称性极谈。”

　　所以我们为什么要说这个经呢？

　　就是「称性极谈」，如来正说，因为如来称其本性和盘托出，没有保留的，完完全全的交给我们了。如来称他自己如来的佛性，把这个法门全盘给托出来了，毫无保留的都给我们了。上次不是说了吗？如来所得的阿耨多罗三藐三菩提法都全给咱们了，就是这句佛号，这句那摩阿弥陀佛就是释迦牟尼佛在咱们这个地球上所得的这个法，全给我们了，所以称为称性。「一切含灵皆因此而得度脱」，这是《无量寿经》的话，这是佛说的，一切含灵就是有灵性的，都是因为这个经而得到度脱。所以大家要注意这句话，是因为这个经而得度脱，不是别的经！这绝对没有自赞毁他的意思，完全是根据佛的意思而说的。「乃称性中登峰造极之谈，故为称性极谈」。所以在称性当中是登峰造极之谈了，没有比这个更高的了，到了顶点了，故为「称性极谈」。这里要解释一下我们这个小标题是什么呢？这是「称性极谈」，如来要称他的本性要广度众生，有这么一个微妙法门，所以就是来说这个《无量寿经》，就是说这样一个法门，大家都因此而得度，都因这个法门而得度，都因为这部经而得度，佛就称他的本心了，佛就真正的满他的愿了，就是这个意思了。

　　好，我们继续看「教起因缘」的第二段，在第十二页，说

“乙 三根普被，圣凡齐收”

　　第二就是「三根普被，圣凡齐收」，这些在前面我们都听过了，也提过了，这里再加强一下，再来细说。

“夫众生根器千差万别，世尊故说八万四千法门广应群机。”

　　所以佛就是应众生的根机而说的，不是对所有的人说的，因此我们要会选择，要选择适合我们的。如果你不会选，那你要听佛的话，相信佛跟我们介绍的准没错，佛说末法时期净土成就。所以净土最应这个时代的机了。接下来说：

“《华严》圆教专接上上根人，智慧如舍利弗，神通如目犍连，于佛声闻弟子中均称第一，但在华严会上，如盲如聋，况是下于此者，故云下根绝分。”

　　这句话就把事实真相给我们说出来了。《华严》《法华》等等是圆教，他是要接上上根的，我们知道当时说《华严》的时候，大智慧像舍利弗，大神通像目犍连，他们都跟瞎子跟聋子一样，他们是不见不闻啊！就是如聋如盲。你看都是小乘的极果了，小乘最高的果位了，也就是大阿罗汉，他们还无所知。所以比这个再低一点的，那就更不行，「故云下根绝分」，下根的人在这个地方就没有办法了，是不是？那我们自认是什么根呢？所以他就不能够救度下根的人。

“至于小始诸教，乃接权小之机，对于上根则有教浅机深之失，亦不应机。”

　　至于小教始教，开始权说，说的是教你怎么证得阿罗汉，怎么去修持，始教就开始讲法相，讲什么什么这一些，这些是接一些权小之机的，只是小乘的根器，权教的根器，还不是实教。「对于上根则有教浅机深之失，亦不应机」，那么对于上根那就有教浅机深之失，就是你这个教是很浅的，他的根机是很深的，他就不满意了，他就不想学了，没有兴趣了。下面的合适了，对上头的就不合适了，所以也不应机。

“唯本经之持名念佛法门，圣凡齐收，利钝悉被。彻上，则如普贤文殊，尚发愿求生极乐。”

　　但只有本经这个持名的法门是「圣凡齐收」，圣也收凡也收，以前不是举例了吗？王慎轩那个老大夫人大代表，他的弟弟看见就要入地狱了，都收，阿弥陀佛也来接他。还有上次讲的夏莲居老居士的佛堂，那只老鼠也往生，跟著念佛也往生。下根的都是如此，齐收全都收。彻上如文殊普贤，普贤菩萨在《普贤行愿品》里头有四句偈说：

“普贤偈云：「愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。」”

　　普贤菩萨求往生啊！这四句只有这么讲没有别的讲了。那文殊呢？文殊菩萨是大智慧，现在参禅的人，你们还能超过文殊吗？是不是？文殊大智慧他变成了五言，五个字的，还是一样的内容：

“文殊偈云：「愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。」”

　　文殊菩萨就是把这个七言变成五言，一样的话。所以咱们这个释迦牟尼佛也是毗卢遮那左右两位，左右两位最得意的助手，文殊普贤他们都愿意往生，而且在《无量寿经》里头的后面，佛跟弥勒菩萨说了，弥勒菩萨也是当机，所以将来弥勒成佛的时候，也还是要弘扬《无量寿经》的。因为这个经先是阿难当机，《无量寿经》前面是阿难当机，后来都是弥勒菩萨当机的，都是对弥勒菩萨说的话，嘱咐给弥勒，交代给弥勒菩萨，这个经文有证明的。我们看：

“又如本经云：「佛告弥勒，于此世界，有七百二十亿菩萨，已曾供养无数诸佛，植众德本，当生彼国。」”

　　这是菩萨往生第四十二品的经文，在《无量寿经》里面，这个世间有七百二十个亿这么多的菩萨，「已曾供养无数诸佛」，供养无数的佛，「植众德本」，种植种种德的根本，「当生彼国」。所以这个七百二十亿菩萨就是现在咱们这个世界，佛预告弥勒，有七百二十亿的菩萨已经做了种种的功德，他当生彼国，他要生到极乐世界去。这些不都是上根吗？「植众德本」，供养了无数的佛。

“彻下，则《观经》中，五逆十恶，临终得遇善友，教以念佛，十念成功，亦生彼国。”

　　「彻下」就是最下面的五逆十恶，前面讲最上最上的这些大修行人文殊普贤，「彻下」就是五逆十恶了，这个例子很多，我们前面也举了好几个例子，都已经跟大家说过了，这里就不重复了。

“可见本经乃广收万类、普被三根之阿伽陀药，能愈万病。”

　　可见本经是广收万类，各种都收，「普被三根阿伽陀药」，阿伽陀药梵文叫做 Agada，这是圣药，什么病都能治，能愈万病，万病总医，但是你得真的信才行。不信的人还很多，这还包括学佛的呢！

“故本经云：「值斯经者，随意所愿，皆可得度。」”

　　本经就是《独留此经》第四十五品有这么一句话说：「值斯经者」就是碰到这个经的，就是碰到《无量寿经》的，「随意所愿」，随你的心你的愿，你想什么都可以得到度脱得到解决。所以这就是为什么要说这个经，就是要普被三根。下面说：

“上明本经，广应群机，而其恩德尤深于我侪凡夫。当今末法，众生福慧浅薄，垢障深重，唯赖此方便法门。”

　　那么底下再特别说一下，这是对我们凡夫来说的，这个经是圣凡齐收，对我们凡夫的恩就更加深了。你看凡夫到了末法智慧更加浅薄了，而且这个垢障也更重了，如果没有这样的方便法门就更是没有办法了，一点办法都没有了，所以对我们就更加重要了，有这样的一个方便法门，就只是靠什么呢？靠你信愿持名，真信，发愿，愿意生彼国，不留恋这个娑婆世界，愿意往生之后来实现自己的度众生的这个大愿，很简单，方法最简单了，就念名号。然后就这三件事：信、愿、行，这个信、愿、行是自己必须要具备的，这就是我们说的自力。然后他力呢？你信、愿、行具足了，临终还是在念，临终还在念这句阿弥陀佛，临终还在持名，那么佛的他力就加在你的身上了，佛就放光佛就来接引了。下面说：

“但凭信愿持名，便能功超累劫，往生极乐，迳登不退。”

　　你就可以功超累劫了，就超过多少劫多少劫了，别人要花多少劫多少劫才能够圆满的功德，你就可以超过他们，你往生到极乐世界就迳登不退了，一往生就是不退了，再也不会退了，只有进步没有退步。你要认同了，信得过了，完全没有怀疑了，你能对求生极乐世界的信心跟把握，就没有问题了。迳登不退可是一件了不起的事情，功超累劫，这也是事实，所以一定要把这个事实全盘的接受过来，这是圆教的道理。下面又说了：

“若无如是微妙法门，凡夫何能度此生死业海，而登彼岸。”

　　这句话说的是如果没有这样的法门，就是在三千年前，释迦牟尼佛如果没有说这个净土念佛法门，那我们现在的凡夫怎么办呢？

　　「凡夫何能度此生死业海？」这个生死业海，茫茫无尽无边啊！咱们凡夫而且不是一直都在进步的，大家要知道，修行人是进一退九。这个世界是退缘多，将来大家可以看看，你看同修里面有多少人，有这么多人，十年之后我们再来检查检查，能够保持各各都是进步吗？很难，是不是？他就是退缘多，也不是他现在就有了这种心想退，也不是。他遇到种种因缘的牵引使到他不知不觉就退了。所以可怕就在这里，以前不是说过了，美国一个老和尚到中国找了两个年轻的小和尚跟他到美国去，可以帮助他，将来可以继灯，可以当接班人把这个灯给传下去。但是到了美国你不会开车，不会说英语，那就没有用了。那么先要学这两件事，学开车学讲英文，how do you do， how are you， hello这些，等这两个和尚他们这两件事情都学好之后，这两个年轻的和尚就不是和尚了。所以他这个退缘很多，因此没有这个法门就很难办了，就难极了。

“故大悲慈父，两土导师。悯念我等，开此净土法门，妙显苦乐二土，激扬沉迷众生。”

　　所以大悲慈父，两土导师，极乐世界的导师跟娑婆世界的导师就开此净土法门，就是开示这个净土法门显出这个世界的苦，极乐世界的乐，它的作用在那里呢？作用就是来激扬来激发我们，来阐扬我们这一些沉迷的众生，来唤醒我们，激发我们的菩提心，这就是佛恩浩瀚，无以为报了。下面再把真相告诉我们，希望我们能够警惕，所谓警惕就是要大家好好的听听这几句，最好常常将它记起来，说：

“此大火聚，彼清凉池，宝莲在前，刀山在后。”

　　这个地方是大火聚，是火宅，马上要烧起来了，还不赶快跑啊！前面讲过像那两个年轻的和尚，原本好好的要去帮助老和尚的，是不是？没想到一去就被环境所转了，所以这个地方是大火聚。「彼清凉池」，「彼」是什么？「彼」指的就是极乐世界，极乐世界那个地方都不退，没有退缘，极乐世界没有退缘，它不会退转，都是阿鞞跋致。阿鞞跋致翻成中文就是不退转。「刀山在后」，这个世界种种的苦痛，退了之后要受报的，有果报的，不是好玩的。退了之后就是要「脱」，「脱」就是脱落堕落。刀山剑树就在我们背后，在我们背后那前面就没有吗？所以不要以为地狱离开我们很远，只有在背后吗？不是啊！其实前后左右都是，一不小心就掉进去了，只是不同维次的空间而已。不是说地狱一定是在地底下，你看科学家不是告诉我们了吗，这是基本常识，这个地球的地底下是一团火，那有地狱啊？但是习惯上都这么说地狱在下面。指上面是天堂，天堂不一定在上面嘛！是指空间而已，说的是不同的维次空间，不是说你没看到地狱，你就说它没有。所以要有这个警觉心，到极乐世界是宝莲花池在我们前面。所以常常跟大家说，我们现在只有两条路可以走，你不要以为还有第三条，没有。只有两条路，一个就是去作佛，一个就是下地狱，所以大家要好好的想想，要深思，真正想清楚之后就可以当下做个决定，做了这个决定就不要再改变了，勇往直前，一直往前走，最后一定能满你的愿，能够证得无上菩提，能够往生极乐世界，可以快快的成佛，快快的倒回来，还有很多人等著我们来救的，要有这种动力才可以。那么下面就说了：

“于是自然生起胜愿，厌离娑婆，求生极乐。既生信愿，更持名号，便得度脱。生彼国已，见佛闻法，得无上悟，由有念而入无念，因往生而契无生。顿悟此心，本来平等。”

　　然后自然就会生起殊胜的愿心，我们就能够厌离娑婆求生极乐。「既生信愿，更持名号，便得度脱」。既然有了信愿，再加上持这个名号，就可以得到度脱了，就可以得度了。「生彼国已，见佛闻法，得无上悟」。「由有念而入无念，因往生而契无生」。你一生到彼国极乐世界之后，就能见佛闻法，那就是从有念而入到无念了，就到无生法忍了，你就从有念进入到离念，因往生而契无生，你能够往生而入了无生法了。「顿悟此心，本来平等」，这是说的一般的情况，真正出格的人在这个世界念佛也可以入无生法忍。《观经》里面说的韦提希夫人就是往生之前就入了无生法忍。释迦牟尼佛的父亲也是在现生开悟得无生法忍。另外在晋朝还有一个人，他很穷，生活很苦，他就念佛，专诚的闭关念，佛就现前跟他说法，佛就现在他的面前跟他说法，他就入了无生法忍成了菩萨。但是这个人没有人知道，他后来从晋朝一直到清朝，中间还转世了多少次也没人知道。到了清朝，在乩坛上他把这件事说出来了。所以只要真念，不是说非得死后才证得，这是特殊的根器。像很多祖师的证悟都很深。下面说：

“唐海东元晓师云「四十八愿，先为凡夫，兼为三乘圣人。」可见净土宗之妙，首为凡夫得度也。”

　　海东是朝鲜的元晓法师，唐朝时候在中国留学，他著有《无量寿经宗要》一卷，还有《游心安乐道》，他说：四十八愿，先为凡夫，阿弥陀佛发四十八愿首先是为了凡夫，是为了救度凡夫，兼为三乘圣人，这是他的提法，他的看法。首先就著眼在我们凡夫身上，要救度我们，同时也为了菩萨乘声闻乘跟缘觉乘的圣人。但是为凡夫是主要的，这就是阿弥陀佛在因地的时候，法藏菩萨他发的愿，他愿「度尽无边苦众生」，这个苦众生就是凡夫啦！尤其是三恶道的众生最苦，「可见净土宗之妙，首为凡夫得度也」。可见净土宗之妙就妙在首先是为了我们凡夫，使我们凡夫度脱生死苦海，实际就是如此。大家都是从凡夫的心开始修的，你能遇到一个殊胜的法，一生就成办了，这一生就彻底解决问题了。你能够遇到这样的法那就非常的殊胜了。

　　下来是教起因缘的第三项，那么今天因为时间到了，这个我们就留到明天再跟大家一起来学习。好，我们今天就暂时到这里，谢谢大家的出席，阿弥陀佛！