《大乘无量寿经》解-第26集

　　我们今天继续这个经题的解释，请看《大经解》八十页最后一行，我们从这一句看起：

“说者，悦也。悦所怀也。”

　　「说」的含义是「悦」，喜悦的悦；「悦所怀」，心中很高兴。「说」跟「高兴」连在一起，所以我们常常说畅所欲言，高兴他才愿意说嘛，愿意将心里面的话全部都说出来；他要不高兴，不高兴三句都嫌多了。下来说：

“「佛说」二字显此经是世尊金口所宣，非余人之说也。”

　　那么在《大智度论》里面有提到，佛经有五种人说，所谓是五人说经，这个五种人里面的第一位是佛，这个地方我们是指的释迦牟尼佛。那么第二呢？是佛的弟子，有佛当时在世的时候那些弟子们，弟子们里面，有菩萨弟子、有声闻弟子乃至于还有在家的弟子，都有说经的。第三是天人，我们世俗所谓的天神。第四是仙人，神仙的仙。第五种是变化人，由以上前面讲的那四种人，「隐其本行」，就是我们说的不漏他真实的身份，没有露出他真实的身份，变化其他的形体而说法，即为变化所说。像佛涅槃的时候，憍梵波提化成水，他的弟子化成水来说法说偈。所以从这里可以知道，佛经比起一般宗教里面那些经典，实在是有很大的不同的。一般宗教经典总是以为，这个教主上帝啊神降临下来了，有先知来传达神的意旨，才称之为经。佛法不如是，就不是这样子，前面提的这个五种人都可以说，但是除了佛之外，其余这四种人说经都必须要得到佛的同意，也就是佛的认可，佛认可了，那么弟子天人神仙化人所说都可以说是佛说的，那佛的认可就是印可，佛有一个无形的法印，这个印是什么呢？小乘有小乘的，大乘有大乘的，小乘的法印就是无常、无我、涅槃，叫三法印，如果像弟子诸天仙人化人所说的跟这三个意思相应，没有离开这个无常无我涅槃，那就等于是佛说的，跟佛说的没有两样。那么大乘呢？一切大乘法的法印是「实相」，凡是跟实相相应，不管什么人说的，佛都会承认跟他说的没有两样。所以大乘是一法印，小乘是三法印，这个就跟佛说的没有两样了。但是我们这部经有所不同，这个是我们释迦牟尼佛金口所宣，确确实实是佛说的，不是别人说的。那么继续看注解说：

“佛以度生为愿。今众生机熟，堪受净土大法，究竟解脱。故今乐说，以畅本怀。”

　　这部经是直接度众生成佛道的法门，直接的意思就是没有拐弯抹角的，没有啰啰嗦嗦的，直接就是教你去作佛的。在大乘法，大乘佛法菩萨修学还有五十一个阶级，这是直接成佛的法门，超过五十一个阶级。所以这是什么班呢？这叫天才班，原来你们糊里糊涂的来到这里，就参加了天才班，我们讲的博士班，直接成佛的，成佛就是我们世间的学位最高就是博士嘛，对不对？所以大家不要不好意思，我小学都没念过没念完，我中学毕业而已怎么可以来这个博士班呢？世间的博士你没有资格，世间的博士除非你是天才儿童，你必须得从小学、中学、大学、研究院才到博士，这是一定的嘛，是不是？但是佛门里面的博士不一样，因为你本来是佛，你有跟佛一样具足圆满的智慧，只是现在糊涂了，而且糊涂还是暂时的，不是永远糊涂，是暂时的糊涂，然后就来了七宝净土讲堂，来多几次那就越来越不糊涂了，就很清楚了，就不糊涂了，那你的这个智慧跟十方诸佛一样的智慧就慢慢的开了，慢慢的开显了，那你就是博士班，佛门的博士班叫做圆教的教学，佛门里面最高的圆满的教学，所以叫做圆教。那我们现在专修这个净土法门，这部《无量寿经》，这个法门就是圆教的法门，那你们不是在博士班是在什么班呢？但是这个博士文凭不是在世间拿到，要到了极乐世界，阿弥陀佛给你们颁发文凭，是这个意思嘛。所以听完这段话，大家就可以承认了，不要不好意思。这是直接教你成佛的，所以这个很不可思议啊！那么各位想想，不相信的人很多啊，不相信是正常的，如果这个人一下子就相信，这个人不正常，不正常，但是佛看他是正常，我们世间人看他不正常，所以不相信的人很多，因为经典说过了，这是一个世间极难信的法门。以前说过，这个世间不只是我们这个世间的人啊，这个世间包括九法界的，六道上去，阿罗汉辟支佛还有一些普通的菩萨都不相信，九法界的都不相信。所以你看，我们可以看看她这个样子，她像要成佛的样子吗？你看看。我们可以自己看看周围的隔壁的旁边的，一个两个很像成佛的样子啊，要了要了！就来了就来了！所以这个法门是对成佛的人说的，你想要做菩萨，想要做阿罗汉的，不够资格来听这个经，也没有缘份听到这部经。因为这是直接教人成佛的经典，那我们今天有这个机缘听到，那不是普通的善根啊，能接受多少那是往后的事情了，每个人都不一样。但是这个机缘就是难遇，所以经典说「难中之难，无过此难」。那么佛说这部经是无比的欢喜，哇，很欢喜啊！他为什么欢喜呢？因为见到大众当中这个机缘成熟了，这一生可以圆满成就，他怎会不欢喜呢？从内心发出的喜悦，所以才说出这样子的法门。

　　佛的愿就是度众生，现在众生的根机熟了，可以来听这个妙法了，而且通过这个法还能得到解脱，「一切众生皆依此法而得度脱。」这一切众生是一个都不漏，一个都不漏。今天这个时机成熟了，来跟大家说，佛心中就很舒畅，满自己的本愿啊！开心啊！佛是大畅本怀，所以是「悦所怀」。那佛说出这个经，说出这个法门，那真的是痛快极了！莲池大师在《阿弥陀佛经疏钞演义》有几句话说得很好，说：「佛说此经」，因为《疏钞》讲的是《阿弥陀经》，但是《阿弥陀经》就是《无量寿经》，这个大家常常听经的人就知道，一个是大本，一个是小本，《无量寿经》讲的详细，《阿弥陀经》讲的简略，但是是一部经。所以佛说此经真的是「蕴之在怀，适得机宜，随以四辨宣演，畅悦本怀，令随机获益，故云说也。」莲池大师在《疏钞》里面解释这个「说」，所以实在是太难得了，难得有这么一个大的因缘，能够有这种机缘说出这个法门，这个说明这个世界的众生觉悟了，有人相信，有人能够接受，有人肯依照这个法门修学，一生成佛，就是这一生了，不用再转生不用再转世，就在这一生，这一期生命结束之后就直接成佛了。所以任何一个法门都不能够一生成佛，只有这一个法门是一生成佛。任何一个法门不见得很稳当，只有这个法门最稳当的了，最稳当。所以永明大师所讲的万修万人去，一个都不漏掉，可是这个闻法的机缘就不多，从现在起，就是有限的一点点时间，你看最后还有一百年而已，那么在以后呢？就没有佛法可闻了。

　　而且我们现在这个劫叫贤劫，有一千尊佛出世。那你就是在现在来说你说，难闻不难闻啊？看看现在全世界提倡专修净土的道场寺庙有多少啊？不多啊，真的不多。再能够做到专精纯的又有几个人呢？我们七宝净土讲堂只做一件事，什么事呢？就是教学，讲经，所以很单纯，现在连共修念佛都没有了，没有其它的活动了，除了教学还是教学。你们看看当年释迦牟尼佛就是这个样子，天天讲经讲了四十九年，没有一天休息，也没有干别的。所以我们是跟随释迦牟尼佛的脚步走的，真正的依教奉行啊。再有我们看看，能够像今天我们在一起共同来专修这部《无量寿经》的机会又有多少呢？所以佛法难闻啊！你不要说现在，佛当年在王舍城，王舍城的人口很多，那么只有三分之一的人见过佛，三分之一只知道名字没见过，三分之一的人连名字都不知道啊。所以佛法难遇难闻啊，那我们现在要珍重我们这种的机缘，我们还要深自庆幸，也要发起大的愿心，使得其他的众生同沾甘露。我们也要像佛一样，心里生起无限的欢喜，无限的感恩，来把这个法门介绍给一切有缘的人，这是我们应该做的。「佛说」的「说」简单跟大家谈一谈。下来我们看这个「大乘」两个字，我们看注解：

“大乘者，喻也。乘以运载为义。大者所乘，或所乘者大，故名大乘。”

　　这个乘是车乘，就是一种交通工具，就是我们现在说的车子。我们看古文上面有说「出车千乘」，「千乘之国」是大国。

　　我们这里用的大乘是什么意思呢？有两个意思，开始先说有两个意思，后面越说越多意思，所以我们有这个机会来听得比较多一点比较广一点。注解说：

“别于声闻缘觉仅求自觉之小乘。”

　　我们一切不外乎是「能」跟「所」嘛，一个是「能乘者大」，一个是「所乘者大」，那这两方面的意思都有。是大人物所乘，这个车是谁乘的？乘这个车的人是大人物，那这个法是大的法，是个大的车，它可以运载一切众生，载去在哪里呢？从此岸达到究竟涅槃的彼岸。所以它就有分别于声闻、缘觉了，只求自觉的，那个叫小乘。它那个车很小，你就是能乘的也小，所乘的也小。因为他发心不大，能乘的小，那你的法也只是自觉而已，你也没有利他的心，所以这就是小车了，所以叫小乘。下面再引注解来说明大乘我们看：

“《十二门论》云：「摩诃衍者，于二乘为上，故名大乘。”

　　这个摩诃衍也就是大乘，是梵文名词的译音，说「于二乘为上」，二乘就是声闻乘跟缘觉乘，它是在他们的上面，所以叫做大乘；这是对小乘而言，它叫做大乘，这是对小乘说的。

“诸佛大人乘是乘故，故名为大。”

　　那么这两个乘字虽然是同样一个字，这个音应该要有分别。前头一个音是动词念乘cheng，后头一个音是名词念乘sheng。但是其实现在是省了音了，没有分了。佛教宗派就念乘cheng，如小乘大乘金刚乘，以前早期是念乘sheng的，后来就省音省了，统一念乘cheng。因为师父我是播音的人，所以我知道。那佛是大人，所以就有这部经叫做《八大人觉经》，大人指的就是佛，佛是大人那么他所乘坐的这个工具，所以就叫大，叫做大，因为能乘的是大 ── 是佛所乘，不是声闻，更不是人天。

“又能灭除众生大苦，与（给也）大利益事，故名为大。”

　　下来引了很多经跟论来解释这个「大」字，非常详细也非常深而且广。念公的开示说：「又能灭除众生大苦」，能给众生得到大利益的事情，所以就叫做大。这个法很大，要度众生啊，一切众生都要度，你看那个法是不是很大？这个心量也大，这个工具很大，让众生都得到好处，能灭苦，所以就称为大。下来注解又说：

“又观世音、得大势、文殊师利，弥勒菩萨等诸大士之所乘，故名为大。”

　　「又观世音、得大势、文殊师利、弥勒菩萨等诸大士之所乘」的，能乘的是这些人，所以能乘的又是大，「故名为大。」

“又以此乘，能尽一切诸法边底，故名为大。”

　　这个乘，能够穷尽到一切法的源底，最底的这个根源，所以称为大。这是大乘的含意。下来又说：

“又如般若经中，佛自说摩诃衍义无量无边，以是因缘故名为大。」”

　　又如在般若经中，佛自己说摩诃衍是无量无边，是无量无边，这个法是无量无边，「以是因缘」，也可以叫做大。这是《十二门论》解释摩诃衍它的话。

　　那么下面再引经论来解释。所以你看我们来学这部注解，对经文解释的非常仔细，一个「大」字讲了这么多，而且也非常的深广，这是非常难得的，也是很稀有的机缘。大家有时候听的不是很懂，但是没有关系，等于是来做什么呢？来做影响众，对其他人影响很大。所以常常说，来这里睡觉都有功德，那当然一两个睡觉还可以，全部都睡著了，那就不叫影响众，那个叫业障重，也是众，业障重。

　　像前几天师父在马六甲，我在讲课的时候呢，大和法师，大家听过。大和法师搭衣很隆重的来听，我自己也吓了一跳啊！人家是老前辈，这样子还没关系的，还令他的几个比丘尼弟子都要来听，这个就有很大的影响了，人家看到就会想，哎，大和法师都来听空能法师讲啊，我们怎么可以马马虎虎呢？对吗？所以这个就有功德了。那么第三天早上，是大和法师讲的时候，我也到现场听，还没有开始之前见到大和法师，我说我来听你讲，因为大和法师是台湾人，哎呀，你不用来，你去休息啦。他是鼓励，你那个境界我们跟不上，我是跟著老和尚的来讲而已，你不用来听了。我说：不行，我是小辈，我一定要来听的嘛，是不是？我也到现场听，我也做影响众，就是要这样子，所以有一句话不是说了，「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，这个很重要啊！好，我们继续看注解说：

“又《宝积经》曰：「诸佛如来正真正觉所行之道。彼乘名为大乘。」”

　　这个说的是法了，这是所乘的。所乘的是什么呢？是诸佛如来他真正的正觉，这个觉悟是真正的正觉；两个「正」，形容这个「正觉所行之道」，所以这个乘，名为大乘。

　　所以以上面的这些经来论这个大乘，我们可以把它归纳起来，就是如来跟大菩萨是能乘，因为能乘者大，所以就叫做大了。所以大乘的境界深不可测，非常人所能测度的。下来又说：

“又所乘之道，是诸佛如来之所行，所乘者大，故名大乘。”

　　他所行之道，是诸佛如来之所行，不是一般人所行的。或者是菩萨之所行，因为是佛跟菩萨，不是以下的。所乘的也就大了，所以也叫做大乘。那么这些注解里面的文字，在大家手上这本《大经解》都有。

“又此大者，当体得名，常遍为义。体无边涯，绝诸对待。横该十方，竖通三世。”

　　这个越讲就越深了，越深越好料。这个「大」是从体上面得名的，指的是本体，「常遍为义」，它的意思是以「常」和「遍」为义。「常」就是说的时间，「三际一如」过去、未来、现在，它没有生没有灭，叫「常」。所以这个常是恒常，不是我们一般理解的时常，常常，那个是偶尔而已，这个是恒常；「遍」就是遍一切处，没有一个地方不遍的，没有一个地方达不到的。

　　「体无边涯」这个体没有边缘，没有周边，没有穷尽，所以这就是我们数学里面讲的无限大，数学里面的无限大。那么这个当然讲的就是我们的自性了，我们的佛性，我们的妙明真心。而它又「绝诸对待」，也没有一切对待，对待就是对比，你说这个大不是相对的那个大。我说这个桌子比那个椅子大，这叫做对待，对比的。桌子比这个讲堂，这个桌子又小了，讲堂要比这间大楼，那么这个讲堂又小了，这个都是对待的大。

　　但是这里的「大」字是「其大无外」，同时又「其小无内」。大到它没有边了，没有一个在它之外的；同时又「其小无内」，所以我们佛教是极微妙的。念公常常说这是大安乐法门，这是一切不能相比的。一般人总是在执著里头。「其大无外，其小无内」，「绝诸对待」，有大有小这都是对待法，都是二法。世间法就是，世间法就是对立的，都是有矛盾的。佛法没有，佛法绝对没有矛盾，所以是「横该十方」，以空间说，都遍满十方；「竖通三世」，从时间来说，是穷三世 ── 过去、未来、现在。

　　所以下来越讲就越彻底就越究竟了，这个只有在圆教的法里面才可以听到，就是博士班，要在博士班才有机会听到，对于大乘这个「大」字，念公又引了不少注解来解释，引了不少注解来解释，很精彩啊！我自己说精彩，你们不晓得精彩不精彩？后面看看吧！这是我们在别的地方没有机会听到的，所以常常说听不懂是正常的，听不懂不要起烦恼，为什么？师父说听不懂，听不懂我来干嘛？听不懂还是要来，而且还要天天来，因为很重要！将来你们就会感谢我了，告诉你！下来再继续注解再说，我们看注解：

“过去无始，未来无终。无有一法先之，唯此先于诸法，（如傅大士偈：「有物先天地，无形本寂寥」）故强名为大。”

　　那么从时间上来说，没有一法在这个之前，叫做「大」。

　　「唯此先于诸法」，所以你看在梁武帝的时代，像刚才前面提到傅大士的一首偈就说：「有物先天地，无形本寂寥」，有物先天地，这个「物」，这个「物」它是在宇宙之前，没有宇宙的时候它就有了，在宇宙之前。「无形本寂寥」，它没有形状，它本来就是很寂寥的，后面会解释这两个字。大意是说，有一种物，我们通俗说是有一种东西，他们用「东西」这两个字，就在六月的时候，在湖南湘潭的妙音寺，一位很年轻的大学生，他就是用「东西」这两个字，他说就是我们这里面有一个东西，那个东西了不起啊！就是这个「物」，用现代的话讲那个东西，就是真如本性。它在天地之先就是之前，没有天地的时候先有它。「无形本寂寥」，寂就是它不动，「寥」是广大没有边际。你看我们的真性我们的佛性，没有形状啊，没有形象。你说他是长的还是四方的还是圆的，都不是。而且它无处不在啊！「」能为万象主”，像这些文字，如果不解释也不行啊！「能为万象主」是说什么啊？一定要解释，一解释之后，唉呀！好料！以前的人怎么会用这种文字啊？「能为万象主」就是十法界，十法界就是六道再上去，有阿罗汉、辟支佛、菩萨、十法界的佛，十法界这三个字全部都包了，十法界依正庄严是它变现出来的，因而为万象之主。这就是六祖惠能大师他彻悟的时候说的，彻悟就是彻底开悟的时候，说的那句话，说：「何期自性，本不动摇」，这就是寂。「何期自性，能生万法」，就是能为万象主。「不逐四时凋」，凋是凋零，是变质，万象会变，一切象会变。但是它这个主这个物这个东西，它不会因为时间变化而变化。所以这首偈说的就是人的真如本性。所以从这个之后，历代大德热衷举参的话题，就是前面那几句话。傅大士是弥勒菩萨化身而来的，不是普通人啊，他现的是居士的身份，但是是弥勒菩萨示现的。那这里引了《大乘本生心地观经》曰：「心法之体本不可说，非心法者亦不可说，何以故？」为什么呢？「若无为是心，即名断见；若离心法，即名常见；永离二相不著二边，如是悟者名见真谛，悟真谛者名为贤圣。」所以指的就是自性，「故强名为大」，勉强给它一个名字，勉强的，真实的话你不能说，你开口就不是了，真实说不到，所以勉强给它个名字叫「大」。因为它整个「大」字，包括小在内，所以勉强名之，是勉强给它安个名，这是非常不得已的，不得已的这个说法，为什么呢？因为它是离言说、离文字、离心缘，不但是言语没有办法表达说不出来，就是思惟，想像都不能到达。但是为了方便，为了言说方便，为了沟通嘛，那你不说怎么办呢？所以这也就是指路的牌，告诉你月亮在那边，但是我的手不是月亮，给你指个路，告诉你月亮在那边，所以这就是引导的意思，指路的牌。

　　那么底下我们说这个「大」，它是常，恒常的常。注解说了，说：

“如《涅槃经》云：「所言大者，名之为常。」”

　　《涅槃经》就说了：「所言大者，名之为常。」所以你看我们伟大的科学家爱因斯坦，他很进步了超过别人了很厉害了，我们现在知道「空间」、「时间」、「物质」这些concept概念，都是人类的错觉，是你的错觉啊！有大有小、有东有西、有南有北，这些空间的概念；时间的概念，过去、未来、现在，什么多少劫，一刹那又是多短，一劫是多长，这些科学家告诉我们，而且还要伟大的科学家，很先进的科学家才有办法说这些都是错觉，Illusion错觉。所以有时候你老是要问什么叫「空」？什么叫空？一句话告诉你 ── 是错觉！再问什么是空？还是错觉！哪有这些东西啊！哪有这些什么空什么有？哪有？本来就没有这个东西，你却为这个东西费尽心思，在想在绞尽脑汁，浪费时间，越想就越错。所以要知道「歇即菩提」，佛法四个字搞掂，四个字一句话就解决了「歇」，叫你把这个心静下来，不要胡思乱想，静到最后最后，最清净的时候，那就是觉悟了！就这么简单，是那么简单，也那么的困难，所以说法很妙！下来说：

“又云：「所言大者，其性广博，犹如虚空。」”

　　就是形容这个大。就是我们这个经题，佛说大乘这个「大」字就讲得比较多。所以佛法要发挥起来，是没有穷尽的Unlimited。你看智者大师当年讲《妙法莲华经》，光是一个「妙」这个字讲了多久呢？九十天，一个「妙」字讲了三个月。我们这个「大」字才讲几分钟而已，最多还不是二十分钟，小儿科。讲了九十天，所以叫「九旬谈妙」。一个字可以穷劫说不尽，多少时间都没办法说完；但是如果你要简单化，维摩诘就默然了，一句话也不说。可以说无量劫，但是也可以一句话不说，不说话也是说不尽。佛法就是这样，说，可以无量劫都说不尽；不说，默然。一样是说不尽，也说不尽，要说也是说不尽。那你们越听就越糊涂了！

　　所以我们在经题当中这个「大」字，稍微多说了几句。让大家尽量去体会，只能够意会，不能言传，因为开口就错。「动念即乖」，乖就是乖离，动个念头就不对了，意思乖离了。不许你起心动念的，起心动念尚且不可，言语当然更是达不到了。一切言说都是为了方便，为了交流，为了沟通，如果不是为了这个，不用开口，就算是沟通交流方便说，那有没有说到真实的地方呢？有没有呢？没有，一个字都没有说到。所说的这些言语是叫敲门的砖，前面讲的指路牌呀，但是你还得要从这里面去体会它的真实义，如果没有指路牌，那更麻烦了，不晓得怎么走？但是指路牌始终是指路牌，你要从这里进去，了解它真实的意义。那再来结合我们的法门了，你说这个「大乘」已经很广泛的来讨论了，这个「摩诃衍」是通论，结合我们净土法门，何以见得能乘的也大、所乘的也大呢？所以我们都要消归自己，消归自性，佛说的道理要变成我们可以自己用得上的，这叫消归自己，不是说食数宝。什么叫说食数宝？说食数宝就是帮人家算财宝，帮人家算有多少珠宝，多少卡拉的钻石多少钞票，算到最后是别人的，不是自己的，这叫说食数宝，那是别人的，谁的？释迦牟尼佛的，还给释迦牟尼佛了，不是自己的。

　　那我们可以用《观经》的两句话来说明，最简单也最明了，最直接也最透彻，净土三经之一的《观无量寿佛经》。下来就是注解了，我们看注解：

“今此经中「大乘」二字，正喻「是心是佛，是心作佛」之净宗第一义谛。能念之心，本来是佛，是能乘者大。起心念佛，念念作佛，故所乘者大。”

　　「是心作佛，是心是佛」，这八个字了不起啊！这是净宗的第一义谛。而且这一个推广到一切法门，也都不外乎这两句，意思就是不只是净土宗，这八个字通一切的经典，不是只有修净土法门才用得上。

　　这个「是心作佛」，作佛你就是要念佛嘛，作佛是果报，那个因就是念佛。所以念佛就成佛，念菩萨就成菩萨，念贪心就去作鬼，现在是七月，鬼门关还没关，还有鬼啊，念贪心就去作鬼，念嗔恨心就下地狱，念菩萨就成菩萨。而且最妙的就是「是心作佛」，是心就是佛了，你要作佛的那个心，它本来是佛，能念的心本来是佛。你用什么心来念啊？我用口念，我开口念阿弥陀佛啊，它怎么从你口中出来的？从你口里面自动跑出来的？不是啊，我能念阿弥陀佛的这个心，它本来就是佛，这个了不起啊！所以是能乘者「大」嘛！佛还不大吗？「起心念佛，念念作佛，故所乘者大。」你不是念念菩萨都不要，念念都要作佛，所以所乘的也大。你能念的这个心它本来就「是佛」，是能乘者大，是佛还不是大吗？

　　所乘的呢？你作的是什么呢？你想作什么呢？想作佛，那你作佛的这个方法，这个法，你不是作别的，是作佛的，所成就的是佛，你所乘的这个佛道也大，所以你本来能念的心就是佛，你所乘坐的也是佛，这还不都大吗？不都大吗？那下来这一句要仔细的听啊！要仔细的听，因为是圆教的道理不太好懂，常常说这是高级净土班，你们在上高级净土班，所以有文字比较好一点，有文字大家好好的看。如果还是不懂，就念佛求佛力加持，那么以后这个做成视频音频，重复的看，重复的听，听到开悟为止，肯定开悟，这个注解可以让你开悟的，而且这个净土法门可以让你不开悟可以得到开悟的成果。我们看注解：

“又能修者，即「是心是佛」之心，所修者，即「是心作佛」之心。能修所修，只是一心。即心即佛，心佛不二。又可云，能修者，即「是心是佛」之佛，所修者，即「是心作佛」之佛，自佛他佛，只是一佛。”

　　所以能修所修全都是心。除了心，还有什么？能乘的就是「是心是佛」的这个心，所修的是「是心作佛」。「作佛」佛就是心，所以你能修所修都是这个心，这就是什么呢？这就是 ── 即是心，即是佛，也是心，也是佛，心佛就不二了。

　　也可以说，能修者就是「是心是佛」的佛，所修的就是「是心作佛」的佛，自佛他佛只是一个佛。你不要把它当成两个，当成两个那就是众生的知见，如果能接受这个「不二」不是两个，那恭喜你！你就入了佛的知见了。所以下来紧接著就说了：

“自他不二，自他宛然。能所不二，修证不无。超情离见，强名为大。”

　　我们来看看这个「自他不二」，自他不是两个，但是又「自他宛然」，「宛然」就是清清楚楚啊，是两个不是一个，说两个，它又不是两个，它又是一个，所以这个就妙了！怎么妙呢？「自他不二」「自他宛然」，这个有时候很难懂。这里念公就举一个很浅近的物理学上的例子。这里说很浅的物理学上的例子，我们听听看是浅还是深？说的就是这个磁场Magnectic Field，磁场的两块磁铁石，两个磁铁有磁性的放在一起，它不是吸在一起了吗？对不对？互相吸嘛。那么我们念过初中物理的人都知道，这个磁石就是磁铁石相吸，它就发生磁力线了，它有磁力线轨道，磁力线有好多条条，南北连起来成一个磁力线的磁场，它有磁场。

　　从这个例子来看呢，为什么说「自他不二」呢？不是两件事呢？打个比方，举个例子，佛是一块磁铁，当然是比较大的磁铁，佛是一块磁铁，我们众生有佛性，就跟这个铁有磁性一样。为什么不是木头？为什么不是铜？为什么是铁呢？因为铁有磁性，那磁性是什么？不可得。你说这个铁它里面有磁性能够吸东西，你将那个磁性拿出来给我看看，把那个磁性找出来，不可得啊！比如你说现在有没有电？有电，为什么有电？电灯亮了，那你把电拿出来给我看看，这个电看不到，你怎么拿出来？这个磁也是这个意思，这个磁性也是这个意思，不可得，但是它有磁性，它就有它的作用，你看一切发电都要靠这个磁啊；不可得，但是它妙用无穷。佛性也是这样子，这个佛性当然比这个磁性更加的微妙了。

　　但是众生是什么情况呢？众生啊，众生这个磁是乱的，乱七八糟的，这个轨道它不按照一定的轨道走的，为什么乱七八糟？胡思乱想啊，胡思乱想那个磁性是乱的，这个电磁走的是乱的，把自己的作用都给抵消了，所以它就没有作用了。但是你摆在另外一个磁铁石的旁边，有磁性的，受了那个磁场的引导，然后电子就走好了，恢复正常都一致了，所以我们要靠修行嘛。

　　刚才就是用磁来做譬喻，来解释一下「自他不二，自他宛然」。这个本来是铁，它还没有磁化，那么由于磁的作用，使它电磁的轨道都规律了，于是乎它就显出它的磁性来了。

　　本来都有磁性，是同样的东西，这有磁性，这也有磁性，那不是平等嘛；但是一个已经是有磁，一个还没有，一个是铁，是不是？这个差别就很清楚了，这个差别叫什么？宛然啊，宛然就是很明显。那么经过诱导，这个电子的轨道都走的很顺了，又成为一个磁铁石了，又一样了，又平等了，所以「宛然又平等」了。

　　自和他，众生跟佛是宛然，清清楚楚嘛，我们是众生嘛是不是？悟了之后他是佛，我们现在迷是众生，迷跟悟看起来是两件事情，迷了，众生的妄念是动乱，乱乱动的东西；那如果你不妄动，恢复到本来的秩序，那你就跟佛一样，平等了！佛就是你，你就是佛，所以自他不二，众生跟佛哪里是两件事情啊？「自他不二，自他宛然」。

　　而且你在磁场当中，看这两块磁铁也有自也有他，可是磁场只是一个。你说这个是谁的磁场？你说这个灯的电是它自己的电，它那个灯又有它的电，那个灯也有它的电，都是一个电嘛，都是一个来源嘛，是不是？所以「自他」，又「宛然」，它又是「不二」了。所以通过这个比喻，很能够帮助我们来理解。那么说到这里大家理解多少呢？刚才念公说这是很浅的物理学，很浅啊。可是我看到大家摇头，很浅吗，这还浅啊，所以这些道理听一次不行的，要多听，重复的听，重复的听。所以「自他不二」就是说的众生跟佛不二；「生佛不二」可是又「生佛宛然」，是有众生，也有佛嘛，有迷的，有悟的，有迷的有悟的，那不是二吗？但是迷跟悟前面讲过，根本没有这回事，那是错觉嘛！

　　虽然「能所不二」，我们能修跟所修也没有二，没有离开了能所，所以很多修行，都是没有离开能跟所。你看看现在有一些练功的，气功也好什么功都好，完全都在能所之内；自己是能修，你修的这个功是什么呢？这个功是所修，这不是有能所吗？能所是对立的。

　　一有「所」就不能「照」了。所以观世音的「反闻」就是「入流亡所」，头一个先要把这个「所」给忘掉。「能所不二，修证不无，超情离见，强名为大。」所以我们这个解释大乘是「是心是佛，是心作佛」，那就是「能」跟「所」是不二的，都是佛，都是心，都是心，也都是佛，「修证不无」。你本来是佛，修证才证明它「不无」啊，你「修德有功，性德方显」。如果说性德都一样的，自性都一样的蚂蚁、苍蝇、蚊子，那牠为什么变成这个？牠为什么变成苍蝇变成蚊子呢？为什么有些变成鬼有些又变成人呢？修不好啊，你真是没修啊，没有修，你的性德本来有的，它出不来啊，所以要修啊，修证才是不无。

　　所以这些内容都是超情离见的，什么叫超情离见？超过我们一般人的常情所能理解的，离开了你的见解，你不离开没有办法入这个境界，所以强名为大。这一切情见都超过之后，才是这个「大」。所以到这里你看这个大有多大呢？说不出来，不能讲，「说是一物即不中」，所以这个大，我们现在到这里可以体会到－原来说的就是我们的自性，我们的佛性，我们的真心。所以这个「大」也没有名，你不可以有一个名字来概括它，只是勉强把它叫做大。

“以此为能乘所乘，强名大乘。”

　　说的就是这个经题：佛说大乘，以这个为比喻，说明全经的大旨。全经这个法门就是这样，以此为能乘所乘，强名大乘。

“故经题中，以大乘为喻，以明全经要旨。”

　　所以经题整个十五个字当中，以大乘作为比喻，以明全经要旨。「能乘者大，所乘者大」。能乘者皆是心，皆是佛；所乘者皆是心，也皆是佛。皆大，绝对待的大，所以勉强叫做大乘。那么这样子的讲法以前没听过，是不是？一般人只是从字面上大概的去理解一下大乘，啊大乘，理解一下大乘，啊大乘。师父以前在旧的道场讲的那个《无量寿经》略讲，大乘也不就是说大的车嘛，它可以载很多人嘛，载去哪里呢？到那个彼岸究竟成佛。都讲得很简单嘛，是不是？但是你看这次，所以这次叫什么？叫细讲，光是一个「大」字，讲到现在还没讲完，差不多讲完了。大家不要害怕！所以我们这次就是要深入，详细的来理解，虽然听了很吃力，但是千万别放弃，要继续的追，给你保证结果会很殊胜。好了，底下我们说这个「佛说大乘无量寿」，我们来看看「无量寿」这三个字的解释。我们来看注解：

“「无量寿」，梵语为阿弥陀。即本经所说极乐世界教主之圣号。”

　　我们先看这句，「无量寿」在古印度语就是Sansrit梵文，是阿弥达，不是阿弥陀，是阿弥达Amitha，古印度语梵语就是Amitha，这个音因为我们为什么是阿弥陀？这个音我们翻过来的时候稍微歪了一点，稍微走偏了一点，这是马来西亚华语参了广东话，就是稍微走偏了一点，中文的音是阿弥陀，这个阿弥达Amitha是我们极乐世界的教主。释迦牟尼是这个娑婆世界此土的教主，阿弥达是彼土的教主，是他的圣号。下来这句说：

“阿弥陀三字是密语，含无边密义。”

　　那么就这三个字就是密语就是咒了，所以夏莲居老居士莲公他就说：「净土宗是密宗的显说。密宗，这个密不是秘密，是境界很深，告诉你，你也不能理解，但是如果把它讲清楚了叫做密教的显说，显出来了，所以密教很殊胜啊！真的是博士班！日本人判教把密宗判为第十，最高的了，禅宗判第八，华严判第九，密宗判第十，这是他们的判法。但是净土是密教的显说，那我们净土应该判在哪里呢？十加一，「阿弥达Amitha」里头就含了无边的密义。

　　所以念公就说：现在有许多人要去翻那个咒，把咒拿来翻成中文是意思，想把咒的意思给翻出来，觉得这样很时髦啊，咒语什么意思，将它用你的意思给翻出来，当然肯定它有意思。那么念公就说其实这叫画蛇添足，它本来是蛇没有脚的，那你越画那个蛇就越多脚，到最后变成蜈蚣，画蛇添足。已经告诉你这个密语它是密义，它有无量的含义，无量啊！你这样做说你是挂一漏万，其实你不只是挂一漏万，你是挂一漏了无量。那你只有这个意思，别的意思就没有了，你就把它的意思定死了，就定死一个意思那不行的！所以这个翻译是很不妥当的。

　　所以念公就说有人就想把《心经》后面那个咒语也给翻了，就写信去问念公，念公就说：「难道玄奘法师那么好的梵文，他对这几个咒他不会翻吗？」为什么《心经》到最后那个咒不翻出来呢？不翻是有很深很深的含义。怎么深呢？从有言说到离言说，从显到密，先给你讲很多很多道理，后头就是「揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃」，那么按正确的梵音念应该是Gate gate paragate parasamgate bodhisvaha，这什么意思呢？前面的意思到这里全用不上了，所以妙就妙在这里了。

　　下面引一段念公在《心声录》里面讲解《心经》的话来跟大家分享，大家也是有这个福报能有机会听到，叫你自己去看，不晓得在哪里啊？所以这段话也是跟我们现在讨论的有关系的，有关系的。不是随便抓一点来的，不是。说《心经》的经文一直到「即说咒曰」，这之前呢，这个咒之前全部都是显说，把道理很明显的告诉你，就算告诉你了，前面的《心经》你也不晓得讲什么。观自在菩萨指出－般若就是咒。那么这个地方说经文是咒乃是密说，指示咒就是般若。所以本经（心经）显密圆融，不可思议啊！就是有言说又有离言说，可是无言说当中正说般若妙法，有言说当中正含了无边的密义，虽然讲的是道理，但是道理里面有很深很深的意义。所以蕅益大师就说了，说此咒「正以不翻为妙」，总之咒最好是不要翻译，因为你翻译只是把咒无量的意思当中，最多给你说出一两个意思而已，最多三四个意思，反而给它Limited局限了。所以你现在要体会本经（心经），从有说到无说，从显到密，到离开一切思想，离开一切含义，那就更加殊胜了！所以咒不需要解释，因为它巧妙就是从有说的文字到无说，《心经》前面那个「观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空...即说咒曰」，前面不是说了一大堆吗？后面不用说了，Gate gate paragate parasamgate bodhisvaha，它含了整部经的意思，就这几句咒啊，从前面可思议的道理，到最后这个咒是不可思议啊！从前面的显到后面的密，如果你把它翻出来，通通变成可以理解的东西了，是不是？那它的密义就消失了。所以禅宗往往单提一句，没有义谓的话头，就是我们常说的「无厘头」，你说的这个是「无厘头」的，目的在离开你现在的这些思想，这些道理，将你现在这个妄想全盘粉碎它，粉碎得干干净净，就这四个字－妄消真显。叫你体会什么呢？体会你的本来面目，本来的自性，你的本性，你本来的妙明真心。现在是被这些乱七八糟的东西全部给包含住了，污染了障碍了，你的真心出不来，你现在用的全部都是妄心，妄心就是分别执著牵挂，种种自己的看法，这些全部都是妄心，你用不到真心啊，所以密咒同样也是这个意思。那么我们再继续看下来这句注解：

“今若译梵文为华语，显密旨于显说，则可译成无边德号。今经翻为无量寿，是取其中首要之义。经中无量光、无边光等十二圣号，同为阿弥陀之德号。《汉译》本则翻为无量清净佛、无量觉、无量清净平等觉。（其中觉字与佛字正同）以上多种圣号，咸曰无量。”

　　本来是密义，翻成中文，如果你要翻成中文，可以翻成无量寿，翻成无量光，或者十二光佛－无边光、无等光、无碍光……，这些都是阿弥陀的号。

　　那么汉译汉朝翻译的就称为「无量清净佛」「无量觉」，「无量清净平等觉」，这都是「阿弥陀」可以翻的名号。那么这里头翻的都是「无量」－你看无量寿、无量光、无量清净，什么什么都是无量。下来就说了：

“实则佛之功德、智慧、神通、道力、依正庄严、说法化度一一无量。”

　　总之是说，佛的智慧、佛的功德、佛的种种的神通、道力、依正庄严、说法度化都是无量的。所以佛名号中的妙德是无量的，这名号当中所含的德号也是无量的；那功德无量，所以号也无量。所以就有这么多的名字了，阿弥陀佛有这么多的名号是这个原因。

“盖以世尊妙德无量，故德号亦无量，一一名中所含之德亦无量。是以持名所召之德无有量。”

　　而且每一个名字它所含的德也是无量。佛德号之中可以无量的德号，每一个德号当中所含的功德也是无量。就是十二光佛的无边光、无碍光、无等等光都是无量。这就是上头我们所讲的《华严》十玄的道理，一中就是多。

　　所以往往有一些人，就是不能安心于他的法门。一听说那个法门好，就羡慕那个了，自己修一修，又想换一换，换了两天发现这个好像也不是很好，不好再换，反正这么多法门任你修，又再换，那你这一换，一生换了两三换之后，就快到八宝山了。这个八宝山我们没听过，在中国指的就是火葬场，差不多了，没有时间了，战争就来了，灾难随时发生。所以一定要集中火力，这是广东华语「集中火力」，集中火力，要做到常常跟大家说的三个字－专，精，纯。我就是学道理听经念经诵经，什么其它乱七八糟的什么垃圾活动你不要来找我，我也不会参加。我就是听，听到深入经藏，听到有一天...，搞掂了，解决了，清楚了，明白了，清楚明白之后，人家再问你：请问你往生有没有把握啊？那你就不会加个「呱」(吧)了，应该有「呱」(吧)？你是没有把握，你还加个「呱」。应该有，我清楚了，往生就是水到渠成，就是顺理成章的，哎，我本来是佛，现在往生是干什么呢？不是去死啊，我现在是恢复我本来是佛的自己，谁有这个能力恢复？别人帮你恢复啊？别人没有能力啊！我自己有这个能力，因为我自己是佛，我自己能够决定，要不要恢复我是佛的这个能力，是不是？跟别人没有关系的。但是如果你自己的力量还不够的话，那就要怎么样呢？力量不够的话，就是需要外面的力量，就是旁边的人，其他的人的助念关怀提醒你，也是提醒而已啊，提醒你，如果你自己也不愿意，你有自己的想法，那也是不行啊，是不是？所以一切都在自己，都在自己。所以要常常做到专精纯。最保险的做法是什么呢？就是跟著七宝，跟著我们抓住这部注解，抓住这部《无量寿经》，抓住这一句佛号，不换题目，保住你的法身慧命，要多长时间呢？一直坚持到佛来接引，这是最可靠的一条路了，最可靠的。再看下来的注解说：

“今经题中首标无量寿者，以此三字，统摄一经所说。”

　　所以我们要知道，一切法门，皆含无量功德，贵在什么呢？贵在坚持。这个是最难最难的，坚持是最难的，就算再辛苦再辛苦，我们也要咬紧牙关，咬紧牙关坚持下去，坚持下去。

　　那么既然前面说了，佛有无量的名号，那怎么我们这里单单标「无量寿」呢？只是说一种无量寿呢？就只是讲无量寿一样而已呢？为什么呢？下面就说了：

“盖无量寿是法身常住之体。”

　　这就是原因了，因为无量寿就代表了法身常住，三际一如，所以法身常住，过去、现在、未来，都如一。

“寿是如如智之体，光是如如智之相，故经题标寿德，光德即摄于中。”

　　这个无量寿是「如如智」的本体，如来最殊胜的智慧的如如之智，这个如如就是如如不动－如如之智。这个无量寿是如如智的本体。无量光呢？无量光是如如智的妙相。有体就能现相啊，而我们的体性是遍法界虚空界的，法界虚空界种种的相，是从性体里头变现出来的，是它变的。所以我们七宝一直都在跟著圆教的教学，对这个道理应该能够接受下来了。那么这个相，我们看的种种的相－茶杯啦、花啦，这些都是相，相有生有灭，是不是？再过几天花就谢掉了，又变了，有生有灭。可是它本体没有生灭，本体，能现这个相的是它的本体，如果相有生灭，本体也生灭，那就没有机会了；本体不生不灭，才能够现这个相。其实讲到最后，相也没有生灭嘛，要不然为什么《首楞严经》的经题首楞严是什么意思？「一切事究竟坚固」，究竟坚固就是没有生灭啊，常住啊，一切事，事相也坚固，事相也没有变化，也常住啊，不是只有体是常住啊。可是我们看花会谢，花会变黄啊，是不是？人从婴儿一直长大长大十多岁，然后到现在，你看看变成老头一个。年轻的时候是一枝花，它为什么会有变化呢？本来是不变的嘛，体没有变，那相当然也是跟著体，相是体所显现出来的，体不变，相应该也不变嘛，是不是？是我们看错了，我们用什么心看啊？我们用生灭生灭的心来看，你不用生灭心也不行，它自自然然就用生灭心了。这个花过几天就要换了，所有的念头都是生灭的，一秒钟二十一万六千个生灭，你看什么都是生灭的，是这个原因呢。所以真正了解之后，也是不生不灭，真的是不生不灭的。所以体没有生灭，体是相之体，相是体之相。所以记住：这两件事它是一件事情，本体不生不灭，所以是无量寿，是不是？无量寿，它那里会有变化呢？而且有著无边无碍的光，这一切一切智的妙相，这就是它的作用。这个经题把这个寿这个德给标出来，称为「无量寿」。那么「无量光」这个德也都包括在这个「无量寿」里面了，为什么呢？因为相当然是没有离开本体嘛，不离开体啊，那你体中就有相，虽然是出现了体，相也在里面了，相也在里面了。

　　那么下来这个注解说极乐世界的三种庄严，这个三种庄严是佛庄严、菩萨庄严跟国土庄严。这个师父我引了很多这方面的，就是天亲菩萨的《往生论》里面的，讲了二十九种的庄严，在注解里面没有，所以把《往生论》里面二十九种庄严，都把它列出来，让大家去看看，天亲菩萨了不起啊！光是看那个文字，都已经是啧啧称奇了！但是因为时间也到了，这个二十九种庄严，我们就留到明天再来跟大家来谈这二十九种的庄严啊。那么因为这样子做了一个预告，想听二十九种庄严的，那明天你就要来了，不想来就听不到了。

　　好，那我们今天的时间到了，我们就一起学习到这里，下来的内容我们明天再来继续。谢谢大家的出席！阿弥陀佛！