《大乘无量寿经》解-第24集

　　接下来我们就来看看第二就是「会校」。

“乙 四种会校之本

以上五译，互有优劣彰晦。例如十念得生之本愿与一向专念之要旨，于汉吴两译则未彰。”

　　那么就是因为几个本子的不同，它这个出入很大，之前说过了，「十念必生」的，《汉译》《吴译》里头不明显，这个是最重要的。日本人都说，一切经典都是权、都是假，一般的经典以《华严》为真；可是《华严》要跟《无量寿经》来比呢？《华严》也是假，只有《无量寿经》是真；那《无量寿经》是以四十八愿为真，其余都是假；而四十八愿以第十八愿为真，跟其它的愿相比也是假，是这个议论。

　　「十念必生」这个愿，正果法师他讲净土宗，他说：「我就是讲的这个『十念必生』，讲个出世三福。」所以「十念必生」是根本。善导大师也是如此，大师就是弘的这个「十念必生」，但是汉吴两译它不很明显。所以为什么说有出入，这个出入的问题是带著这个关键性的，关键性就是它非常非常的重要，很有关键啊，它是非常非常的重要的。所以要会集就是这个道理啦。

“至于五恶五痛五烧之宏文，乃世尊苦口婆心之告诫，于唐宋两译则不具。”

　　那么这个五恶，五痛，五烧，就是指明咱们人间，虽然是念佛，但是她这一切毛病都不改，念佛只是口念。所以我常说，念佛人满街都是，到处都是念佛人，你不一定是专修净土的团体，其它的团体也在念阿弥陀佛，所以念佛的人满街都是啊，但是佛照念，脾气照样没改，这个习气贪嗔痴种种的，这种分别障碍完全没有改变，依然故我，所以她佛还是照念，毛病都不改，这个不行的！所以为什么祖师说念佛人有一百种果报？这个还有很多人不知道啊，也没听说过，念佛人有一百种果报啊，那当然这个果报不一定是坏的。就是说的你的结果，最后最后第一百种就是上品上生，那么这个结果的第一、第二、第三是什么呢？就是地狱、饿鬼、畜生。念佛念到下地狱去了，念佛念到去作鬼，念佛念到去作北京鸭的多得是，多得是。所以讲的这个世间的因果，五恶，五痛，五烧，所以这个内容就非常非常重要了，会集本这一品「浊世恶苦」，就说得很详细。所以你念佛人毛病都不改，这个不行啊！带业往生我们说的带业往生，但是大家很多人误解了。以现在的话来说，你带历史的罪是可以的，什么叫历史的罪？历史的罪就是带旧业，你以前不知道，不知道你造了罪业，犯错了你悔改，因为你不知道嘛，所以那个是旧的业造了你忏悔可以，可是你现在还继续造业不行啊，你现行的业不能带，带历史的业，你悔改了，那可以带业；你现行的，比如说你放下屠刀立地成佛可以啊，你要真放下屠刀啊，你还举著那把屠刀，手上还拿著刀，你说我忏悔了，你手上的刀都没放下，你还拿著那个刀，所以你还举著屠刀，你说忏悔那不行啊，那不行，知道了还继续造业，那就不能带了。所以不明白的人就说你们净土宗捡便宜，什么叫捡便宜呢？干了坏事都可以逃掉了，不用还逃掉啊，你们念佛人就没有因果了吗？他不知道，他不知道你继续干坏事不能往生，没有说你继续干坏事还能够往生就是，手还拿著这个屠刀，阿弥陀佛放光来接你的时候，你的手还拿著那把刀，那不可能嘛，所以只带旧业。但是那些临终才遇到这个法门的，他真的忏悔了，他也没有机会再造新业了，为什么没有机会呢？马上要断气了，马上就往生了，哪还有机会再造新的业，没有啊，那他也算是带业，带到这个时候，断气之前为止，之前的可以带，他真忏悔了。所以五恶，五痛，五烧这些内容就很重要了，尤其对现代人来说，你众生还在行五恶，现世你就要受五痛啊，种种的痛苦，种种的病痛，这还没了，来世要受五烧，这种告诫尤其到了末法是非常非常重要的。所以佛的慈悲，再三的恳切告诉我们，这个毛病在什么什么地方。你这样的宏文，像会集本的浊世恶苦就说得很详细。所以佛这样子的苦口婆心，可是唐宋两译都没有，所以就麻烦了，所以要会集就是这个原因，要适这个时代大家的需要，真正的是从现在到未来大家的需要，你才把这个重要的将它会集在同一个本子里面，所以这个会集本的功德不可思议！下来说：

“魏译较备，为诸译冠。但于国无女人与莲花化生两愿，亦未明具。”

　　这里说魏译本就比较全面，所以大家后来都念魏译了，就是曹操那个时候翻译的。那刚才说过，「国无女人」 「莲花化生」这两个愿他也缺了，也没有啦。所以这都是举一些大的例子。

“故宋龙舒王日休论诸译云：「其大略虽同，然其中甚有差互。……又其文或失于太繁，而使人厌观；或失于太严，而丧其本真；或其文适中，而其意则失之。由是释迦文佛所以说经，阿弥陀佛所以度人之旨，紊而无序，郁而不章，余深惜之。于是乃取汉吴魏宋四译，校正会集，叙为一经，名曰《大阿弥陀经》。是即本经会集本之始也。」”

　　这个又讲到会集本的历史了。这里说到宋朝的一个进士叫做王龙舒，名字叫王日休，他写了一本《龙舒净土文》。这个《龙舒净土文》的内容非常非常的精彩也很重要，也很适合现代人来学习。他里面都是讲各行各业的，各行各业怎么引导他们归向净土，怎么引导他们学佛念佛归向净土，所以《龙舒净土文》这个功德很大，王龙舒居士他作了一本《龙舒净土文》写得很厉害！它是在刻板的时候，在版上就跑出了舍利，这个版上现出了舍利，所以你看很厉害啊！王龙舒这个人是站著往生的，这个前面跟大家有说过了，他是宋朝的一个进士，那么他就把四种原译本会集了。不是五种，不是五译他是四译，把四种拿来会集成为《大阿弥陀经》，他是带头的，他是头一个。

　　所以有人就反对会集，他不知道早就有人会了，而且也是居士啊，宋朝就会了，而且你看庙里面都在念啊，庙里面都念这个《大弥陀经》啊。所以莲池大师就是说，他说，「我这个引证的话，我还是多取王文」，就是取王龙舒《大阿弥陀经》里面的内容，因为他的文比较通顺，大家也熟习，但是莲池大师他对王龙舒的会集不满意。下来说：

“校会之本，自宋迄今，凡有四种：”

　　那么这四种是哪四种呢？这里再详细的把四种都给它列出来了。我们来看：

“一、《大阿弥陀经》 宋国学进士龙舒王日休校辑。

二、《无量寿经》 清菩萨戒弟子彭际清节校。

三、《摩诃阿弥陀经》 清菩萨戒弟子承贯邵阳魏源会译。（原名《无量寿经》，后经正定王荫福居士校订，并改今名）

四、《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》现代菩萨戒弟子郓城夏莲居会集。

于是本经乃有五种原译本，四种节会本，共有九种。

五译之中《魏译》流传独广，王本一出取而代之。莲池大师《疏钞》中，「语则多就王文。以王本世所通行，人习见故。清末印光法师亦称王本为「文义详悉，举世流通。」由上可见王本在我国之流通，远过《魏译》。」

王本虽甚流通，并收入龙藏与日本大正藏。但王氏之作则有得有失。例如《疏钞》云：「王氏所会。较之五译，简易明显。流通今世，利益甚大。但其不由梵本，唯酌华文，未顺译法。若以梵本重翻而成六译，即无议矣。故彼不言译而言校正也。又其中去取旧文，亦有未尽。如三辈往生。《魏译》皆曰发菩提心。而王氏唯中辈发菩提心。下曰不发，上竟不言，则高下失次。且文中多善根，全在发菩提心。而三辈不同，同一发心，正往生要旨。乃反略之，故云未尽。」”

　　我们来看这么长一段是在说什么呢？这些谈论其实我们之前也听过了，也学过了。这里再一次重复的说，这也是再次的提起大家的注意，让大家真正的能够重视这个会集本，这个比较到最后，就是让你真正的知道这个会集本的重要。那么莲池大师就批评说他，他这个不顺译法，抄前著后，有的就抄，有的是自己写上去的，就是自己的意思加上去的。而且去取也不合适，譬如在三辈往生里头，这《魏译》里头三辈都说要发菩提心，那到了王龙舒他就改了。他自己改了他说，中辈是发菩提心，下辈就没有发，上辈就没有提这个事儿。那么这个会集就很不妥当了，因为发菩提心是关键，是最重要的。所以我们学习的这个会集本，上辈中辈下辈共同的条件就是发菩提心。所以王龙舒他这个过失叫做「高下失次」。下来我们再看：

“莲池大师所论精要，正中要害。王氏自序中有云：「其文碎杂而失统，错乱而不伦者，则用其意而修其辞。」是正莲池大师所指，不由梵本，未顺译法之深病。若据梵本重译，始可用本人自撰之文句以表经义。今乃会集，焉能不取原语，而任意行文，是乃万万不可也。至于三辈发心亦然，擅改《魏译》，又复高下失次。是皆王本难掩之疵也。”

　　那么之前也讲过了，因为你这个不是翻译。翻译不一样，翻译可以这么做。会集就不行了，一定要照原来译本里面有的经文。所以说你看我们这个《无量寿经》跟你说明了是会集本，没有说明是原译本嘛，说明是会集本，你就把这个心态转一转，就把它当会集本来看嘛，那你就不会生起那么多的问题了嘛。所以如果是翻译的，如果是从梵文直接翻译过来，这个问题就不存在了。你自己用什么文字都可以，简略都可以。但是会集不行啊，会集一定要用原文，你不能把人家的原文给舍弃掉，自己用自己意思，写一段文来修改它，修饰就是修改，这是不可以的！这是犯了忌讳。这就是莲池大师所批评王龙舒的，说「不由梵本，未顺译法之深病。若据梵本重译，始可用本人自撰之文句以表经义。」那么这个就没话说了。「今乃会集」，你这个说明是会集，会集一定要用人家的原文，不能改变别人的原文，这是条件。「焉能不取原语，而任意行文，是乃万万不可也。」如果随便改动人家的文字，你看这个看得不顺眼的话都来改，将来这部经就改得不像话了。不只是你一个，任何人跑来也看的不顺眼，这边改改，那边改改，原来佛所说的这个经的文字，到最后变成乱七八糟了，就不是佛的意思了，是众生的知见，不是佛的知见了。

　　所以这个我以前当居士的时候，也听到一位法师，就是因为他反对这个会集本他就说，就是讲这个话，他说，你任何一个人随便都可以这样改，你改一点，他改一点，那么以后每个人跟著学你有样学样，就学你也改改这个经典，到最后就变成什么样子了。他只是说这句话，那时候我还没有这么明显的去体会，现在我就明白，真正明白是从夏莲居老居士莲公的会集里面真正明白了，没有一个字是莲公自己的意思，所有会集本里面的经文，都是原原本本从五种原译本里面来的，都有的，他没有自己改，也没有自己加自己的意思，那怎么可能到最后变成面目全非了？所以包括出家人啊，有时候说话也是听人家这么说，他也这么说，可能这个心理存有一种心态，这个很微细的心态，他才会产生这样的一个言语，所以这个话就说到这里了。

　　所以古人纵然看到这个字有问题，不通了，或者是传写错误了，但是他不能改经文，中国读书人有这个好处。那怎么做呢？可以把它在经文旁边注明注在旁边，这个字应该是什么字的错误，你就注在旁边，不可以改变它原来的经文，要保存它的本来面目，决定不可以随便更动文字。是你自己写的文章可以，你可以随便改，别人写的尤其是古人的东西，不能够随便改动。

　　「至于三辈发心亦然，擅改《魏译》，又复高下失次是皆王本难掩之疵也。」疵就是瑕疵的意思，这是他的毛病，这个太明显了。那么下来就是彭二林了，王龙舒过后，彭二林也来做这个事儿了，彭二林也是有批评他的话，因为彭二林本身是个大居士，也是很了不起的，也是个开悟的人，他的批评是这样的，他说：

“清乾隆彭二林居士（名绍升）亦于王本义有未安。于所著《无量寿经起信论》中论王本曰：「王氏本较为畅达，近世通行。然有可议者，如序分中游步十方以下，广明菩萨行愿，为令行者发起大心，积集德本，究竟成佛，乃是此经开章要领，而王氏删之。至往生上下二辈，一删去发菩提心，一云不发。胎生一节，删去疑惑佛智乃至胜智。前则乖成佛之正因，后则失往生之正智。他如叙次愿文，后先舛错，皆当校正。」”

　　彭二林他就说了，说王龙舒的会集本虽然是流通，当时很通行，因为寺庙都在念诵。但是可惜的在序分当中这句经文「游步十方」，这个是表示菩萨的行愿，王龙舒的会集里面没有，他没有用到这四个字「游步十方」。那么王氏提到「发菩提心」前面已经说过了，这里就不多说了。那么最后说到的边地，为什么往生会到边地呢？就是怀疑佛的智慧啊，以后我们到了边地疑城那一品经文我们就知道了，「疑惑佛智」，念佛人你对佛的智慧怀疑，就是你信心不足，你不能相信；或者是你对自己的智慧不相信，认为说我这样子的一个水平，我们用马来西亚的土语说，我这样子的水准这样猫样，我能往生吗？我那有这个条件去作佛？哎呀，我很笨的，你怀疑自己的智慧，不相信，不相信你的智慧跟佛的智慧是一样的，是圆满的，那你这样子的话如果能往生，也往生到边地。往生到边地这个事情王龙舒又删掉了，这两个都很重要，他都没有。那么下来说：

“彭氏鉴于王本之失，乃专就《魏译》去其繁复，并按云栖本，增入四十八愿先后数目，仍名《无量寿经》。是为第七本。（王本为第六本）但此本只是《魏译》之节校本，而非诸译之会集本。”

　　彭二林这个不是完完全全的会集本，刚才说的彭二林就是彭绍升，这是个大居士，清初的人，他就删节了一本，是删节本不是会集本，他把《魏译》删节了一本就成为咱们的第七本，第七本，王龙舒是第六本，彭二林的他是第七本，名字叫做《无量寿经》。下来我们再看：

“两本相较，则彭本优于《魏译》。近代丁福保居士，作《无量寿经笺注》，所注者即彭本。惜彭本只是节校本，未能救王氏会本之病，故仍不能称为善本。”

　　但是彭二林他虽然批评了王龙舒，知道王龙舒的毛病，但是他并不能解决王龙舒的问题。不能解决，那么后人再继续的看怎么解决，所以后面还有嘛，下来说：

“清咸丰中，邵阳魏承贯居士，谓诸译及王氏会本，犹未尽善。乃会集五种原译，别成一本，仍名《无量寿经》。”

　　到了清朝咸丰年间，咸丰年那个时候，一个叫魏承贯的，那么这个人是个古文家，文章很好，他就参考了五种原译本，他参考了五译，也看了王氏的本子，就是王龙舒的本子，因此他就另外又来会集了。那个时候大家就很称赞他，确实是比以前都强了，那他所做的就是第八本。下来又说了：

“（魏氏之本，集五种原译，是为「五会本」之始。王氏只是「四会本」，所会未及《唐译》。）同治中王荫福居士极崇魏本。曾亲记云：「近世邵阳魏居士复本云栖大师之说，遍考诸译，别为一书。包举纲宗，文辞简当，乃得为是经之冠冕。」王氏复博考众本，手自校雠，并定经名为《摩诃阿弥陀经》是为本经之第八本。

魏氏发心广大，复精于文字，为救王龙舒居士杜撰经文之失，备取五译，会成一经，力求句句有来历，期成善本。所愿极胜，所成亦伟。其所会集远超王本。王荫福居士赞之为本经八种之冠，亦非过誉。但所憾者，魏氏虽愿力补王氏杜撰之过，惜未全免。”

　　那么这个是说什么呢？说魏默深他是想补救王龙舒的缺点，就是不要自己写东西，不要把自己的意思加进去，因为这个开了一个很不好的例子，这个前面说过了。后人用自己的话就当作佛的话，这个很不好，这个例子不可以开。所以他鉴于这样，他自己再重作一番。可是他也有好几个毛病在底下，待会儿我们会看到在底下。

　　王荫福就赞成这是八本里面最好的，连同古译跟以前的三本加起来是八本，原译本五本，王龙舒彭二林还有魏承贯的，加起来不就是八本吗？那么他这本是最好的了。但是还是有毛病嘛，没有毛病，为什么后来最后的夏莲居老居士还要再做呢？如果完全没有毛病很圆满的，真的是个善本，那就到此为止了。那它的毛病是什么呢？下来就说了：

“兹举其荦荦大者如下：

（一）魏本第二愿曰「设我成佛，国中天人，纯是化生，无有胎生。……」此中「无有胎生」四字，诸译皆无。且此四字与原译文相违。《魏译》云：「佛告弥勒……彼国人民，有胎生者。」唐宋两译同之，而魏氏竟谓无有胎生。此实为难掩之疵也。”

　　瑕疵的疵，就是还是有毛病。第一是他有这么个第二愿说：「国中的天人纯是化生，无有胎生。」「无有胎生」这四个字是他编出来的，他自己编出来的。而且《魏译》本经中确确实实说到，魏译本的经文说：「佛告弥勒，彼国人民，有胎生者。」《魏译》本就是说「有胎生者」，他这一出来跑出一个「没有胎生」，那这不是原译本里面有的，是你自己的意思，这就不行了，所以这是一个错误。下来第二点说：

“（二）五恶五痛五烧一段数千言，魏氏删节为「生时痛，老时痛，病时痛，死时痛，患难穷苦痛。淫欲火烧，瞋忿火烧，贪盗火烧，邪伪火烧，愚痴火烧。是为五痛五烧。」魏居士原愿「无一字不有来历」。惜未能贯彻初衷。上之一段，于诸译中，并无来历。”

　　那么这第二是说的是五恶五痛五烧，刚才说了这个很重要，可是他把它给删节了。他自己写成「生时痛，老时痛，病时痛死时痛，患难穷苦痛」，底下又什么什么火烧，刚才已经念过了，把这一大段文章好几页的全部都盖过去了。而这些话原经里面没有，没有那就是你自己加进去的了，所以这也是个毛病。第三说：

“（三）魏氏会本谓极乐之宫殿楼观，堂宇房阁，「或处虚空，或在平地，或依宝树而住。」其中「依宝树而住」之语亦各译所无。”

　　这里说的是第三个毛病，他说，那些宫殿或者是处在虚空，就是在半空中，或者在平地，或依宝树而住，这些宫殿就在这个树里头给呆著了，在那边呆著了。但这个又是五译里头都没有的，是他自己写进去的。那你说可不可能啊？当然有可能嘛，在极乐世界有什么东西不可能的？都有可能，当然有可能，这是可能讲得通的。但是五种原译本里没有，这一句的说法嘛，是这个原因啊，这个也是个毛病。

　　所以你是会集，讲明会集，你都是要忠于会集，会集一定要用原文，原文没有的不可以。你看前面五恶五痛五烧那一大段，他也是用自己的文字嘛，因为他的文学好啊，跟彭际清的节校本不一样，节校本虽然是节的，但是他用的都是原文，所以人家没有过失啊。他只是说他是节校本，不是会集本而已。现在他这个是会集，用自己的文字，不是原文，所以这个就有问题了。那么第四点呢？第四个问题我们来看看：

“（四）会本中「过是以后，无量寿经亦灭，唯余阿弥陀佛四字，广度群生。」亦各译所无。”

　　那么再有就是第四点，最后他加上这个末法的时期，他自己加上去，最后就不是剩下《无量寿经》了，经文是说只留下《无量寿经》嘛，我们读我们的会集本也是这样，最后就剩下《无量寿经》住世一百年，但是他加了一个，是从别的经里头抄了一段过来，他说，最后只留下四个字，阿弥陀佛这四个字。最后法全灭了，《无量寿经》最后，就剩四个字「阿弥陀佛」，度众生。但是这个也不是《无量寿经》里头的，你不要这样子的加进去嘛，你不要就这么的加进来。所以他是有这前面说的四个毛病。下来我们继续看：

“由上可见，魏氏之本与前诸本相较，虽后后胜于前前，惜仍未能尽免率增乖舛之过。但此巨失，势在必救。以免后世因袭，甚至篡改经文。故须防微杜渐，绝此罪源。并为大经，早得善本。是以先师夏莲居老居士，乃有第九本之作也。

先师夏老居士，未冠学儒，先程朱而后陆王，甫壮入佛，摄禅密而归净土。夏老博贯群籍，深于文字，专功久修，教眼圆明。于壬申（一九三二年）之岁，发愿重校此经。掩关津门，阅时三载。遍探五种原译，洞察三家校本。无一语不详参，无一字不互校。虔恭敬慎，日祷佛前。千斟万酌，时萦梦寐。及其成也，四众欢喜。”

　　我们来看这段，他的意思是说，因此呢，因为这样子，前面有这几个人会集跟节校的，不圆满、不理想，不能成为一个善本。那么念公的老师就是夏莲居老居士他就发奋了，在天津闭关，把这五种译本重新会集，把他们几家的言语，就是前人的，王龙舒、魏默深等等的本子，也都拿来很好很好的参究。自己在佛前闭关持咒念佛，这样一来就得到很殊胜的感应，那你可以从这个感应，这个感应他不是乱乱感应的，你从这个感应可以知道，他做的这个事情是很重要很重要的，你从这里证明嘛，别的你不用说了。他在念佛的时候，实际上是可以这么说，不仅仅达到事一心，而且是达到了理一心。这不是我空能法师有这个能力说这个话的，是黄念祖老居士，他的学生，他的入室弟子，他的学生黄念祖老居士念公他说的。所以大家别搞错了，我是在转述，我把念公的原话转述传达给大家。他达到了理一心了。这是近代很稀有的修持人能够达到的境界，而且还是一位居士呢！那么下来说：

“宗教俱彻之慧明老法师（夏老之皈依师），搭衣捧经摄照于佛前，亲为印证。”

　　慧明老法师就说：「我来给你做证明。」在安庆，慧明老法师是南北都尊重的宗说具通，在五台都说这是一位开悟的法师，他来作证明，一个人拿著一本书拍照，拍照作证明，不是画画，是拍照，那个时候已经有拍照的技术了，但是一定是黑白的，还没有彩色嘛，而且那个拍照的技术就是能够拍出来就很好了。记得我们看电影，也看过那个闪光灯一闪的时候，好像要爆炸的样子，差点把整个房子烧起来了，以前的拍照就是这个样子。真的有这个照片，很难得，这个照片还能够找到，大家看到了这个照片，师父我找到这个照片是最清晰的那张，就放在这个讲经当中来给大家看。一人拿著一本书拍照，居士当中，当时有所谓「南梅北夏」，南方是梅光羲，是黄念祖老居士的舅父，北方的就是夏莲居，他们是非常好的朋友。那么念公的老师莲公就是夏莲居居士，在天津闭关的时候，任何人都不见，没有例外的，只有念公的舅父梅光羲老居士去了他才见。至于他修持所得的殊胜的情况，夏莲居老居士他从来不跟外人说，从来没有跟人家说，只是告诉念公的舅父，也就是梅光羲老居士。那为什么告诉念公的舅父呢？因为夏老师的信佛，夏老师就是夏莲居老居士，他之因为信佛是得到了梅光羲老居士的帮助，所以他饮水思源啊。别人都可以不见不说，但是梅光羲居士去问了，他就要说。但是念公就说了，接下来是念公他自己说的话，他说，我（念公）一次有很殊胜的因缘，我舅父看到我也很诚恳，就把这个事情告诉我了，这个事情啊，这事情不是秘密，那是很重要的事情，不对外人说的，结果只是告诉黄念祖老居士，不是他的老师直接跟他说的，念公说是我从我舅父那儿知道的，他自己不讲自己修行怎么样，到了什么境界他自己不说，所以前面这段话是念公他的原话。下来说：

“先舅父梅撷芸居士，连续播讲于电台，誉为善本。慈舟法师专讲此经于京鲁，并亲为科判。”

　　梅撷芸就是梅光羲，念公的舅父梅光羲，当时他在中央广播电台就讲这个经，就是讲的这个会集本。慈舟法师到处在讲，在山东什么都没讲，只讲了这一部经。慈舟法师他自己作了一个科判，作了一个科判，慈舟老法师他给《无量寿经》做了一个科判。他有一个极大的功劳，他出了一个「一心三辈」；三辈九品他特别提出了一个，一心又有三辈，这是慈舟老法师的贡献，很殊胜。所以就是说，净土跟禅宗不是两个，「一心三辈」。下来说：

“北京极乐庵方丈妙禅老和尚，聘请山东女子莲社吴倩芗社长来寺开讲此经两月。其他发心宏扬，专志持诵者，不可胜数。印行流通，相继不绝。是以先舅父梅老赞云：「于净宗要旨，穷深极微，发前人未发之蕴。」又「精当明确，凿然有据，无一义不在原译之中，无一句溢出本经之外……有美皆备，无谛不收……虽欲不谓之善本不可得也。」”

　　梅老居士就称赞，他说这个《无量寿经》会集本是什么呢？是「于净宗要旨，穷深极微」，深就是讲的深度，深度达到最深最深的深度，微妙呢？微妙达到最微妙；「发前人未发之蕴。」这个会集本有前人未发的深奥的道理。而且他还说，这个会集是：「精当明确」，很精炼，很恰当，很明白，很正确。「鉴然有据」就是都有根据，没有一句不在五译里头，自己没有加一个字。念公他就说了，我做过这种笨工夫，什么笨功夫呢？就是把会集本的每一句去找它的来源，去找五种原译本看看有没有。念公说在我做这个注解之前，我要找它的来源，对我这个注解有很大的好处。这句话把它的来源找到了，然后你去解释它就很稳当了，就不会出差错了。说「无一义不在原译之中」，没有一个意思不是原译里头没有的。「无一句溢出本经之外」，没有一句话是本经中他自己添进去的，没有，就是没有他自己的意思，把自己的意思加进去的，没有。「有美皆备」，原译当中所有美妙，当中的都全部在他那个会集本里面具备了，就是我们在学习的这个《无量寿经》会集本里面全都具备了最好最好的。「无谛不收」，没有一个真实的意义不收在这个会集本之内。最后梅光羲老居士他就说了「虽欲不谓之善本不可得也。」这就是说你想不承认这个是善本，你也办不到。这是梅光羲老居士的话。

“先舅之语，现已举世公认，并将本经采入新印之续藏。大经尘封千载，今始得善本，先贤会经之愿乃圆。大经放光，众生有幸。本经名《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。是为大经之第九本。”

　　那么下面是念公他自己说的话说，现在果然大家公认夏莲居老居士这个是善本，在海外大量的印，已经入了藏。而且在国外，在美国他们纷纷成立了净宗学会。那么念公说这个话是二十多年前的，现在有过之而无不及，现在全世界净宗学会多得不可计数，光是马来西亚正式成立的都有七八十间，大家都以这个会集本为主修的课本，同时在家出家的法师还有居士都在讲解，大家都在研究，都在念这个经，研究这个经。

　　那我们七宝你看看，我们七宝净土讲堂今年五月启用，六月就开始介绍黄念祖老居士的《大经解》，而且是完整详细的学习《无量寿经》会集本连带注解，就是这本《大经解》这么厚，完整的。所以这个经大弘于海外。

　　这个就是会校。那么最后说的是注释，底下是注释，就是注解解释《无量寿经》的。我们来看看：

“丙 本经注释

五译之中，《魏译》较备。故大经注疏，集于《魏译》。我国大德多为小本弥陀作注。至于注大本者仅隋净影，唐嘉祥两家。”

　　这个第一说的是第一本注解。

“1《无量寿经义疏》六卷 隋京师净影寺沙门慧远撰疏。世称净影疏。”

　　那么这个本子现在台湾很流行，我们在台湾可以看到这个《无量寿经义疏》，就是这个本子有单行本。慧远法师他注的，这个慧远是隋朝的慧远不是晋朝的，晋朝的时候是我们净土宗第一代祖师慧远大师，但是他的名字跟隋朝的慧远是同名，名字完全相同，所以我们在历史上称他为小慧远，因为他住在净影寺，所以我们也称他做净影，净影大师就是他，那么这个本子非常的流行。

“2《无量寿经义疏》（与上同名） 唐嘉祥寺吉藏撰。世称嘉祥疏。”

　　这个本子流通很少，它流通的少有它的原因，他注解得太简单了，他注解的字可能没有原文的多，注得简单所以流通量就少了。在我们中国古时候的注解，就只有这两本，一个是《嘉祥疏》，一个是《净影疏》。

“又新罗国（今朝鲜）有憬兴、元晓两家，所注亦在我国流通：”

　　这是中国以外的注解，第一种是：

“1《无量寿经义述文赞》三卷 新罗国沙门憬兴著。世称憬兴疏。”

　　新罗就是现在的韩国，这个法师是韩国人，在中国留学，也是专修净土的，所以《无量寿经》他有一个注解，在中国很流通。

“2《无量寿经宗要》一卷 新罗国黄龙寺沙门元晓撰。曾入唐游学，还后，化振海东。其疏曰海东疏。

3《游心安乐道》一卷 亦元晓师撰，乃净宗古佚十书之一。”

　　那么这个虽然不是按照经文一句一句的来注解，但是也是讲《无量寿经》的大义，专门劝修净土是讲大义的，里面的内容通通是讲《无量寿经》。那么前面是韩国的，韩国的说了三种。下来是日本了，下来我们来看看日本，下来举日本大德的《无量寿经》注解。注解说：

“大经光明，照耀日本，注释之盛，远超我国。笔者所知者已廿余种，计为：”

　　下面就把这二十来种能够知道的名字经题是谁做的，都把它列出来了，我们来看看给大家做个参考：

“1《无量寿佛赞钞》一卷，兴福寺善珠作。2《无量寿经述义》三卷，最澄集。3《无量寿经私记》一卷，智景作。4《无量寿经义苑》七卷，纪州总持寺南楚作。5《无量寿经略笺》八卷，享保五年洛东禅林寺院溪作。6《无量寿经钞》七卷，望西楼了惠作。7《无量寿经直谈要注记》廿四卷，永享四年增上寺西誉作。8《无量寿经见闻》七卷，良荣作。9《无量寿经科玄概》一卷，小仓西吟作。10《无量寿经会疏》十卷，越前胜授寺峻谛作。11《无量寿经开义》六卷，平安西福寺惠空作。12《无量寿经贯思义》三卷，薏州理圆作。13《无量寿经显宗疏》十七卷，江州性海无涯作。14《无量寿经要解》三卷，法霖作。15《无量寿经讲录》十卷，纪州矶肋安乐寺南麟作。16《无量寿经梵响记》六卷，灵凤作。17《无量寿经眼髓》十一卷，摄州定专坊月溪作。18《无量寿经义记》五卷，堺华藏庵惠然作。19《无量寿经海渧记》廿卷科二卷，摄州小曾祢宪荣泰岩作。20《无量寿经永安录》十三卷，薏报专坊慧云作。21《无量寿经甄解》十八卷，道隐作。22《无量寿经合赞》四卷，观彻作。其中第六、第十、第廿一、第廿二诸著，本书引证甚多。”

　　日本的《无量寿经》注解大概总共有二十多种，比我们中国的著作多。现在在台湾翻译的《藏经》，像《卐字藏》都是日本人编的，所以这些注解的全部都能够看到，《无量寿经》自古以来大概也有几十种之多，可是中国人注的就少，外国人注的比我们多，这些注子都是注的原译本，是根据原译本来做注解的。那么底下一段是讲注解会集本的，不是讲的原译本的。

“又注释大经校会本者，共五种：”

　　那么这里要特别说明一下，在《大经解》里面大家看到的，只说三种，对不对？那我自己找过几个版本，包括上网看了也都是说的三种。只有在净空老法师第一次宣讲《无量寿经》的讲记里头看到是五种，这里面就包括了黄老念祖老居士他自己跟李炳南老居士的注解，那么这个应该是最新的，在念公写《大经解》的时候还没有更新，或者是念公他自己谦虚不愿意将自己的注解列进去，这就不得而知了。但这个是事实，所以我自己斟酌之后还是把它列出五种。

“1《无量寿经起信论》三卷，清初彭际清作。

2《无量寿经笺注》，清末丁福保作。

以上两种所注者，皆为彭氏之节校本（即大经第七种）。”

　　这个本子在台湾也很流通，也是常见的，丁福保的本子，以前蔡念生居士将丁福保居士全集在台湾出版。

“3《佛说摩诃阿弥陀经衷论》，清光绪正定王耕心作。所注为大经第八种魏承贯氏会本。”

　　王耕心居士他根据的是魏承贯的本子来给他做注解，就是会集本的第三种，邵阳魏源的会本，他依据这个来做注解的。

“4《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经眉注》，民国李炳南作。”

　　这个《眉注》就是在台湾李炳南老居士，就是净空法师的老师他做的。虽然注得很简单，但是经文里面每一段重要的他都提出来了，所以也是一部很好的参考资料。

“5《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》四卷，民国黄念祖解。”

　　那么这个第五种，就是我们现在正在学习的《大经解》。以上两种注解，都是依夏莲居居士的会集本而做的注解。

“又清末沈善登居士著有《报恩论》三卷，中有《净土法门纲宗》、《无量寿经纲宗》、《往生正因论》等。”

　　那么这是介绍本经的注解。这一段我们明了之后就知道，这一部经在中国传译，注释，流通大致上的情形，我们对这个经才能够认识得清楚，才不至于受到外面种种的说法所动摇。尤其是会集本，现在对于会集本的批评，种种的论调各说各的，现在还是一片混乱。但是我自己很清楚，怎么清楚呢？我知道我自己需要的是什么，我听的学的，都是释迦牟尼佛的言教，只要句句都是佛亲自说的，不是人说的，是佛说的，而且都是出自经典里面的教诲，那我就不在乎是原译本还是会集本了。黄念祖老居士这部伟大的著作，《无量寿经》注解里面的内容，都是佛的知见，都是法身的境界，就这个就足够了嘛。因为我不是要做个佛学家，还是佛学博士，我的目的是要入佛知见，悟佛的知见，那依止念公跟莲公的教导，再依靠祖师的导引，我们成佛的这条路就稳稳当当了，那这样的传承决定是最可靠的，决定最可靠的，我自己很有信心，我自己很有信心，请大家也要对我有信心。

　　那么这个十门开启也就是概要的前面八项，我们都学习过了。接下来就到了第九项：

＊总释名题

　　解释经题就开始了，那么开始解释经题，下来就进入经文了，大家开始对这个就比较有兴趣了。那么这一段过程，从第一项到第八项，我们都给大家详细的介绍过了。第九项我们就留到下一堂课再跟大家继续来学习。好，我们今天就一起学到这里。谢谢大家的出席！阿弥陀佛！