《大乘無量壽經》解-第24集

　　接下來我們就來看看第二就是「會校」。

“乙 四種會校之本

以上五譯，互有優劣彰晦。例如十念得生之本願與一向專念之要旨，於漢吳兩譯則未彰。”

　　那麼就是因為幾個本子的不同，它這個出入很大，之前說過了，「十念必生」的，《漢譯》《吳譯》裏頭不明顯，這個是最重要的。日本人都說，一切經典都是權、都是假，一般的經典以《華嚴》為真；可是《華嚴》要跟《無量壽經》來比呢？《華嚴》也是假，只有《無量壽經》是真；那《無量壽經》是以四十八願為真，其餘都是假；而四十八願以第十八願為真，跟其它的願相比也是假，是這個議論。

　　「十念必生」這個願，正果法師他講凈土宗，他說：「我就是講的這個『十念必生』，講個出世三福。」所以「十念必生」是根本。善導大師也是如此，大師就是弘的這個「十念必生」，但是漢吳兩譯它不很明顯。所以為什麼說有出入，這個出入的問題是帶著這個關鍵性的，關鍵性就是它非常非常的重要，很有關鍵啊，它是非常非常的重要的。所以要會集就是這個道理啦。

“至於五惡五痛五燒之宏文，乃世尊苦口婆心之告誡，於唐宋兩譯則不具。”

　　那麼這個五惡，五痛，五燒，就是指明咱們人間，雖然是念佛，但是她這一切毛病都不改，念佛只是口念。所以我常說，念佛人滿街都是，到處都是念佛人，你不一定是專修凈土的團體，其它的團體也在念阿彌陀佛，所以念佛的人滿街都是啊，但是佛照念，脾氣照樣沒改，這個習氣貪嗔痴種種的，這種分別障礙完全沒有改變，依然故我，所以她佛還是照念，毛病都不改，這個不行的！所以為什麼祖師說念佛人有一百種果報？這個還有很多人不知道啊，也沒聽說過，念佛人有一百種果報啊，那當然這個果報不一定是壞的。就是說的你的結果，最後最後第一百種就是上品上生，那麼這個結果的第一、第二、第三是什麼呢？就是地獄、餓鬼、畜生。念佛念到下地獄去了，念佛念到去作鬼，念佛念到去作北京鴨的多得是，多得是。所以講的這個世間的因果，五惡，五痛，五燒，所以這個內容就非常非常重要了，會集本這一品「濁世惡苦」，就說得很詳細。所以你念佛人毛病都不改，這個不行啊！帶業往生我們說的帶業往生，但是大家很多人誤解了。以現在的話來說，你帶歷史的罪是可以的，什麼叫歷史的罪？歷史的罪就是帶舊業，你以前不知道，不知道你造了罪業，犯錯了你悔改，因為你不知道嘛，所以那個是舊的業造了你懺悔可以，可是你現在還繼續造業不行啊，你現行的業不能帶，帶歷史的業，你悔改了，那可以帶業；你現行的，比如說你放下屠刀立地成佛可以啊，你要真放下屠刀啊，你還舉著那把屠刀，手上還拿著刀，你說我懺悔了，你手上的刀都沒放下，你還拿著那個刀，所以你還舉著屠刀，你說懺悔那不行啊，那不行，知道了還繼續造業，那就不能帶了。所以不明白的人就說你們凈土宗撿便宜，什麼叫撿便宜呢？幹了壞事都可以逃掉了，不用還逃掉啊，你們念佛人就沒有因果了嗎？他不知道，他不知道你繼續幹壞事不能往生，沒有說你繼續幹壞事還能夠往生就是，手還拿著這個屠刀，阿彌陀佛放光來接你的時候，你的手還拿著那把刀，那不可能嘛，所以只帶舊業。但是那些臨終才遇到這個法門的，他真的懺悔了，他也沒有機會再造新業了，為什麼沒有機會呢？馬上要斷氣了，馬上就往生了，哪還有機會再造新的業，沒有啊，那他也算是帶業，帶到這個時候，斷氣之前為止，之前的可以帶，他真懺悔了。所以五惡，五痛，五燒這些內容就很重要了，尤其對現代人來說，你眾生還在行五惡，現世你就要受五痛啊，種種的痛苦，種種的病痛，這還沒了，來世要受五燒，這種告誡尤其到了末法是非常非常重要的。所以佛的慈悲，再三的懇切告訴我們，這個毛病在什麼什麼地方。你這樣的宏文，像會集本的濁世惡苦就說得很詳細。所以佛這樣子的苦口婆心，可是唐宋兩譯都沒有，所以就麻煩了，所以要會集就是這個原因，要適這個時代大家的需要，真正的是從現在到未來大家的需要，你才把這個重要的將它會集在同一個本子裡面，所以這個會集本的功德不可思議！下來說：

“魏譯較備，為諸譯冠。但於國無女人與蓮花化生兩願，亦未明具。”

　　這裏說魏譯本就比較全面，所以大家後來都念魏譯了，就是曹操那個時候翻譯的。那剛才說過，「國無女人」 「蓮花化生」這兩個願他也缺了，也沒有啦。所以這都是舉一些大的例子。

“故宋龍舒王日休論諸譯云：「其大略雖同，然其中甚有差互。……又其文或失於太繁，而使人厭觀；或失於太嚴，而喪其本真；或其文適中，而其意則失之。由是釋迦文佛所以說經，阿彌陀佛所以度人之旨，紊而無序，鬱而不章，余深惜之。於是乃取漢吳魏宋四譯，校正會集，敘為一經，名曰《大阿彌陀經》。是即本經會集本之始也。」”

　　這個又講到會集本的歷史了。這裏說到宋朝的一個進士叫做王龍舒，名字叫王日休，他寫了一本《龍舒凈土文》。這個《龍舒凈土文》的內容非常非常的精彩也很重要，也很適合現代人來學習。他裡面都是講各行各業的，各行各業怎麼引導他們歸向凈土，怎麼引導他們學佛念佛歸向凈土，所以《龍舒凈土文》這個功德很大，王龍舒居士他作了一本《龍舒凈土文》寫得很厲害！它是在刻板的時候，在版上就跑出了舍利，這個版上現出了舍利，所以你看很厲害啊！王龍舒這個人是站著往生的，這個前面跟大家有說過了，他是宋朝的一個進士，那麼他就把四種原譯本會集了。不是五種，不是五譯他是四譯，把四種拿來會集成為《大阿彌陀經》，他是帶頭的，他是頭一個。

　　所以有人就反對會集，他不知道早就有人會了，而且也是居士啊，宋朝就會了，而且你看廟裡面都在念啊，廟裡面都念這個《大彌陀經》啊。所以蓮池大師就是說，他說，「我這個引證的話，我還是多取王文」，就是取王龍舒《大阿彌陀經》裡面的內容，因為他的文比較通順，大家也熟習，但是蓮池大師他對王龍舒的會集不滿意。下來說：

“校會之本，自宋迄今，凡有四種：”

　　那麼這四種是哪四種呢？這裏再詳細的把四種都給它列出來了。我們來看：

“一、《大阿彌陀經》 宋國學進士龍舒王日休校輯。

二、《無量壽經》 清菩薩戒弟子彭際清節校。

三、《摩訶阿彌陀經》 清菩薩戒弟子承貫邵陽魏源會譯。（原名《無量壽經》，後經正定王蔭福居士校訂，並改今名）

四、《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》現代菩薩戒弟子鄆城夏蓮居會集。

於是本經乃有五種原譯本，四種節會本，共有九種。

五譯之中《魏譯》流傳獨廣，王本一出取而代之。蓮池大師《疏鈔》中，「語則多就王文。以王本世所通行，人習見故。清末印光法師亦稱王本為「文義詳悉，舉世流通。」由上可見王本在我國之流通，遠過《魏譯》。」

王本雖甚流通，並收入龍藏與日本大正藏。但王氏之作則有得有失。例如《疏鈔》云：「王氏所會。較之五譯，簡易明顯。流通今世，利益甚大。但其不由梵本，唯酌華文，未順譯法。若以梵本重翻而成六譯，即無議矣。故彼不言譯而言校正也。又其中去取舊文，亦有未盡。如三輩往生。《魏譯》皆曰發菩提心。而王氏唯中輩發菩提心。下曰不發，上竟不言，則高下失次。且文中多善根，全在發菩提心。而三輩不同，同一發心，正往生要旨。乃反略之，故云未盡。」”

　　我們來看這麼長一段是在說什麼呢？這些談論其實我們之前也聽過了，也學過了。這裏再一次重複的說，這也是再次的提起大家的注意，讓大家真正的能夠重視這個會集本，這個比較到最後，就是讓你真正的知道這個會集本的重要。那麼蓮池大師就批評說他，他這個不順譯法，抄前著後，有的就抄，有的是自己寫上去的，就是自己的意思加上去的。而且去取也不合適，譬如在三輩往生裏頭，這《魏譯》裏頭三輩都說要發菩提心，那到了王龍舒他就改了。他自己改了他說，中輩是發菩提心，下輩就沒有發，上輩就沒有提這個事兒。那麼這個會集就很不妥當了，因為發菩提心是關鍵，是最重要的。所以我們學習的這個會集本，上輩中輩下輩共同的條件就是發菩提心。所以王龍舒他這個過失叫做「高下失次」。下來我們再看：

“蓮池大師所論精要，正中要害。王氏自序中有云：「其文碎雜而失統，錯亂而不倫者，則用其意而修其辭。」是正蓮池大師所指，不由梵本，未順譯法之深病。若據梵本重譯，始可用本人自撰之文句以表經義。今乃會集，焉能不取原語，而任意行文，是乃萬萬不可也。至於三輩發心亦然，擅改《魏譯》，又復高下失次。是皆王本難掩之疵也。”

　　那麼之前也講過了，因為你這個不是翻譯。翻譯不一樣，翻譯可以這麼做。會集就不行了，一定要照原來譯本裡面有的經文。所以說你看我們這個《無量壽經》跟你說明了是會集本，沒有說明是原譯本嘛，說明是會集本，你就把這個心態轉一轉，就把它當會集本來看嘛，那你就不會生起那麼多的問題了嘛。所以如果是翻譯的，如果是從梵文直接翻譯過來，這個問題就不存在了。你自己用什麼文字都可以，簡略都可以。但是會集不行啊，會集一定要用原文，你不能把人家的原文給捨棄掉，自己用自己意思，寫一段文來修改它，修飾就是修改，這是不可以的！這是犯了忌諱。這就是蓮池大師所批評王龍舒的，說「不由梵本，未順譯法之深病。若據梵本重譯，始可用本人自撰之文句以表經義。」那麼這個就沒話說了。「今乃會集」，你這個說明是會集，會集一定要用人家的原文，不能改變別人的原文，這是條件。「焉能不取原語，而任意行文，是乃萬萬不可也。」如果隨便改動人家的文字，你看這個看得不順眼的話都來改，將來這部經就改得不像話了。不只是你一個，任何人跑來也看的不順眼，這邊改改，那邊改改，原來佛所說的這個經的文字，到最後變成亂七八糟了，就不是佛的意思了，是眾生的知見，不是佛的知見了。

　　所以這個我以前當居士的時候，也聽到一位法師，就是因為他反對這個會集本他就說，就是講這個話，他說，你任何一個人隨便都可以這樣改，你改一點，他改一點，那麼以後每個人跟著學你有樣學樣，就學你也改改這個經典，到最後就變成什麼樣子了。他只是說這句話，那時候我還沒有這麼明顯的去體會，現在我就明白，真正明白是從夏蓮居老居士蓮公的會集裡面真正明白了，沒有一個字是蓮公自己的意思，所有會集本裡面的經文，都是原原本本從五種原譯本裡面來的，都有的，他沒有自己改，也沒有自己加自己的意思，那怎麼可能到最後變成面目全非了？所以包括出家人啊，有時候說話也是聽人家這麼說，他也這麼說，可能這個心理存有一種心態，這個很微細的心態，他才會產生這樣的一個言語，所以這個話就說到這裏了。

　　所以古人縱然看到這個字有問題，不通了，或者是傳寫錯誤了，但是他不能改經文，中國讀書人有這個好處。那怎麼做呢？可以把它在經文旁邊注明注在旁邊，這個字應該是什麼字的錯誤，你就注在旁邊，不可以改變它原來的經文，要保存它的本來面目，決定不可以隨便更動文字。是你自己寫的文章可以，你可以隨便改，別人寫的尤其是古人的東西，不能夠隨便改動。

　　「至於三輩發心亦然，擅改《魏譯》，又復高下失次是皆王本難掩之疵也。」疵就是瑕疵的意思，這是他的毛病，這個太明顯了。那麼下來就是彭二林了，王龍舒過後，彭二林也來做這個事兒了，彭二林也是有批評他的話，因為彭二林本身是個大居士，也是很了不起的，也是個開悟的人，他的批評是這樣的，他說：

“清乾隆彭二林居士（名紹升）亦於王本義有未安。於所著《無量壽經起信論》中論王本曰：「王氏本較為暢達，近世通行。然有可議者，如序分中遊步十方以下，廣明菩薩行願，為令行者發起大心，積集德本，究竟成佛，乃是此經開章要領，而王氏刪之。至往生上下二輩，一刪去發菩提心，一云不發。胎生一節，刪去疑惑佛智乃至勝智。前則乖成佛之正因，後則失往生之正智。他如敘次願文，後先舛錯，皆當校正。」”

　　彭二林他就說了，說王龍舒的會集本雖然是流通，當時很通行，因為寺廟都在念誦。但是可惜的在序分當中這句經文「遊步十方」，這個是表示菩薩的行願，王龍舒的會集裡面沒有，他沒有用到這四個字「遊步十方」。那麼王氏提到「發菩提心」前面已經說過了，這裏就不多說了。那麼最後說到的邊地，為什麼往生會到邊地呢？就是懷疑佛的智慧啊，以後我們到了邊地疑城那一品經文我們就知道了，「疑惑佛智」，念佛人你對佛的智慧懷疑，就是你信心不足，你不能相信；或者是你對自己的智慧不相信，認為說我這樣子的一個水平，我們用馬來西亞的土語說，我這樣子的水準這樣貓樣，我能往生嗎？我那有這個條件去作佛？哎呀，我很笨的，你懷疑自己的智慧，不相信，不相信你的智慧跟佛的智慧是一樣的，是圓滿的，那你這樣子的話如果能往生，也往生到邊地。往生到邊地這個事情王龍舒又刪掉了，這兩個都很重要，他都沒有。那麼下來說：

“彭氏鑒於王本之失，乃專就《魏譯》去其繁複，並按雲棲本，增入四十八願先後數目，仍名《無量壽經》。是為第七本。（王本為第六本）但此本只是《魏譯》之節校本，而非諸譯之會集本。”

　　彭二林這個不是完完全全的會集本，剛才說的彭二林就是彭紹升，這是個大居士，清初的人，他就刪節了一本，是刪節本不是會集本，他把《魏譯》刪節了一本就成為咱們的第七本，第七本，王龍舒是第六本，彭二林的他是第七本，名字叫做《無量壽經》。下來我們再看：

“兩本相較，則彭本優於《魏譯》。近代丁福保居士，作《無量壽經箋注》，所注者即彭本。惜彭本只是節校本，未能救王氏會本之病，故仍不能稱為善本。”

　　但是彭二林他雖然批評了王龍舒，知道王龍舒的毛病，但是他並不能解決王龍舒的問題。不能解決，那麼後人再繼續的看怎麼解決，所以後面還有嘛，下來說：

“清咸豐中，邵陽魏承貫居士，謂諸譯及王氏會本，猶未盡善。乃會集五種原譯，別成一本，仍名《無量壽經》。”

　　到了清朝咸豐年間，咸豐年那個時候，一個叫魏承貫的，那麼這個人是個古文家，文章很好，他就參考了五種原譯本，他參考了五譯，也看了王氏的本子，就是王龍舒的本子，因此他就另外又來會集了。那個時候大家就很稱讚他，確實是比以前都強了，那他所做的就是第八本。下來又說了：

“（魏氏之本，集五種原譯，是為「五會本」之始。王氏只是「四會本」，所會未及《唐譯》。）同治中王蔭福居士極崇魏本。曾親記云：「近世邵陽魏居士復本雲棲大師之說，遍考諸譯，別為一書。包舉綱宗，文辭簡當，乃得為是經之冠冕。」王氏復博考眾本，手自校讎，並定經名為《摩訶阿彌陀經》是為本經之第八本。

魏氏發心廣大，復精於文字，為救王龍舒居士杜撰經文之失，備取五譯，會成一經，力求句句有來歷，期成善本。所願極勝，所成亦偉。其所會集遠超王本。王蔭福居士讚之為本經八種之冠，亦非過譽。但所憾者，魏氏雖願力補王氏杜撰之過，惜未全免。”

　　那麼這個是說什麼呢？說魏默深他是想補救王龍舒的缺點，就是不要自己寫東西，不要把自己的意思加進去，因為這個開了一個很不好的例子，這個前面說過了。後人用自己的話就當作佛的話，這個很不好，這個例子不可以開。所以他鑒於這樣，他自己再重作一番。可是他也有好幾個毛病在底下，待會兒我們會看到在底下。

　　王蔭福就贊成這是八本裡面最好的，連同古譯跟以前的三本加起來是八本，原譯本五本，王龍舒彭二林還有魏承貫的，加起來不就是八本嗎？那麼他這本是最好的了。但是還是有毛病嘛，沒有毛病，為什麼後來最後的夏蓮居老居士還要再做呢？如果完全沒有毛病很圓滿的，真的是個善本，那就到此為止了。那它的毛病是什麼呢？下來就說了：

“茲舉其犖犖大者如下：

（一）魏本第二願曰「設我成佛，國中天人，純是化生，無有胎生。……」此中「無有胎生」四字，諸譯皆無。且此四字與原譯文相違。《魏譯》云：「佛告彌勒……彼國人民，有胎生者。」唐宋兩譯同之，而魏氏竟謂無有胎生。此實為難掩之疵也。”

　　瑕疵的疵，就是還是有毛病。第一是他有這麼個第二願說：「國中的天人純是化生，無有胎生。」「無有胎生」這四個字是他編出來的，他自己編出來的。而且《魏譯》本經中確確實實說到，魏譯本的經文說：「佛告彌勒，彼國人民，有胎生者。」《魏譯》本就是說「有胎生者」，他這一出來跑出一個「沒有胎生」，那這不是原譯本裡面有的，是你自己的意思，這就不行了，所以這是一個錯誤。下來第二點說：

“（二）五惡五痛五燒一段數千言，魏氏刪節為「生時痛，老時痛，病時痛，死時痛，患難窮苦痛。淫欲火燒，瞋忿火燒，貪盜火燒，邪偽火燒，愚癡火燒。是為五痛五燒。」魏居士原願「無一字不有來歷」。惜未能貫徹初衷。上之一段，於諸譯中，並無來歷。”

　　那麼這第二是說的是五惡五痛五燒，剛才說了這個很重要，可是他把它給刪節了。他自己寫成「生時痛，老時痛，病時痛死時痛，患難窮苦痛」，底下又什麼什麼火燒，剛才已經念過了，把這一大段文章好幾頁的全部都蓋過去了。而這些話原經裡面沒有，沒有那就是你自己加進去的了，所以這也是個毛病。第三說：

“（三）魏氏會本謂極樂之宮殿樓觀，堂宇房閣，「或處虛空，或在平地，或依寶樹而住。」其中「依寶樹而住」之語亦各譯所無。”

　　這裏說的是第三個毛病，他說，那些宮殿或者是處在虛空，就是在半空中，或者在平地，或依寶樹而住，這些宮殿就在這個樹裏頭給呆著了，在那邊呆著了。但這個又是五譯裏頭都沒有的，是他自己寫進去的。那你說可不可能啊？當然有可能嘛，在極樂世界有什麼東西不可能的？都有可能，當然有可能，這是可能講得通的。但是五種原譯本裏沒有，這一句的說法嘛，是這個原因啊，這個也是個毛病。

　　所以你是會集，講明會集，你都是要忠於會集，會集一定要用原文，原文沒有的不可以。你看前面五惡五痛五燒那一大段，他也是用自己的文字嘛，因為他的文學好啊，跟彭際清的節校本不一樣，節校本雖然是節的，但是他用的都是原文，所以人家沒有過失啊。他只是說他是節校本，不是會集本而已。現在他這個是會集，用自己的文字，不是原文，所以這個就有問題了。那麼第四點呢？第四個問題我們來看看：

“（四）會本中「過是以後，無量壽經亦滅，唯餘阿彌陀佛四字，廣度群生。」亦各譯所無。”

　　那麼再有就是第四點，最後他加上這個末法的時期，他自己加上去，最後就不是剩下《無量壽經》了，經文是說只留下《無量壽經》嘛，我們讀我們的會集本也是這樣，最後就剩下《無量壽經》住世一百年，但是他加了一個，是從別的經裏頭抄了一段過來，他說，最後只留下四個字，阿彌陀佛這四個字。最後法全滅了，《無量壽經》最後，就剩四個字「阿彌陀佛」，度眾生。但是這個也不是《無量壽經》裏頭的，你不要這樣子的加進去嘛，你不要就這麼的加進來。所以他是有這前面說的四個毛病。下來我們繼續看：

“由上可見，魏氏之本與前諸本相較，雖後後勝於前前，惜仍未能盡免率增乖舛之過。但此巨失，勢在必救。以免後世因襲，甚至篡改經文。故須防微杜漸，絕此罪源。並為大經，早得善本。是以先師夏蓮居老居士，乃有第九本之作也。

先師夏老居士，未冠學儒，先程朱而後陸王，甫壯入佛，攝禪密而歸淨土。夏老博貫群籍，深於文字，專功久修，教眼圓明。於壬申（一九三二年）之歲，發願重校此經。掩關津門，閱時三載。遍探五種原譯，洞察三家校本。無一語不詳參，無一字不互校。虔恭敬慎，日禱佛前。千斟萬酌，時縈夢寐。及其成也，四眾歡喜。”

　　我們來看這段，他的意思是說，因此呢，因為這樣子，前面有這幾個人會集跟節校的，不圓滿、不理想，不能成為一個善本。那麼念公的老師就是夏蓮居老居士他就發奮了，在天津閉關，把這五種譯本重新會集，把他們幾家的言語，就是前人的，王龍舒、魏默深等等的本子，也都拿來很好很好的參究。自己在佛前閉關持咒念佛，這樣一來就得到很殊勝的感應，那你可以從這個感應，這個感應他不是亂亂感應的，你從這個感應可以知道，他做的這個事情是很重要很重要的，你從這裏證明嘛，別的你不用說了。他在念佛的時候，實際上是可以這麼說，不僅僅達到事一心，而且是達到了理一心。這不是我空能法師有這個能力說這個話的，是黃念祖老居士，他的學生，他的入室弟子，他的學生黃念祖老居士念公他說的。所以大家別搞錯了，我是在轉述，我把念公的原話轉述傳達給大家。他達到了理一心了。這是近代很稀有的修持人能夠達到的境界，而且還是一位居士呢！那麼下來說：

“宗教俱徹之慧明老法師（夏老之皈依師），搭衣捧經攝照於佛前，親為印證。”

　　慧明老法師就說：「我來給你做證明。」在安慶，慧明老法師是南北都尊重的宗說具通，在五台都說這是一位開悟的法師，他來作證明，一個人拿著一本書拍照，拍照作證明，不是畫畫，是拍照，那個時候已經有拍照的技術了，但是一定是黑白的，還沒有彩色嘛，而且那個拍照的技術就是能夠拍出來就很好了。記得我們看電影，也看過那個閃光燈一閃的時候，好像要爆炸的樣子，差點把整個房子燒起來了，以前的拍照就是這個樣子。真的有這個照片，很難得，這個照片還能夠找到，大家看到了這個照片，師父我找到這個照片是最清晰的那張，就放在這個講經當中來給大家看。一人拿著一本書拍照，居士當中，當時有所謂「南梅北夏」，南方是梅光羲，是黃念祖老居士的舅父，北方的就是夏蓮居，他們是非常好的朋友。那麼念公的老師蓮公就是夏蓮居居士，在天津閉關的時候，任何人都不見，沒有例外的，只有念公的舅父梅光羲老居士去了他才見。至於他修持所得的殊勝的情況，夏蓮居老居士他從來不跟外人說，從來沒有跟人家說，只是告訴念公的舅父，也就是梅光羲老居士。那為什麼告訴念公的舅父呢？因為夏老師的信佛，夏老師就是夏蓮居老居士，他之因為信佛是得到了梅光羲老居士的幫助，所以他飲水思源啊。別人都可以不見不說，但是梅光羲居士去問了，他就要說。但是念公就說了，接下來是念公他自己說的話，他說，我（念公）一次有很殊勝的因緣，我舅父看到我也很誠懇，就把這個事情告訴我了，這個事情啊，這事情不是秘密，那是很重要的事情，不對外人說的，結果只是告訴黃念祖老居士，不是他的老師直接跟他說的，念公說是我從我舅父那兒知道的，他自己不講自己修行怎麼樣，到了什麼境界他自己不說，所以前面這段話是念公他的原話。下來說：

“先舅父梅擷芸居士，連續播講於電臺，譽為善本。慈舟法師專講此經於京魯，並親為科判。”

　　梅擷芸就是梅光羲，念公的舅父梅光羲，當時他在中央廣播電台就講這個經，就是講的這個會集本。慈舟法師到處在講，在山東什麼都沒講，只講了這一部經。慈舟法師他自己作了一個科判，作了一個科判，慈舟老法師他給《無量壽經》做了一個科判。他有一個極大的功勞，他出了一個「一心三輩」；三輩九品他特別提出了一個，一心又有三輩，這是慈舟老法師的貢獻，很殊勝。所以就是說，凈土跟禪宗不是兩個，「一心三輩」。下來說：

“北京極樂庵方丈妙禪老和尚，聘請山東女子蓮社吳倩薌社長來寺開講此經兩月。其他發心宏揚，專志持誦者，不可勝數。印行流通，相繼不絕。是以先舅父梅老讚云：「於淨宗要旨，窮深極微，發前人未發之蘊。」又「精當明確，鑿然有據，無一義不在原譯之中，無一句溢出本經之外……有美皆備，無諦不收……雖欲不謂之善本不可得也。」”

　　梅老居士就稱讚，他說這個《無量壽經》會集本是什麼呢？是「於凈宗要旨，窮深極微」，深就是講的深度，深度達到最深最深的深度，微妙呢？微妙達到最微妙；「發前人未發之蘊。」這個會集本有前人未發的深奧的道理。而且他還說，這個會集是：「精當明確」，很精煉，很恰當，很明白，很正確。「鑒然有據」就是都有根據，沒有一句不在五譯裏頭，自己沒有加一個字。念公他就說了，我做過這種笨工夫，什麼笨功夫呢？就是把會集本的每一句去找它的來源，去找五種原譯本看看有沒有。念公說在我做這個注解之前，我要找它的來源，對我這個注解有很大的好處。這句話把它的來源找到了，然後你去解釋它就很穩當了，就不會出差錯了。說「無一義不在原譯之中」，沒有一個意思不是原譯裏頭沒有的。「無一句溢出本經之外」，沒有一句話是本經中他自己添進去的，沒有，就是沒有他自己的意思，把自己的意思加進去的，沒有。「有美皆備」，原譯當中所有美妙，當中的都全部在他那個會集本裡面具備了，就是我們在學習的這個《無量壽經》會集本裡面全都具備了最好最好的。「無諦不收」，沒有一個真實的意義不收在這個會集本之內。最後梅光羲老居士他就說了「雖欲不謂之善本不可得也。」這就是說你想不承認這個是善本，你也辦不到。這是梅光羲老居士的話。

“先舅之語，現已舉世公認，並將本經採入新印之續藏。大經塵封千載，今始得善本，先賢會經之願乃圓。大經放光，眾生有幸。本經名《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》。是為大經之第九本。”

　　那麼下面是念公他自己說的話說，現在果然大家公認夏蓮居老居士這個是善本，在海外大量的印，已經入了藏。而且在國外，在美國他們紛紛成立了凈宗學會。那麼念公說這個話是二十多年前的，現在有過之而無不及，現在全世界凈宗學會多得不可計數，光是馬來西亞正式成立的都有七八十間，大家都以這個會集本為主修的課本，同時在家出家的法師還有居士都在講解，大家都在研究，都在念這個經，研究這個經。

　　那我們七寶你看看，我們七寶凈土講堂今年五月啟用，六月就開始介紹黃念祖老居士的《大經解》，而且是完整詳細的學習《無量壽經》會集本連帶注解，就是這本《大經解》這麼厚，完整的。所以這個經大弘於海外。

　　這個就是會校。那麼最後說的是注釋，底下是注釋，就是注解解釋《無量壽經》的。我們來看看：

“丙 本經注釋

五譯之中，《魏譯》較備。故大經注疏，集於《魏譯》。我國大德多為小本彌陀作注。至於注大本者僅隋淨影，唐嘉祥兩家。”

　　這個第一說的是第一本注解。

“1《無量壽經義疏》六卷 隋京師淨影寺沙門慧遠撰疏。世稱淨影疏。”

　　那麼這個本子現在台灣很流行，我們在台灣可以看到這個《無量壽經義疏》，就是這個本子有單行本。慧遠法師他注的，這個慧遠是隋朝的慧遠不是晉朝的，晉朝的時候是我們凈土宗第一代祖師慧遠大師，但是他的名字跟隋朝的慧遠是同名，名字完全相同，所以我們在歷史上稱他為小慧遠，因為他住在凈影寺，所以我們也稱他做凈影，凈影大師就是他，那麼這個本子非常的流行。

“2《無量壽經義疏》（與上同名） 唐嘉祥寺吉藏撰。世稱嘉祥疏。”

　　這個本子流通很少，它流通的少有它的原因，他注解得太簡單了，他注解的字可能沒有原文的多，注得簡單所以流通量就少了。在我們中國古時候的注解，就只有這兩本，一個是《嘉祥疏》，一個是《凈影疏》。

“又新羅國（今朝鮮）有憬興、元曉兩家，所注亦在我國流通：”

　　這是中國以外的注解，第一種是：

“1《無量壽經義述文贊》三卷 新羅國沙門憬興著。世稱憬興疏。”

　　新羅就是現在的韓國，這個法師是韓國人，在中國留學，也是專修凈土的，所以《無量壽經》他有一個注解，在中國很流通。

“2《無量壽經宗要》一卷 新羅國黃龍寺沙門元曉撰。曾入唐遊學，還後，化振海東。其疏曰海東疏。

3《遊心安樂道》一卷 亦元曉師撰，乃淨宗古佚十書之一。”

　　那麼這個雖然不是按照經文一句一句的來注解，但是也是講《無量壽經》的大義，專門勸修凈土是講大義的，裡面的內容通通是講《無量壽經》。那麼前面是韓國的，韓國的說了三種。下來是日本了，下來我們來看看日本，下來舉日本大德的《無量壽經》注解。注解說：

“大經光明，照耀日本，注釋之盛，遠超我國。筆者所知者已廿餘種，計為：”

　　下面就把這二十來種能夠知道的名字經題是誰做的，都把它列出來了，我們來看看給大家做個參考：

“1《無量壽佛贊鈔》一卷，興福寺善珠作。2《無量壽經述義》三卷，最澄集。3《無量壽經私記》一卷，智景作。4《無量壽經義苑》七卷，紀州總持寺南楚作。5《無量壽經略箋》八卷，享保五年洛東禪林寺院溪作。6《無量壽經鈔》七卷，望西樓了惠作。7《無量壽經直談要注記》廿四卷，永享四年增上寺西譽作。8《無量壽經見聞》七卷，良榮作。9《無量壽經科玄概》一卷，小倉西吟作。10《無量壽經會疏》十卷，越前勝授寺峻諦作。11《無量壽經開義》六卷，平安西福寺惠空作。12《無量壽經貫思義》三卷，薏州理圓作。13《無量壽經顯宗疏》十七卷，江州性海無涯作。14《無量壽經要解》三卷，法霖作。15《無量壽經講錄》十卷，紀州磯肋安樂寺南麟作。16《無量壽經梵響記》六卷，靈鳳作。17《無量壽經眼髓》十一卷，攝州定專坊月溪作。18《無量壽經義記》五卷，堺華藏庵惠然作。19《無量壽經海渧記》廿卷科二卷，攝州小曾禰憲榮泰岩作。20《無量壽經永安錄》十三卷，薏報專坊慧雲作。21《無量壽經甄解》十八卷，道隱作。22《無量壽經合贊》四卷，觀徹作。其中第六、第十、第廿一、第廿二諸著，本書引證甚多。”

　　日本的《無量壽經》注解大概總共有二十多種，比我們中國的著作多。現在在台灣翻譯的《藏經》，像《卐字藏》都是日本人編的，所以這些注解的全部都能夠看到，《無量壽經》自古以來大概也有幾十種之多，可是中國人注的就少，外國人注的比我們多，這些注子都是注的原譯本，是根據原譯本來做注解的。那麼底下一段是講注解會集本的，不是講的原譯本的。

“又注釋大經校會本者，共五種：”

　　那麼這裏要特別說明一下，在《大經解》裡面大家看到的，只說三種，對不對？那我自己找過幾個版本，包括上網看了也都是說的三種。只有在凈空老法師第一次宣講《無量壽經》的講記裏頭看到是五種，這裡面就包括了黃老念祖老居士他自己跟李炳南老居士的注解，那麼這個應該是最新的，在念公寫《大經解》的時候還沒有更新，或者是念公他自己謙虛不願意將自己的注解列進去，這就不得而知了。但這個是事實，所以我自己斟酌之後還是把它列出五種。

“1《無量壽經起信論》三卷，清初彭際清作。

2《無量壽經箋註》，清末丁福保作。

以上兩種所注者，皆為彭氏之節校本（即大經第七種）。”

　　這個本子在台灣也很流通，也是常見的，丁福保的本子，以前蔡念生居士將丁福保居士全集在台灣出版。

“3《佛說摩訶阿彌陀經衷論》，清光緒正定王耕心作。所注為大經第八種魏承貫氏會本。”

　　王耕心居士他根據的是魏承貫的本子來給他做注解，就是會集本的第三種，邵陽魏源的會本，他依據這個來做注解的。

“4《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經眉注》，民國李炳南作。”

　　這個《眉注》就是在台灣李炳南老居士，就是凈空法師的老師他做的。雖然注得很簡單，但是經文裡面每一段重要的他都提出來了，所以也是一部很好的參考資料。

“5《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解》四卷，民國黃念祖解。”

　　那麼這個第五種，就是我們現在正在學習的《大經解》。以上兩種注解，都是依夏蓮居居士的會集本而做的注解。

“又清末沈善登居士著有《報恩論》三卷，中有《淨土法門綱宗》、《無量壽經綱宗》、《往生正因論》等。”

　　那麼這是介紹本經的注解。這一段我們明了之後就知道，這一部經在中國傳譯，注釋，流通大致上的情形，我們對這個經才能夠認識得清楚，才不至於受到外面種種的說法所動搖。尤其是會集本，現在對於會集本的批評，種種的論調各說各的，現在還是一片混亂。但是我自己很清楚，怎麼清楚呢？我知道我自己需要的是什麼，我聽的學的，都是釋迦牟尼佛的言教，只要句句都是佛親自說的，不是人說的，是佛說的，而且都是出自經典裡面的教誨，那我就不在乎是原譯本還是會集本了。黃念祖老居士這部偉大的著作，《無量壽經》注解裡面的內容，都是佛的知見，都是法身的境界，就這個就足夠了嘛。因為我不是要做個佛學家，還是佛學博士，我的目的是要入佛知見，悟佛的知見，那依止念公跟蓮公的教導，再依靠祖師的導引，我們成佛的這條路就穩穩當當了，那這樣的傳承決定是最可靠的，決定最可靠的，我自己很有信心，我自己很有信心，請大家也要對我有信心。

　　那麼這個十門開啟也就是概要的前面八項，我們都學習過了。接下來就到了第九項：

＊總釋名題

　　解釋經題就開始了，那麼開始解釋經題，下來就進入經文了，大家開始對這個就比較有興趣了。那麼這一段過程，從第一項到第八項，我們都給大家詳細的介紹過了。第九項我們就留到下一堂課再跟大家繼續來學習。好，我們今天就一起學到這裏。謝謝大家的出席！阿彌陀佛！